第29講

妙法蓮華經卷第七，現在我們講妙音菩薩第二十四品。釋迦牟尼佛以光召，這就是光召來的菩薩。

【爾時釋迦牟尼佛。放大人相肉髻光明。及放眉間白毫相光。遍照東方百八萬億那由他恆河沙等諸佛世界。過是數已。有世界名淨光莊嚴。其國有佛。號淨華宿王智。如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛世尊。為無量無邊菩薩大眾恭敬圍繞。而為說法。釋迦牟尼佛白毫光明。遍照其國。】

爾時釋迦牟尼佛放大光明，這個光明是大人相肉髻光明，同時還放眉間的白毫相光，放出這個光向東方百八萬億那由他恆河沙等諸佛世界。過是數已，過了這個數字的世界之外，有世界名淨光莊嚴。這個世界有個國土，國土當中有一位佛，號淨華宿王智如來。佛是具足十號的，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。淨華宿王智佛在淨光莊嚴世界，給無量無邊那些大菩薩說法。在他這個法會當中，受到釋迦牟尼佛的白毫相光，這光照。釋迦牟尼佛要找這個說法華經的人，無量無邊的世界都有，就叫光召。

這是敘述，妙音菩薩品就是受釋迦牟尼佛的光感召而來的妙音菩薩，但是離我們這很遠很遠，不是我們人的智慧力所能了解的數字。光的含義是什麼？就是佛召妙音菩薩，因為妙音菩薩一生都是說法華經的。同時說法華經沒有國界，沒有世界相，顯示宣揚法華經的菩薩無量無量。這是顯示白毫相光的功德，佛的白毫相光跟肉髻光，這叫光召。這文字大家看看，這是讚揚辭、敘說辭。妙音菩薩接觸這個光之後，光專召妙音菩薩的。

【爾時一切淨光莊嚴國中。有一菩薩。名曰妙音。久已植眾德本。供養親近無量百千萬億諸佛。而悉成就甚深智慧。得妙幢相三昧。法華三昧。淨德三昧。宿王戲三昧。無緣三昧。智印三昧。解一切眾生語言三昧。集一切功德三昧。清淨三昧。神通遊戲三昧。慧炬三昧。莊嚴王三昧。淨光明三昧。淨藏三昧。不共三昧。日旋三昧。得如是等百千萬億恆河沙等諸大三昧。】

在淨光莊嚴國土中，有一菩薩之中大菩薩叫妙音，久植德本，就是他過去修行的時間很長很長，積累的功德很大很大。十方諸佛都知道，所以釋迦牟尼佛才放光召他。但是妙音菩薩他親近過無量億諸佛，都說法華經，都演法華經、學法華經，因此成就了甚深的智慧，以智慧來為莊嚴的。智慧從什麼生起的呢？從三昧生起的。他得了很多種的三昧，以下就說他成就甚深智慧的由來。得了妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千萬億恆河沙等諸大三昧。這是形容妙音菩薩功德之相，成就這麼多三昧。

什麼叫三昧？三昧就是莊嚴之體。這就是咱們講性空，說了無量的相、無量的光明、無量的三昧，性空三昧。總的說就是性空。這個菩薩以福德莊嚴體，性空顯示是體，就是法身。凡是說三昧都叫定。因為定要顯福，所以叫做慧對福，對慧就名福，那三昧就是福德。這十六三昧就是一個，就是法華三昧。在這法華三昧之中所分起的，這三昧名字雖然不同，十六個，但是義理就是法華三昧之相，十六個都是法華三昧之相。

【釋迦牟尼佛光照其身。即白淨華宿王智佛言。世尊。我當往詣娑婆世界。禮拜。親近。供養釋迦牟尼佛。及見文殊師利法王子菩薩。藥王菩薩。勇施菩薩。宿王華菩薩。上行意菩薩。莊嚴王菩薩。藥上菩薩。】

這是說淨光國中有一位大菩薩叫妙音，釋迦牟尼佛這個光攝到淨光莊嚴國土中，專照其身。釋迦牟尼佛光照其身，就是照這個妙音菩薩的身。妙音菩薩就感覺到釋迦牟尼佛想叫他來，他就向淨華宿王智佛說，世尊。向他本佛說，我當往詣娑婆世界去，我想去禮拜、親近、供養釋迦牟尼佛。因為釋迦牟尼佛在西方說經法華。為什麼說西方？因為這個妙音菩薩是東方，光照東方，他要從東方到西方來，到釋迦牟尼佛這來。同時他想看看釋迦牟尼佛的一些大弟子，見文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩。這些菩薩都是弘揚法華經的，沒有弘揚法華經的就沒提了，他所要願見的都是跟他同道的，都是宣揚弘揚依著法華經而修行的。他向他本佛告假。

