正法念處經卷第六十

元魏婆羅門瞿曇般若流支譯

觀天品之三十九(夜摩天之二十五)

「復次，夜摩天王——善時鵝王及說法鳥眾現前，為令魔王大臣放逸等得調伏故，說迦葉如來修多羅，從昔天子傳聞而說。『已說六種白法斷除塵垢，我今當說第七垢法，白法能斷。何等垢法？所謂見本生處而生樂心。樂見親裡，遠離斷之。知識親裡，心常樂見，常念親近，晝夜不離，不樂修禪習業，不近善師、供養三寶，不念未來業。於三業中不為他說，亦不自作，但念親裡，欲見親裡知識親舊。「云何修理生業？以何自活？」作是念已，憂愁所覆，雖為解脫住林樹間，不隨順行，是為無智，心入憂海。既入憂海，復入無等生老病死大憂海中，欲見親裡親舊知識，入魔網中。見親裡故，增長愛心，家家請食，便生貪心，隨俗所作。聞在家者有所言說，心則樂著。以心樂故，如其所作，失自利益，愚癡故退，不畏未來惡道之苦，亦不思惟地獄、餓鬼、畜生及餘生處，亦不思惟現在怖畏老病死苦、愛別離苦、怨憎會苦，亦不思惟一切所愛皆當別離。以怖親裡知識親戚而行出家，還複習近，樂於親裡知識親舊，愛他飲食，數至他門，身壞命終墮於惡道，或生地獄或生餓鬼或生畜生，所為出家，皆悉退失。既墮地獄、餓鬼、畜生，受大苦惱，親裡知識莫能救護。是故，一切比丘若畏地獄、餓鬼、畜生，不應樂見生處親裡及諸知識。以近此故，得無利益。為念愛盡義故而行出家，斷除愛網；以愚癡故，習近愛網，如人畏火舍之迯走，更入大火。如是畏家，舍家出家，還入畏處，亦復如是。舍離親裡，入林樹間，還複習近，是為無眼無知所閉，諸根不調，是名染法。

「『云何而斷？若不能以智慧斷除，或不能遮或不能持，應當長久遠避遮之。若無智人不能以餘方便斷愛，當遠避之。一切人愛，以不見故斷。一切愛法，皆當別離。至於死時，無人能救，唯除善業，無量百千生處善法之業最為能救，非諸親裡能救於人，亦非兄弟。如是比丘舍離親屬，獨處閑居，能斷垢法。老病死時，非諸親裡而能救護。比丘如是思惟，斷一切愛，或得微薄，是名比丘斷親裡愛。

「『復次在家、出家斷於第八染法。何等染法？所謂無義語，以正語斷之。若在家人空無義語，眾人輕賤猶如草芥。有義之言，第一財物，諸餘財物所不能及；無義之言，雖復富樂，猶名貧窮。空無義語，空而無實，人所輕賤，猶如白羊，無言說財，智人視之猶如畜生，第一輕毀。如是等法，云何而斷空無義語？所謂正語。正語有二，何等為二？一者默然；二者四種正語。何等為四？一者不妄語；二者不惡口；三者不兩舌；四者不破壞語。是名正語。在家、出家若能如是，則不輕毀。在家、出家有六因緣，速為人輕。何等為六？謂無義語，突入人家，貪愛他食，坐於尊處，虛說無實。如是六法，人所輕笑，在家、出家應離此法。

「『復次，第九垢染，白法能斷。云何白法斷於垢法？謂輕掉法，正住能斷。輕掉法者，障一切法。心性輕掉，以掉動故，不信不覺，不知世間所作，不知言語、不知時節，不近善友。以輕掉放逸故，於世間法不能了達。如是輕掉惡垢，能敗現在及未來世不得利益。在家、出家應以正住白法斷除輕掉。在家、出家若身口意離掉正住，眾人供養，正戒、正智、正意離魔境界，善法滿足，終得涅槃。於世間法，智者讚歎。世間所作皆能成就，眾所供養。所至之處常得安樂，所作成就。如是在家、出家離於輕掉，為一切人之所讚歎。』

