【原文】：

娑婆世界，以音聲作佛事，生死苦海，非念佛莫出離。而芸芸眾生，迷真逐妄，背覺合塵。久經長劫，輪迴生死。於是動我釋迦世尊同體悲心，特開信願念佛求生西方一門，俾上中下根，若聖若凡，同於現生，往生西方。其成就大機，頓證法身，俯提劣機，速出生死，一代時教，皆莫能及。

以故西天東土之出格高人，莫不以此自行化他，由其為入道之妙門，成佛之捷徑故也。二林居士，取佛菩薩立法度生之因緣，與歷代古德僧尼王臣士女，下及物類，念佛往生之事蹟，兼錄其宏揚淨土之切要言句，以成一帙，名為淨土聖賢錄。蓮歸居士，又為續錄，皆所以為迷背家鄉者作指南，為不識自己者作寶鑒也。

但以卷帙浩繁，不利初機。對鳧（fú）居士欲令初機易生信向，於彼正續錄中，略錄事蹟顯著者，二百餘條，附之以讚，名曰生西金鑒。冀閱者鑒古而懷景仰，詠嘆而悉興起焉，其意固甚深且遠也。昔子房欲破楚軍，遍令軍中同唱楚歌，楚軍聞之，皆動歸思。

況當此天災人禍，相繼降作，國運危岌，民不聊生，加以邪說縱橫，魔侶熾盛，邪正莫辨，無所適從之時。一聞極樂世界之劫外風光，本有莊嚴，能不同賦歸歟，以期樂我天真乎哉。倘閱者洞鑒夫娑婆極樂之利害，而反覆詠嘆之，吾知其求生西方之心，若決江河，沛然莫之能御矣。

【如誠法師譯文】：

娑婆世界，以音聲作佛事；生死苦海，不念佛不能出離。而芸芸眾生，迷惑真性，追逐妄塵，背離覺性，合於塵境。經長久劫，輪迴生死。於是觸動我釋迦世尊的同體大悲心，特別開啟一個信願念佛，求生西方的法門，使得上中下根，無論聖者凡夫，同在現生，往生西方。這個法門，成就大根機眾生，頓時證得法身，向下提攜劣機眾生，快速出離生死，一代時教，都比不上這個法門的殊勝。

所以西天東土傑出的高僧大德，沒有不是以這個法門來自行化他，因為這個法門，是入道的妙門，成佛的捷徑的緣故。彭二林居士，摘取佛菩薩，建立法門，度化眾生的因緣，與歷代古德、僧尼、王臣、士女，以及動物之類，念佛往生的事蹟，又錄出他們宏揚淨土真切緊要的言語句子，集成一冊，名為《淨土聖賢錄》。

蓮歸居士，又加以續錄，都是為了迷背家鄉的人作方向指南，為不認識自己的人作明鏡寶鑒啊！但因為卷冊浩繁，不方便初學之人。潘對鳧居士想使初學之人，容易生起信心嚮往，在彭二林的正錄，蓮歸居士的續錄中，大略摘錄出事蹟明顯昭著的，二百多條，附加上讚文，名為《生西金鑒》。

希望閱讀的人，鑒照古人而心懷景仰，讚歎歌頌而全都感動奮起，這個用意是非常深遠的啊！秦末，張子房想要攻破楚軍，命令全軍將士同唱楚歌，楚軍聽到之後，全都觸動了歸鄉之思。何況在這天災人禍，相繼而來，國運危急，民不聊生，加上邪說流行，魔友熾盛，邪正不辨，無所適從的時候。

一聽到極樂世界的劫外風光，本有莊嚴，能不同歸極樂家鄉，以期望樂我天真佛性嗎？倘若讀者洞察鑒照到娑婆與極樂的利益與災害，而反覆吟詠讚歎，我知道他求生西方之心，如同決堤的江河，洶湧盛大而沒有任何事物能夠抵禦了啊！

生西金鑒序（後改作淨土清鐘）