【爾時淨華宿王智佛。告妙音菩薩。汝莫輕彼國。生下劣想。善男子。彼娑婆世界。高下不平。土石諸山。穢惡充滿。佛身卑小。諸菩薩眾。其形亦小。而汝身四萬二千由旬。我身六百八十萬由旬。汝身第一端正。百千萬福。光明殊妙。是故汝往。莫輕彼國若佛。菩薩及國土。生下劣想。】

在這個時候淨華宿王智佛就對妙音菩薩說，你到那個國土去，可以；但是你不要生輕慢心，不要生下劣想。善男子，彼娑婆世界高下不平，那個國土可不像咱們。所以為什麼淨華宿王智佛囑託妙音菩薩呢？他們那國土莊嚴是淨佛國土，咱們這國土是五濁惡世，你到那國土去可不能產輕慢心。善男子，彼娑婆世界高下不平，山林丘崁，土石諸山，穢惡充滿。同時佛的身很小，就是釋迦牟尼佛身很小。那些菩薩弟子身形也小。以你的身，而汝身四萬二千由旬。四萬二千由旬咱們算一算，在印度古來說這一由旬四十華里。一由旬，就等於在我們這國土的四十華里，這是最少數的；中由旬，六十華里；上由旬，八十華里。我們以最小的來算，四十華里一由旬，四萬二千由旬合好多華里了？恐怕咱們坐飛機上升兩萬尺高空，也看不見妙音菩薩的臉，還得坐飛機上升高空，二萬公尺高空也不到二千由旬。這是四萬二千由旬，妙音菩薩的身量。那淨華宿王智佛他是六百八十萬由旬，佛身是六百八十萬，這個是不可思議，是莊嚴數字。那他那個國土人民的身體也當然高大的了。

你的身第一端正，百千萬福德所成就的，光明殊妙。是故汝往，你要去人家那個國土，莫輕彼土。不論佛，不論菩薩，不論他們那國土，不要生下劣想，就不要生憍慢想，看見他們都很微小，國土不淨，又是五濁惡世。四萬由旬，咱們這人身一由旬也沒有！一由旬就四十華里，咱們這人身小的一華里也沒有，無法比！但是妙音菩薩是法身大士，佛囑託他是顯示咱們這個世界跟他們那個世界不能相比的，說他的看法的看。除了咱們這娑婆世界，有很多的世界，無量世界，高大得不得了，那不可能比的。

【妙音菩薩白其佛言。世尊。我今詣娑婆世界。皆是如來之力。如來神通遊戲。如來功德智慧莊嚴。】

妙音菩薩就接受佛的話，就向佛說，白佛言，世尊，我今詣娑婆世界都是如來之力，一個淨華宿王智佛的力量，一個釋迦牟尼佛的力量，佛佛道同，如來的神通遊戲，如來的功德智慧莊嚴，我不會起這些分別的。那就是跟淨華宿王智佛說，請佛放心，我也不會有這些思想。法身無量的，沒有個數量的，沒有大，沒有小，隨眾生的業緣。

同時我們看見過去目犍連尊者，他聽見的佛音聲，離好遠都聽見佛聲。他就隨著佛的音聲聽，想走不到聽釋迦牟尼佛音聲。走，走了很遠很遠很遠，也就無量劫無量劫的吧，都還有佛的音聲。同時他到了一個世界國土，這個國土很微妙，他看那個城池非常的漂亮，他圍著那城上就跑。到另一國的城上，圍著那個國城來跑。這個時間正是人家吃飯的時候，大菩薩受齋的時候。菩薩受齋的時候，一個菩薩在他的缽上，缽多羅，應量器，就是飯碗上看見個小蟲子，很小的小蟲子在那來回爬。那個菩薩想把這個小蟲子彈走。剛要彈，那個佛就跟他說：你可不要彈，這是東方國土釋迦牟尼佛的大弟子目犍連。

咱們想想那個菩薩身量好大？他的吃飯的缽，一個小蟲子。完了佛就跟目犍連尊者說：你念釋迦牟尼佛，一念釋迦牟尼佛，你身量就大了。目犍連尊者就一念釋迦牟尼佛，他的身量與那個國家的菩薩相等。那個菩薩一看見他這個東方來的，大家都想看看這個佛的世界，這是一個因緣，那些大菩薩隨著目犍連就到西方，也是西方。跟這個意思是一樣的，就像妙音菩薩他的身量那麼大來隨這個，所以這個是神通力。神通力從哪兒來的？定力來的。以後要知道，凡是說神通、說三昧是定，凡是說陀羅尼就是用，三昧的作用就以陀羅尼顯現。咱們看很多經都陀羅尼、陀羅尼，那是定的表現。定的用力就是陀羅尼。而且妙音菩薩怎麼來的？大家看看這下文。