「復次，夜摩天王牟修樓陀為說法鳥眾、善時鵝王及以魔王放逸大臣等，以本曾從舊天子所次第傳聞迦葉佛經為天眾說。

「『復次，第十垢法，可輕可毀，智人所舍。何等垢法？所謂貧窮。貧有二種：一者貧戒；二者貧智。復有二種：一者貧施；二者貧慧。復有二種：一、貧種姓；二者貧見。復有二種：一、貧寶物；二、貧師尊。復有二種：一、貧親族；二、貧親舊。一切貧窮皆可輕毀——若男、若女。云何而斷？所謂佈施。一切貧窮，佈施能斷，譬如燈明能滅諸闇。一切愚癡，智能滅之。一切異見，正見能斷。如是非法，法能斷之。第一最勝，一切智者之所愛攝，斷眾惡道，現在、未來二世安隱。云何佈施？施有多種，所謂智施、戒施、法施、安慰施、示正道施，失道路者示道路施，於道行者示以水施，命施、資具施、無畏施、實語施、斷疑施、五戒施、出家戒施、具足戒施、病醫藥施、眼目等施。如是等種種佈施能利現在及未來世，猶如父母，常思修已，斷諸貧窮，斷於惡道，於天人中而受安樂。既受樂已，終得涅槃。如是佈施能斷貧窮，是故智者應行佈施。

「『復次，第十一闇法能縛生死，闇障諸法。何等闇法？所謂無智。無量無知乃至無明闇，縛一切生。一切闇聚以縛其頸，無知如刀如火如毒。無知亦如一切無明，一切無明因緣而起，能令流轉一切地獄、餓鬼、畜生，能縛眾生，令其流轉。如是怨垢云何斷除？謂無漏智。猶如明燈，為救為歸，於諸眾生如父如母。猶如醫師亦如良藥，斷無知縛，更不復生，如斷樹根，樹則不生。如火燒薪，不復更生，亦如流水，不復更返，以無漏智燒於無知亦復如是，不復更生。是故應當於一切時勤修精進，以無漏智斷除無知。

「『如此所說十一種法，放逸根本。隨逐放逸，放逸故生，是故應斷一切放逸。一切放逸根本皆無利益，能成放逸。譬如依大地故，有一切藥草、樹木叢林、流水河池、隄防城邑、聚落園林及須彌山王皆依大地。一切地獄、餓鬼、畜生亦復如是，皆依放逸。是故智者應當舍離。』

「爾時，夜摩天王以偈頌曰：

「『老人身皮皺，　　無力拄杖行，
　　老而不知法，　　皆由放逸故。
　　以病破壞身，　　偃臥於床席，
　　而不生厭離，　　皆由愚癡故。
　　若遇於飢渴，　　若入嶮惡道，
　　而不生厭離，　　皆由放逸故。
　　若得愛別離，　　而生於苦惱，
　　一切放逸故，　　如來如是說。
　　若於五道中，　　具受種種苦，
　　眾生常苦惱，　　以其愚癡故。
　　嗚呼不厭離，　　生死諸世間，
　　諸業大輪轉，　　循環不暫停。
　　三界皆無樂，　　亦無有少常，
　　如是愚癡人，　　不知生厭離。
　　境界皆虛空，　　三界猶如夢，
　　一切皆悉苦，　　無目不見知。
　　如是愚癡人，　　為放逸所害，
　　死畏欲至時，　　無有能遮救。
　　為於不善觀，　　惱亂其心意，
　　死王欲將至，　　而人不覺知。
　　死王將欲至，　　奪人保命心，
　　三種無利益，　　惱害諸眾生。
　　老病死等苦，　　以放逸故生，
　　追求惱人中，　　放逸害諸天；
　　飢渴惱餓鬼，　　地獄苦所惱，
　　畜生多愚癡，　　迭互相殘害；
　　如是眾苦惱，　　惱害諸眾生，
　　以順非法行，　　放逸愚癡故。
　　猶如依大地，　　生諸藥草第，
　　放逸亦如是，　　增長諸煩惱。
　　此魔王軍眾，　　第一大臣等，
　　摧以智金剛，　　如日光除闇。
　　於此所說中，　　知功德及過，
　　放逸果受苦，　　無放逸果樂。』
　「如是夜摩王，　　無量分別說，
　　放逸之過惡，　　不放逸功德。
　『老病死諸苦，　　愛別怨憎會，
　　無量諸衰惱，　　遍滿生死中。
　　若人知方便，　　遮於未來苦，
　　惡業是苦因，　　不作惡業樂。
　　滅煩惱最樂，　　智者如是說，
　　此是涅槃道，　　真智所演說。
　　調伏不放逸，　　住於閑靜處，
　　勇勐離貪心，　　去涅槃不遠。
　　離怨及親友，　　滅除於有欲，
　　境界不放逸，　　去涅槃不遠。
　　若人舍離惡，　　修行慈悲心，
　　怖畏生死者，　　去涅槃不遠。
　　以智斷煩惱，　　智慧心清涼，
　　度於懈怠垢，　　去涅槃不遠。
　　與四諦相應，　　斷於三種過，
　　於諸根自在，　　去涅槃不遠。
　　知阿那般那，　　修行二種相，
　　解了智所知，　　去涅槃不遠。
　　若脫於過畏，　　若樂不縛心，
　　以能度彼岸，　　是故名牟尼。』