【於是妙音菩薩。不起於座。身不動搖。而入三昧。以三昧力。於耆闍崛山。去法座不遠。化作八萬四千眾寶蓮華。閻浮檀金為莖。白銀為葉。金剛為須。甄叔迦寶以為其台。】

於是妙音菩薩不起於座，他並沒離開他座位，身也不動搖，也沒有走的象徵，他就入了三昧。以三昧的力量，就到了西方，他那是東方，到咱們這個耆闍崛山，到佛說法華經這個住處，就是靈鷲山。從他那國土，沒起座，身也沒動，就來了，怎麼來的呢？三昧力。就在釋迦牟尼佛法座不遠，他化了八萬四千眾寶蓮華，化現的。妙音菩薩他這個身也是化現的，他的本身並沒來，還在他原來世界。身不動，以三昧力來。在佛的法座不遠，化了八萬四千眾寶蓮華，蓮華即是寶座。這蓮華不是咱們人間栽的這個草木蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為須，甄叔迦寶以為其台。甄叔迦寶就是紅色的寶珠，紅色的寶貝，比紅色深一點，叫赤色的。就像那個琉璃寶一樣的寶珠，做他這個寶座，是這樣顏色、這樣檯子，表最勝的。

【爾時文殊師利法王子。見是蓮華而白佛言。世尊。是何因緣。先現此相。有若干千萬蓮華。閻浮檀金為莖。白銀為葉。金剛為須。甄叔迦寶以為其台。】

在這個法會當中，文殊菩薩是最大智慧的，文殊菩薩就向佛請求，爾時文殊師利法王子見這個蓮華，而白佛言，世尊，這是什麼因緣，突然間出現這麼千萬蓮華？這個蓮華不是一般的，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為須，甄叔迦寶以為其台。

【爾時釋迦牟尼佛。告文殊師利。是妙音菩薩摩訶薩。欲從淨華宿王智佛國。與八萬四千菩薩圍繞。而來至此娑婆世界。供養。親近。禮拜於我。亦欲供養聽法華經。】

釋迦牟尼佛就告訴文殊師利菩薩說，這是妙音菩薩摩訶薩，菩薩是大菩薩，他要從淨華宿王智佛國，帶了八萬四千菩薩的眷屬，圍繞他到此娑婆世界來。來幹什麼？供養、親近、禮拜於我。再加上想拜拜法華經，想來聽法華經，想來供養法華經，就是這個亦欲供養聽法華經故才來。

【文殊師利白佛言。世尊。是菩薩種何善本。修何功德。而能有是大神通力。行何三昧。願為我等說是三昧名字。我等亦欲勤修行之。行此三昧。乃能見是菩薩色相大小。威儀進止。惟願世尊以神通力。彼菩薩來。令我得見。】

文殊師利白佛言，世尊，文殊菩薩說：來的這位菩薩他的善根有好深厚？他過去劫所種的善根是什麼善根，善本就是善根。他都修行哪些法、修行什麼三昧，成到如是功德、如是大神通，他行的是什麼三昧？佛，請你說一說，他所修的三昧的名字，我等亦欲勤修行之。他修行的三昧我們也想修，也行此三昧。這還沒現身呢！妙音菩薩還沒現身呢！只先現一個座。同時文殊菩薩說，我們看看這個菩薩的色相大小、威儀進止，惟願世尊以神通力。佛，以你的神通力令那個菩薩來，我們跟他見一見。

【爾時釋迦牟尼佛。告文殊師利。此久滅度多寶如來。當為汝等而現其相。】佛就推崇多寶如來，說多寶如來會給你現的。

【時多寶佛告彼菩薩。善男子來。文殊師利法王子欲見汝身。】多寶佛就介紹了，就跟妙音菩薩說，善男子，你快點來，文殊菩薩想要見你身了。這普通說話的樣子。

【於時妙音菩薩。於彼國沒。與八萬四千菩薩。俱共發來。所經諸國。六種震動。皆悉雨於七寶蓮華。百千天樂。不鼓自鳴。是菩薩。目如廣大青蓮華葉。正使和合百千萬月。其面貌端正。復過於此。身真金色。無量百千功德莊嚴。威德熾盛。光明照曜。諸相具足。如那羅延堅固之身。入七寶台。上升虛空。去地七多羅樹。諸菩薩眾恭敬圍繞。而來詣此娑婆世界耆闍崛山。】

於時妙音菩薩，於彼國沒。在多寶如來這麼一說，妙音菩薩就從他那個國土沒，此處現，與八萬四千菩薩俱共發來。所經的國土六種震動，皆悉雨於七寶蓮華。他所來的過程，所經過的道路之間，經過很多的國家，那國家都是六種震動，都下蓮華。雨蓮華，就是出現下得很多蓮華。百千天音樂，不鼓自鳴。

妙音菩薩什麼樣子呢？目如廣大青蓮華葉，正使和合百千萬月，像百千萬月那個月亮合到一起。其面貌端正，復過於此。身真金色，無量百千功德莊嚴，威德熾盛，光明照曜，諸相具足。如那羅延堅固之身，那羅延就是堅固，那羅延就翻堅固，華言、梵語同說，堅固是華言，那羅延是梵語。入七寶台，就是事先他化現好的七寶台。上升虛空，連七寶台，帶他的化體，妙音菩薩的化體，去地七多羅樹，在空中。七多羅樹，一多羅樹就印度形容大概是幾個由旬吧！就有這麼高的空中，就等於不是住在地上，住在空中。同時妙音菩薩有無量的菩薩圍繞他一起來的，來到這個娑婆世界耆闍崛山，也就是靈鷲山，佛說法華經的地方。

【到已。下七寶台。以價直百千瓔珞。持至釋迦牟尼佛所。頭面禮足。奉上瓔珞。而白佛言。世尊。淨華宿王智佛。問訊世尊。少病少惱。起居輕利。安樂行不。四大調和不。世事可忍不。眾生易度不。無多貪慾瞋恚愚癡嫉妒慳慢不。無不孝父母不敬沙門。邪見。不善心不。攝五情不。世尊。眾生能降伏諸魔怨不。久滅度多寶如來在七寶塔中。來聽法不。又問訊多寶如來。安隱少惱。堪忍久住不。】

到此了，下七寶台。他不是一來的時候就示現七寶台，坐在寶座當中嗎？這個時候他從七寶台下來。以價值百千瓔珞，就是用很高貴的瓔珞，來供養釋迦牟尼佛。頭面禮足，奉上瓔珞，而向釋迦牟尼佛表白說，世尊，淨華宿王智佛問訊世尊。我的本佛淨華宿王智佛問訊你，向你問好，這是帶話的意思。祝願你，少病少惱，起居輕利，安樂行不，就是你行動愉快不？四大調和不，就是身體地水火風四大是不是很舒適？化利益眾生的事，是不是可以忍受？此土眾生是不是容易化度，易度否？就是教化的是不是很容易。無多貪慾瞋恚愚癡嫉妒慳慢不，他們的貪瞋癡不大嚴重吧？嫉妒、憍慢不？就像咱們人說客氣話一樣的，問訊佛。有沒有不孝父母的？不敬沙門的？邪知邪見的？心不善，就是不善心。攝五情不？五情就是五根。根是產生情的，所以問有情沒有，這是向佛客氣話了。世尊，此土眾生能降伏諸魔怨不，能不能降伏魔怨？聽說久滅度的多寶如來在七寶塔中，來聽法華經來了。問訊釋迦牟尼佛完了，又問訊多寶如來，安隱少惱，堪忍久住不，就是能不能在這世界上多住一段時間呢？這都是客氣話，問訊話。跟咱們客氣話不同。

【世尊。我今欲見多寶佛身。惟願世尊示我令見。】世尊，我今欲見多寶佛身。先向釋迦牟尼佛說，我想拜見拜見多寶佛，惟願世尊示我令見。本來是釋迦牟尼佛跟多寶佛坐一個法座的，分開半座，多寶佛沒現，妙音菩薩就見不到。所以請釋迦牟尼佛給他介紹，完了才相見。

【爾時釋迦牟尼佛。語多寶佛。是妙音菩薩。欲得相見。時多寶佛告妙音言。善哉。善哉。汝能為供養釋迦牟尼佛。及聽法華經。並見文殊師利等。故來至此。】

這時釋迦牟尼佛就跟多寶佛說了，是妙音菩薩欲得相見，說妙音菩薩想拜見拜見你。得釋迦牟尼佛的介紹。時多寶佛告妙音言善哉善哉，說很好很好。你能夠來供養釋迦牟尼佛，來此聽法華經，並與文殊師利等，故來至此。你來的原因我知道，你是想來聽法華經的，再會會釋迦牟尼佛這些大弟子文殊師利等。

【爾時華德菩薩白佛言。世尊。是妙音菩薩。種何善根。修何功德。有是神力。】就在這個過程當中，會中有華德菩薩。又有另一位大菩薩，就向釋迦牟尼佛說，世尊，是妙音菩薩，種何善根，修何功德，有是神力。華德菩薩向佛請，請佛說說妙音菩薩的功德，說一下他的修行，說他所得到的三昧，他哪裡來的這麼大神力。