「如是夜摩天王為說法鳥眾、善時鵝王說迦葉如來正法經典。離放逸故，如是無量正法調伏妙音勇勝說法。

「爾時，魔王軍眾、放逸大臣聞正法已，作如是念：『我今不能轉動夜摩天王如此之法。難知深法，不可迴轉。』作是念已，具告同伴：『今此牟修樓陀此法道中，不可轉動，乃至一句。』如是魔臣共思惟已，勢力劣弱，本念破壞，失大威德，飛昇虛空，於須臾頃還至他化自在天宮魔波旬所。到已，時一切魔問使臣言：『汝所作事如憶念不？事究竟不？』時三大臣聞是語已，白魔王言：『天王！我失勢力，夜摩天王牟修樓陀有大智慧，於正法中乃至一句，不可動轉。及其天眾，亦復如是，我不能亂。』

「時，魔波旬聞此語已，作如是念：『放逸行天，我能令其住於欲中。雖有大力，以放逸故，住我境界。』作是念已，告魔眾言：『卻後我能破夜摩天，汝勿急速。我有大力悉能壞亂一切天眾，後當破之。』時，魔波旬說是語已，復受無等六欲之樂，於放逸地轉增無量成就大樂。

「夜摩天王共善時鵝王及說法鳥眾說無量種法，魔軍放逸既已退還，時諸天眾所作已辦。

「爾時，新生天眾遊戲歡娛，於園林中來向天王說法之處，及善時鵝王、說法鳥眾。爾時，夜摩天王見此天眾，告善時言：『汝觀如是放逸行天，今來向此。我今當游寂靜園林。』說是語已，飛昇虛空入寂靜林。

「此諸天眾放逸遊行，五欲具足，園林池中娛樂，乃至愛業所集業盡，隨業流轉，墮於地獄、餓鬼、畜生。若有餘業生於人中，財富具足，為世大人，或為大王或為大臣，大樂之處，眾人所愛。以餘業故。

「復次，比丘知業果報，彼以聞慧見：夜摩天所住地處，名一向樂。眾生何業生彼地處？彼以聞慧見：有善人持戒，不殺不盜，如前所說，復舍邪淫。不犯邪行，第一難持，能舍不作。若見禽獸牝牡和合，不生心念，舍不欲見，亦不思惟。於邪行報，生怖畏心，是故舍離見邪行者，勸令不作，說邪行報，令住善道。以此因緣，說如是法言：『是邪淫得不愛報，畢定墮於地獄之報。』既自不作，教他不作。如是之人自利利他，身壞命終生於善道夜摩天中一向樂地。以善業故，樂常不斷，無量諸樂皆悉增長。

「於此地中有諸園林，見之愛樂。如意之林，一切欲樂隨念皆得，於園林中愛樂受樂。新生天子有諸園林：一名光明樂；二名流水樂；三名山聚樂。有蓮花池名曰雜池、有名香流，復有園林山池，復有異山，天之功德無數具足，林池可愛。新生天子遊戲受樂，千倍功德，所謂摩尼欄楯池，次名眾鳥音樂池，次名天歡喜池，次名常遊戲池，次名受樂池，次名無濁池，次名實有池，次名見當有池，此池週遍有諸天鳥出妙音聲，色量具足充滿池中，如意之樹遍於池側，無量功德皆悉具足。以善業故，與無量天女受五欲樂。諸天之色，隨念順行，樂觀不離，次第觀之，受五欲樂。以其持戒集善業故，得如是報。於花池中遊戲歌舞，受五欲樂。如是五欲，渴愛刺林，復以天女而自圍遶，於摩尼莊嚴間錯之池。復往詣於餘蓮花池、莊嚴之山遊戲受樂，天鬘天衣，五境界樂，目視可愛。昇此山上，欲受快樂，所上山峯名曰山谷，甚可愛樂。於彼山上復有餘天，天鬘天衣以自莊嚴，從金山下，天眾圍遶遊戲而來，百百千千相隨而下。新生天子見諸天眾，問天女言：『如彼天眾共諸天女遊戲受樂，我亦如是遊戲受樂？』諸天女言：『願隨其意。』時，初生天子知天女心，共諸天女圍遶遊戲，第一歡喜，五樂音聲以為歌頌。二眾共集，遊戲受樂不知厭足。

「山上有鳥，名曰山冠孔雀王，為諸天眾以偈頌曰：

「『世間業莊嚴，　　天亦業莊嚴，
　　天處無常故，　　業盡還破壞。
　　世間愛和合，　　不愛於別離，
　　和合必有離，　　世間法如是。
　　心愛樂諸樂，　　為境界所誑，
　　諸天命速盡，　　如心之生滅。
　　老病死破壞，　　離別一切人，
　　常有此死法，　　愚者不覺知。
　　老使次第來，　　死時垂欲至，
　　為病軍能破，　　愚者不覺知。
　　六種失人身，　　五根能破壞，
　　如人失正道，　　處處皆障礙。
　　若人念因果，　　常念而不失，
　　是人見實果，　　於後不生悔。
　　若人於境界，　　實見不貪著，
　　此人於愛境，　　則能速得脫。
　　若脫於愛網，　　則度惡曠野，
　　能遠放逸火，　　是人大智慧。
　　五種大怖畏，　　壞一切世間，
　　以其自業故，　　老病死離別。』

「如是山冠鳥種種莊嚴孔雀王菩提薩埵，以願力故，受孔雀身，利益他人及利孔雀，為天說法，斷除放逸。

「爾時，天眾見新生天子心生歡喜，以放逸故，於善法語心不信受，或歌或舞遊戲受樂，五樂音聲。於山峯園林，有無量種不可譬喻金光明窟、如意之林莊嚴此山，無量眾鳥、百千山河、花林莊嚴。共諸天女，具一切欲，天樂具足，無量遊戲。如是天眾遊戲次第，昇雜摩尼間錯之山。於此山上有七寶樹如意之林莊嚴其山，縱廣五由旬。於其林中有孔雀王，名種種莊嚴，住在此林，為天說法。為令天子、諸天女等離放逸故，愛說法故，遊園林中、蓮花林中，種種雜林、河泉流水、山峯之中，寶莊嚴處、百千眾鳥妙音之處、一切天眾莊嚴之處、諸天女眾莊嚴之處，多有天子天女和合受樂，此孔雀王則至其所。以善業故，受種種樂，一切遊戲，如是遊戲無量差別，不可譬喻，隨念皆得。