【佛告華德菩薩。過去有佛。名雲雷音王多陀阿伽度。阿羅訶。三藐三佛陀。國名現一切世間。劫名喜見。妙音菩薩。於萬二千歲。以十萬種伎樂。供養雲雷音王佛。並奉上八萬四千七寶缽。以是因緣果報。今生淨華宿王智佛國。有是神力。華德。於汝意云何。爾時雲雷音王佛所妙音菩薩。伎樂供養。奉上寶器者。豈異人乎。今此妙音菩薩摩訶薩是。華德。是妙音菩薩。已曾供養親近無量諸佛。久植德本。又值恆河沙等百千萬億那由他佛。】

佛告華德菩薩，華德菩薩問，佛就答覆他了，說過去有佛，沒說時間，沒有劫數。說過去有佛，名雲雷音王多陀阿伽度，就是無上正等正覺，阿羅訶三藐三佛陀。就是過去有佛，名雲雷音王佛。那個國土叫現一切世間。那個時劫叫喜見。妙音菩薩於萬二千歲，就是一萬二千歲，用十萬種的伎樂樂器，供養雲雷音王佛，並奉上八萬四千七寶缽（缽多羅），就是吃飯的那個碗，供養了八萬四千七寶缽。以這個因緣果報，就是現在，今生生在淨華宿王智佛國。說他過去修因的時候，現在所成的果德。華德，於汝意云何。佛又重新問華德菩薩說：你如何想？爾時雲雷音王佛所妙音菩薩，用伎術樂具供養，奉上這些寶器。不是別人，就是現在妙音菩薩摩訶薩。華德，是妙音菩薩已曾供養親近無量諸佛。我這僅舉一個例子，妙音菩薩供養的佛還多，無量！因此妙音是久植德本。又值，又遇到，值是值遇的意思，又遇恆河沙等百千萬億那由他佛，又遇見很多很多的佛，那由他！那由他是不可知數的意思。凡是一提到那由他，就是無知數，數字無量的。

【華德。汝但見妙音菩薩。其身在此。而是菩薩。現種種身。處處為諸眾生說是經典。或現梵王身。或現帝釋身。或現自在天身。或現大自在天身。或現天大將軍身。或現毗沙門天王身。或現轉輪聖王身。或現諸小王身。或現長者身。或現居士身。或現宰官身。或現婆羅門身。或現比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷身。或現長者居士婦女身。或現宰官婦女身。或現婆羅門婦女身。或現童男童女身。或現天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人。非人等身而說是經。諸有地獄。餓鬼。畜生。及眾難處。皆能救濟。乃至於王后宮。變為女身而說是經。】

華德，汝但見妙音菩薩其身在此，現在你看到的妙音菩薩在我此娑婆世界，其實他本身還沒來，這是化現的。他有種種身，現種種身，處處都有妙音菩薩在那說法華經。處處為諸眾生說是經典，專指法華經說的。妙音菩薩是專弘法華經的。並不是光現他現在這個妙音的身，菩薩身，他還要現梵王身，還現帝釋身，還現自在天身，還現大自在天身。大自在天身，就是大梵天。或現天大將軍身，或現毗沙門天王身，或現轉輪聖王身，或現諸小王身，或現長者身，或現居士身，或現宰官身，或現婆羅門身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，或現長者居士婦女身，現一切婦女身，或現宰官婦女身，或現婆羅門婦女身，或現童男童女身，或現天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身，而說是經。無身不現，無類不現，現哪一類身，給哪一類人說法華經。為什麼釋迦牟尼佛放光召妙音菩薩？那就是因為他宣揚弘揚說法華經。他現各種三十二類，無類不現。

現這些身幹什麼呢？到那一類眾生當中演說法華經。或者是王后宮，或者現女身，也是為了說是經。因此佛召妙音菩薩，就是顯示給這些大菩薩作例子的，讓這些大菩薩像妙音菩薩一樣的演說法華經。因為法華經講完了，講完了就囑累這些菩薩去宣揚去，一世一世宣揚。那就不是此世界，無量世界，任何世界都有菩薩，就專提一個妙音菩薩的例子，其實他方世界無量妙音都在說法華經。

【華德。是妙音菩薩。能救護娑婆世界諸眾生者。是妙音菩薩。如是種種變化現身。在此娑婆國土。為諸眾生說是經典。於神通變化智慧。無所損減。是菩薩以若干智慧。明照娑婆世界。令一切眾生。各得所知。於十方恆河沙世界中。亦復如是。若應以聲聞形得度者。現聲聞形而為說法。應以辟支佛形得度者。現辟支佛形而為說法。應以菩薩形得度者。現菩薩形而為說法。應以佛形得度者。即現佛形而為說法。如是種種。隨所應度而為現形。乃至應以滅度而得度者。示現滅度。華德。妙音菩薩摩訶薩。成就大神通智慧之力。其事如是。】