「爾時，孔雀王於摩尼間錯山峯之中，見諸天眾受放逸樂，為令天眾離放逸故，以偈頌曰：

「『現在若未來，　　色境無厭足，
　　憶念火所燒，　　數數求境界。
　　雖得生天上，　　生已還歸滅，
　　為業網所縛，　　復墮於地獄，
　　出受鬼畜生，　　受無量苦惱。
　　眾生行五道，　　以業因緣故。
　　眾生種種業，　　甚多不可量，
　　故得種種果。　　天中無量樂，
　　業盡故還退，　　有生則有滅，
　　見於真諦者，　　能見天退滅。
　　此死時欲至，　　其命則破壞，
　　一切能惱亂，　　愚者不覺知。
　　以種種調伏，　　種種說利益，
　　天眾樂所迷，　　而不生厭離。
　　善語法相應，　　二世得安樂，
　　愚者不攝受，　　後則生大悔。
　　以多法調伏，　　語真義亦明，
　　而天著放逸，　　不知真利益。
　　死怨害天命，　　大力無能救，
　　大力速馳奔，　　死時欲來至。
　　諸天龍夜叉、　　乾闥毘舍闍，
　　一切無能敵，　　是故死力大。
　　若知力無力，　　是人真知業，
　　不為惡業污，　　不行於惡道。
　　常修行諸善，　　離不善境界，
　　如是作業人，　　則無眾苦惱。
　　隨順於法行，　　增長信精進，
　　三昧力相應，　　如母利益子。
　　善法於五道，　　一切能救護，
　　非父非母力，　　能行於彼處。
　　信順於正法，　　能救惡道苦，
　　隨其所至處，　　信常有大力。
　　如燈能除闇，　　如病得良藥，
　　如盲者得眼，　　如貧人得財，
　　如水漂溺人，　　信為大船栰，
　　若人放逸行，　　信為能除滅。
　　死時得信故，　　能除生有海，
　　則得寂滅處，　　古世牟尼說。
　　以得信力故，　　名正智修行，
　　信及不放逸，　　精進知止足，
　　集智近善友，　　此六解脫因。
　　施戒善寂滅，　　慈心利眾生，
　　及行悲喜舍，　　此法得因緣。
　　輕躁近惡友，　　麁獷喜妄語，
　　邪見放逸行，　　此法地獄因。
　　慳嫉苦惡語，　　放逸行離善，
　　心常貪他物，　　聖說餓鬼因。
　　近癡離智慧，　　愛慾遠正法，
　　貪食樂睡眠，　　佛說畜生因。
　　若人身口意，　　作三種不善，
　　如是無智人，　　則墮於地獄。
　　若作如是因，　　受果則不差，
　　如種穀得穀，　　善惡業如是。
　　見此眾多人，　　作生死苦因，
　　如是愚天眾，　　而猶不覺知。
　　放逸初雖樂，　　後則大苦惱，
　　若法後時苦，　　智者應舍離。
　　乃至未解脫，　　終無有少樂；
　　若得解脫者，　　常樂得成就。
　　無常放逸樂，　　智者所不說，
　　若得常樂者，　　智者說為樂。
　　上上次相續，　　諸業皆如是，
　　其果亦如是，　　上上而不斷。
　　既知業果已，　　應舍離放逸，
　　當起智慧心，　　此樂為無上。』

「如是孔雀王菩薩種種方便為天說法，斷除放逸，種種無畏美妙音聲，悉蔽諸天歌詠之音。以善業故，其聲遍滿二萬由旬，聞者悅樂，法樂相應。

「爾時，諸天眾為求樂故，空中旋轉，如四天王、行使天等或去或來，此諸天眾亦復如是。

「爾時，兜率陀諸天眾聞此聲已，七萬天眾從上而下，敬重正法，放逸薄故，向夜摩天種種莊嚴孔雀王所。

「時，種種莊嚴孔雀王菩薩知兜率陀天以心歡喜，告諸天子：『善來真天！少放逸故，能來至此求未來果。若欲得聞種種法要，汝當速下，如我所聞寂靜之法，當為汝說。我已修集，能至涅槃。我於往昔所聞之法，一切師等本所不聞。我於迦羅村陀佛所，得聞此法。生生之處，以願力故，常不忘失，為他人說。』

「爾時，兜率陀天聞孔雀王說是語已，從空中下，敬重正法。於山峯中、大眾共會山峯之中無量蓮花池、無量流泉、無量寶性，無量眾鳥出妙音聲。於摩尼間錯山峯之中圍遶孔雀王，四面而住。威德殊勝，色相具足，一切光明勝夜摩天。如夜摩天比閻浮提人，兜率陀天勝夜摩天亦復如是。時，夜摩天見兜率天破壞色慢及自在樂，往詣孔雀王菩薩所。有樂遊戲入於林中，未曾見於兜率天故，瞻仰而住，或上山頂欲求遊戲。復有諸天圍遶孔雀王四面而住。

「爾時，孔雀王菩薩告諸天眾：『有二十二法，我今當說。我所敬習，利益天人，第一安樂，一切眾生令得正行。此二十二法利益安樂天人愛法。現在、未來天人愛法，能斷放逸，滅令不生。若諸天人能離放逸，常得安樂，乃至涅槃。此法利益，父母利益所不能及。何等二十二？一者悔心；二者畏惡道；三者忍；四者精進；五者說法；六者悲心；七者軟心；八者調伏；九者信業；十者不住壞處；十一者住心；十二者畏惡名；十三者不樂著；十四者獨行；十五者心不散亂；十六者念死；十七者離色富財種姓憍慢；十八者軟語；十九者於一切眾生起平等心；二十者知足；二十一者畏於境界；二十二者舍不信心。此二十二法，若天、若人如實修行，不墮惡道，速得涅槃。

「『云何名悔？云何悔已而得安隱？既生悔已，斷不善法。云何生悔？若見他人造作不善身口意業，他作身業而呵毀之，應生悔心，不共同住。若有因緣，自起不善覺觀之心，隨生即舍，不生憶念，不味不著，內心生慚愧於他人，勤修精進令其不生，不受覺觀，心呵惡覺觀。譬如大坑，滿中糞屎死狗不淨，有清淨人入中求淨，既入坑中不淨沒咽，爾時其人心生厭惡。若有起於不善覺觀，其心生悔亦復如是。譬如異人常求淨行，以不知故，誤食糞穢。或有強力怨家強令食糞，食已惡賤，心生悔恨，後更不食。若有行於善業之人慚愧、呵毀不善覺觀亦復如是。勤修精進，斷除覺觀，是名初法。不生放逸，斷除放逸，破壞放逸，是故天人應當修學。若有善人欲求真諦，怖畏生死，若生微少不善覺觀，應生悔心，不生願心，不生放逸。不放逸人能起悔心，放逸之人則不能悔。如是一法，是諸善業之根本也。所謂斷除不善覺觀而生悔心，是名初法。

「『復次，第二善法增長善法，所謂畏於惡道，名大出法，滅於放逸，能斷放逸。一切人天畏惡道行。若有沙門、若婆羅門、若復餘人，若畏惡道，不作惡業，若見他作亦不隨喜，知不善業墮於地獄、餓鬼、畜生，是故不作惡不善業。惡業之因，墮於惡道。何以故？於少惡業習近喜樂，令惡增長，墮於地獄、餓鬼、畜生。是故沙門、若婆羅門及餘畏惡道者應如是學，常應怖畏，不善果報甚為大惡，成就地獄、餓鬼、畜生。放逸行人、少智之人若能如是畏惡道者，不作放逸，不作身口意三種惡業，如是之人常修善業，舍不善業，是名畏惡道。譬如有人知自他力，畏於毒蛇及以刀火能斷人命；畏惡道者，怖畏惡業亦復如是。如是之人於微細業舍而不作，不行放逸。舍放逸故，生天人中，受大富樂。受富樂已，後入涅槃。以勝樂故，無死無變、無退無盡，是故常應怖畏惡道。若有沙門、若婆羅門及餘行者能如是行，得無上處。

「『彼時，世尊說此偈言：

「『「若人畏惡道，　　應舍放逸垢，
　　　修善求功德，　　則到涅槃城。
　　　若人畏惡道，　　其人心正直，
　　　以其正心故，　　從樂得樂處。
　　　若不畏惡道，　　則多造惡業，
　　　為惡火所燒，　　將入於地獄。
　　　譬如微少火，　　雖小亦能燒，
　　　惡道亦如是，　　經劫猶得報。
　　　若人欲得樂，　　應畏於惡道，
　　　怖畏救惡道，　　則能得安樂。」

「『如是法中，若天、若人、若沙門、婆羅門及餘善人，若畏惡道，於少不善，尋即悔過，心不隨喜亦不思惟，心念地獄、餓鬼、畜生，怖畏苦果。念已畏於三不善道，舍十惡業，止而不作，不教他作亦不隨喜，不近如是惡業之人，修行善業，舍一切惡，行淨無垢，舍離放逸，止一切惡，於不善法流轉有中而得解脫。於一切法得解脫已，解脫諸過則能安隱，度有彼岸。是故應當常畏惡道，當如是學，一切天人若愛此法，能至涅槃。