又一種因緣，妙音菩薩與此娑婆世界有緣，無緣不會來的，他能救護娑婆世界一切眾生。所以妙音菩薩如是種種全是變化現身，變化現身就是都是化身菩薩。因為在這個娑婆世界眾生跟他有緣，他化現在為此娑婆世界眾生說此經典，就是說是法華經。於神通變化智慧無所損減。他在東方到娑婆世界來弘揚法華經的時候，對他身體沒什麼損害。他是以很多智慧、光明來照耀此娑婆世界，令一切娑婆世界眾生各各所知，信受、讀誦、禮拜法華經。在娑婆世界如此，在其他的十方所有的恆河沙的世界當中也是這樣。若應以聲聞形得度者，這是現的菩薩身，有些人要現二乘身，妙音菩薩就現聲聞形而為說法；或者應以辟支佛形得度者，就是緣覺菩薩，那妙音菩薩就給他現緣覺菩薩形；應以菩薩形得度者，那妙音菩薩就現菩薩形而為說法，因為他本體就是菩薩。如是種種隨所應度而為現形，應以何身得度，菩薩就現何身給他說法。說到這，說完了妙音菩薩說法華經的功德，現身的功德。佛又對華德菩薩說，華德，妙音菩薩摩訶薩，成就大神通智慧之力，其事如是。關於妙音菩薩利益眾生的事情，大概我就給你說這些吧！

【爾時華德菩薩白佛言。世尊。是妙音菩薩。深種善根。世尊。是菩薩住何三昧。而能如是在所變現。度脫眾生。】爾時華德菩薩白佛言。佛說妙音菩薩的功德了，華德菩薩又向佛表白，世尊，妙音菩薩有這麼深的善根、有這麼深的因緣，他修什麼三昧？世尊，是菩薩住何三昧，而能如是在所變現度脫眾生。他能夠這樣利益一切眾生，說法無礙，利益眾生無礙，教化眾生無礙，他必須有個修行的本行，所有的過程是什麼三昧？這三昧總的名詞。

【佛告華德菩薩。善男子。其三昧名現一切色身。妙音菩薩住是三昧中。能如是饒益無量眾生。】佛告華德菩薩，善男子，他修的三昧叫現一切色身，現一切色相。住在什麼三昧中呢？就住在這一切三昧中，就是色身三昧。現一切色身，住在三昧當中，色身三昧，以這個色身三昧饒益一切眾生。

【說是妙音菩薩品時。與妙音菩薩俱來者八萬四千人。皆得現一切色身三昧。此娑婆世界無量菩薩。亦得是三昧及陀羅尼。】

說是妙音菩薩品時，與妙音菩薩俱來的，跟妙音菩薩同來的那些大眾，八萬四千人都具足色身三昧，皆得現一切色身三昧。由妙音菩薩現這個三昧，跟他所來的大眾都現這色身三昧。那我們此娑婆世界所有與會者，都得到這個色身三昧陀羅尼。色身三昧是體，陀羅尼是妙用，妙用就是用此來演說法華經。

【爾時妙音菩薩摩訶薩。供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已。還歸本土。所經諸國。六種震動。雨寶蓮華。作百千萬億種種伎樂。既到本國。與八萬四千菩薩圍繞。至淨華宿王智佛所。白佛言。世尊。我到娑婆世界饒益眾生。見釋迦牟尼佛。及見多寶佛塔。禮拜供養。又見文殊師利法王子菩薩。及見藥王菩薩。得勤精進力菩薩。勇施菩薩等。亦令是八萬四千菩薩。得現一切色身三昧。】

爾時妙音菩薩摩訶薩供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已，就這麼一個過程，還歸本土。說完了，令大眾見一見，又回去了。還歸本土，又歸來到原先來的佛土。來也好，回去也好，所經過這些國土都六種震動，都下寶蓮華，同時有百千萬億種種的伎樂。既到本國，與八萬四千菩薩圍繞至淨華宿王智佛所，白佛言，向淨華宿王智佛言，世尊，我已經到了娑婆世界了，應饒益的眾生我都饒益了，我也見到釋迦牟尼佛了，也見到多寶佛塔了，也禮拜、也供養了。又見到文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩，這都文中沒敘，得勤精進力菩薩、勇施菩薩等。同時還見到八萬四千菩薩，令他們都得到現一切色身三昧。他所宣揚的這個法門、所證得的這個法門，就叫一切色身三昧。

【說是妙音菩薩來往品時。四萬二千天子。得無生法忍。華德菩薩。得法華三昧。】說是妙音菩薩來往品時，就是說妙音菩薩一來一回叫來往品，說這品的時候，有四萬二千天子得無生法忍。在我們講華嚴經的時候，無生法忍就住在初住菩薩位。從發菩提心，行菩薩道，就住在菩提位上。華德菩薩得法華三昧，華德菩薩他請求，他就得到法華三昧，那就是整部的法華經所修行的法門。

以下二十五品，觀世音菩薩普門品。這個大家都熟了，經常念的，也經常講的，但是觀世音菩薩普門品是在法華經的第二十五品，也是宣揚法華經的，普門就是宣揚法華經的。觀世音，形容這位菩薩是人，在人道當中。普門，就是法。觀世音普門，他說的法就是普門。普門是什麼意思呢？就是法華三昧。這個普門是指著菩薩，咱們說大悲觀世音菩薩，就是大悲願力，大慈與樂，大悲拔苦，給一切眾生幸福，度一切眾生。單講普門，就是他的福德、智慧、莊嚴。如果修無量壽法的時候，修白度母，白度母就是觀音菩薩化身，那也是普門的含義，有不可思議的福德；把不可思議的福轉成智慧，也能得到無量壽。這是普門的含義。

觀世音不是報身，是法身，能夠普遍一切世間的音聲，觀世音！觀世音普門呢，是應身，另一種解釋。普門是哪一類眾生，觀世音菩薩都能應身。你讀普門品，所有眾生隨類得應，這是觀音的十二大願。觀世音又不同了，世間眾生所有的悲哀痛苦，一切聲音，特別是生病，都求觀世音，你一求，觀世音菩薩就應了。這個多種解釋了，就把觀世音普門解釋太多了。菩薩他能夠對世界一切眾生，所有求他的，他都能應。這個不是聽，是觀。觀世音或者觀自在，你把這個名詞別當指著是這一個菩薩的名詞，他是顯法的。觀是觀照，觀照什麼呢？觀照一切的世間相，沒有一樣是真實的，幻化的，假的。假的，你不要貪戀了，讓你這樣觀。一切事物都是假的，沒真實的，你貪戀什麼？假的，就是空的，空的，沒有障礙的。因此你把你自己的煩惱放下，煩惱放下，業障就消失了，就無掛無礙了，那又叫觀自在。因為他總這樣修，他一心無掛無礙。為啥？照見五蘊皆空，他任何事情不執著了，看任何事情是假的、虛的、沒有的、不實在的、如幻的、如夢的，這樣觀，這樣認識，不就自在了？那叫觀自在。翻過來說，一切眾生都不認識，聽到一切眾生都在喊苦啊！苦啊！那觀自在菩薩看見世間都喊苦，他就救救他們吧！這就是觀世音。

普門就是大慈力，給一切眾生做有利益的事，叫觀世音。又者，普門隨他義，隨一切眾生，眾生有無量的種類，那得要行方便善巧。觀世音是實智，普門是權智。又者，觀世音是本，普門是用。觀的時候圓的，行的時候是方的，為什麼？行的時候，哪一類的眾生，應以何法得度者，就以何法度他。這是如幻的，隨緣義，所以觀就多種。特別是講四教，講法華的，有析空觀，有體空觀，有次第觀，圓滿三觀。析空觀，就是把一切的色相分析是假的，到最後了，沒有。因為分析而入空。觀一切色，你用這些色相，你去分析沒有一個實在東西，最後就叫空的。體空觀呢？當體即空。為什麼？這個色相沒有，是假的，是空的，叫體空。或者分析的觀，一件事物、一件事物這樣觀。或者圓滿的觀。析空又叫次第，圓滿叫一心三觀，一心三觀就是觀實相體。

又者，觀世音，世間的音聲是菩薩的行，世間是菩薩修行的處所，音是眾生所有反應出來的痛苦、悲哀、求救的聲音，所以這位菩薩就專觀世間一切眾生的痛苦，他生起大悲心來，普度一切眾生。普門，又形容他修行的時候普遍的。說哪一門呢？門門都修，門門都有理合。眾生的種種類類、種種行業、種種語言，在菩薩他是普門深入的。眾生是有感求，菩薩是沒有分別的應，普門遍應，這叫普門品。

這個解釋太多了，如何解釋都可以。這裡頭有行善巧方便，以觀世音菩薩善巧方便，在這個娑婆世界觀世音菩薩緣最勝，一切眾生都求觀世音。咱們看很多的經，最後都觀世音菩薩去弘揚。我們現在念地藏經的很多，知道我們能夠念地藏經是觀世音菩薩弘揚的。在地藏經第十二品，釋迦牟尼佛囑託觀世音菩薩弘揚地藏法門。地藏三經，一個觀世音，一個虛空藏。因此觀世音菩薩不可思議的，特別是娑婆世界。

門是通達意思，都能夠進入。怎麼進入？從假入空必須經過這一門。一切都是假的，假的就沒有真實的，沒真實就空的，從假觀入空觀，爾後才能進入中道，入中道觀。這三觀，空假中三觀。完了你就證得三身，法、報、化三身，就產生了不可思議的用。

【爾時無盡意菩薩。即從座起。偏袒右肩。合掌向佛。而作是言。世尊。觀世音菩薩。以何因緣名觀世音。】

但是我們讀觀世音菩薩普門品的時候，沒感覺跟法華經有什麼聯繫，好像這文裡頭都沒有說法華義。突然間無盡意菩薩向佛請求，請求什麼？觀世音菩薩為什麼叫觀世音。這裡頭含義就深了，不像我們人間的名字，觀世音菩薩的名字是以德得來的。觀世音菩薩在娑婆世界示現度眾生，但是他是從西方世界來的，是未來的阿彌陀佛，阿彌陀佛的大弟子，上首弟子，但是從歷史上說，他是過去正法明如來，久已成佛的。為什麼無盡意菩薩請問他？無盡意，在大集明八十無盡門，無盡意菩薩是空，空了是無盡的，沒有形相，沒有數字。無盡意來請，請佛說觀世音什麼緣因叫觀世音？無盡意本來也是這樣子，空無盡。在大品般若經講，無盡意菩薩一切法空，無盡。咱們看維摩詰經講這無盡，究竟一切事物有盡、是沒盡？就是任何事物有盡、沒盡。假使說我們一個人這一生完了，好像有盡。完了，從生到死，不就盡了嗎？這是短暫的現象，無盡！他又去生了，生了又死了，死了又生了，生生死死，生無盡，無死盡。為啥呢？空的。空，沒有個盡，也沒有個不盡。什麼叫無盡意菩薩呢？空的，就叫無盡意，我憶念當中是空的、假的，無盡，這樣來請問，以無盡意來問觀世音，兩個都是無盡的。

【佛告無盡意菩薩。善男子。若有無量百千萬億眾生。受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩即時觀其音聲。皆得解脫。】

佛告無盡意菩薩，善男子，若有無量百千萬億眾生受諸苦惱。這個數字太大了，整個娑婆世界都在受苦，無量百千萬億受苦。聞是觀世音菩薩名字，你一心念念南無觀世音，念觀世音菩薩。受在苦難當中，你想到了念觀世音菩薩名字，但是可要一心。念名字都能念，看你念的是不是一心。凡是受苦都是惡業，受苦還有善的嗎？不論你受什麼苦，生老病死苦，什麼災難，都是苦的、是惡的。但是我們一念觀世音菩薩可就是善，稱念觀世音菩薩就是善，這是觀世音菩薩隨順眾生的機感，觀世音菩薩隨順眾生的機感，觀世音菩薩也從來沒有苦、沒有樂，隨你眾生的苦，菩薩來利益你、教化你、度脫你。你一念他，一念觀世音菩薩，就即時，就在你念的時候，觀世音菩薩就來救脫你了，一念觀世音菩薩就解脫，可得要一心！

這一品對我們大家很熟悉，為什麼？我們經常念觀世音。是不是念的相應了，那就不知道了。什麼叫相應了呢？我一念就離苦得樂，就叫相應了。當你一念南無觀自在菩薩或者念南無觀世音菩薩，一念觀世音菩薩，你能念的時候，菩薩已經就應了。口念應，口念觀世音菩薩也可以。但念觀世音菩薩，心裡想，不是光口念，心裡想觀世音菩薩，觀世音菩薩就應了。心裡想，觀世音菩薩心就想到你。你心裡想觀世音菩薩，觀世音菩薩意業就應你。有的時候觀世音菩薩現身，一念，觀世音菩薩就現身了。沒現身，身沒應。當你有時候睡覺時候，夢見觀世音菩薩來了，不是很明顯現一個菩薩身，或者現一個老太太，或者現一個女人，或者現一個男人，反正他來救你苦難的，那就是菩薩現身，這是身口意三業俱時應。假使你一聽到觀世音菩薩，心裡也跟著念，一念，苦難消失了；一念，心裡生歡喜心了。當你在念的時候，觀世音菩薩就隨著你念的聲音，一作意，觀世音菩薩不要耳根聽，觀世音是心，你這一作意，觀世音菩薩就知道了，就得到解脫。當你正念的時候已經得到解脫，那就叫菩薩應了。今天我們就講到這裡吧！