「『復次，彼佛世尊說離放逸能至涅槃，利益安樂一切天人。我於先世人中得聞，憶念不忘，我今當為諸天眾說。云何名為第三忍法？如是忍者，第一善法、第一清淨，佛所讚歎。忍有二種：一者法忍；一者生忍。云何法忍？緣法道行，思惟白法——忍堅固法，思惟善道勝故能忍，故名為忍。譬如大地忍諸世間山河、園林無量種類，忍之不疲，一切法忍亦復如是。能到涅槃，一切法忍堅固最勝，白淨善法，涅槃道攝，故名法忍。如是之人堅固世間忍故，能至涅槃。

「『復次，第二忍。所謂若沙門、婆羅門、若復餘人欲起瞋恚，忍令不起，知瞋過故，作是思惟：「若起瞋恚，自燒其身，其心噤毒顏色變異，他人所棄，皆悉驚避，眾人不愛，輕毀鄙賤，身壞命終墮於地獄。以瞋恚故，無惡不作，是故智者舍瞋如火。」知瞋過故，能自利益，為欲自利、利益他人，應當行忍。譬如大火焚燒屋宅，有勇健者以水滅之，智慧之人忍滅瞋恚亦復如是。能忍之人第一善心，能舍瞋恚，眾人所愛，眾人樂見，人所信受，顏色清淨，其心寂靜，心不躁動，善淨深心，離身口過、離心熱惱、離惡道畏、離於怨憎、離惡名稱、離於憂惱、離怨家畏、離於惡人惡口罵詈、離於悔畏、離惡聲畏、離無利畏、離於苦畏、離於慢畏。若人能離如是之畏，一切功德皆悉具足，名稱普聞，得現在未來二世之樂，眾人視之猶如父母。是忍辱人，眾人親近。是故瞋怒猶如毒蛇、如刀如火，以忍滅之，能令皆盡。能忍瞋恚，是名為忍。若有善人欲修行善，應作是念：「忍者如寶，應善護之。」如是忍者，能破瞋恚。正法忍光猶如炬火，能滅瞋闇。如盲者眼貧。正法者之財賄除邪見之貧窮，猶如父母利益其子。瞋恚沒溺，忍為大船。墮惡道者，忍為救拔。忍如大水滅地獄火，忍力能斷餓鬼慳嫉飢渴之惱。若墮畜生互相殘害，忍力則能施其身命。應樂行忍，常習不舍，若畏惡道，當勤精進思惟忍力。』

「爾時，孔雀王菩薩以偈頌曰：

「『若人忍莊嚴，　　諸莊嚴中勝，
　　財物可劫盜，　　忍則不可失。
　　若人修行忍，　　一切眾所愛，
　　後時得安隱，　　忍為第一戒。
　　若人修行忍，　　舍一切瞋恚，
　　現在及未來，　　常得安隱處。
　　忍辱戒智慧，　　如是三種財，
　　此財最第一，　　非珍寶能譬。
　　若人修行忍，　　一切應供養，
　　善人所讚歎，　　是故應行忍。
　　忍藥為第一，　　能除於瞋毒，
　　忍能滅瞋恚，　　令其不復生。
　　闇覆愚癡人，　　忍為勝光明，
　　如燈能除闇，　　忍示於正道。
　　若離正法財，　　流轉於五道，
　　若有忍財物，　　於世最豪富。
　　瞋恚大曠野，　　黑闇甚難度，
　　忍資糧具足，　　能過無留難。
　　若迷正法路，　　忍能為正導，
　　怖畏惡道者，　　忍力為救護。
　　常令眾生樂，　　能滅於苦惱，
　　常得安隱樂，　　永離諸怖畏，
　　善人之所愛，　　能生信功德，
　　和集善吉祥，　　舍離不善法，
　　示人正解脫，　　能滅生死畏，
　　昇天之階陛，　　滅除地獄火，
　　餓鬼畜生界，　　忍為能救護。
　　忍能滿功德，　　令眾生寂滅，
　　欲得吉祥樂，　　當修行忍辱。』

「『如是忍者，名第一法，以修行故，現在未來常得安樂，身壞命終生於天上，後得涅槃。是故為不放逸生天人中，當修行忍。

「『復次，第四善業能離放逸。若沙門、婆羅門及餘善人作何等善業？所謂精進勤求善法。與善相應，道法精進，正時相應，時處寂靜，修習世間、出世間法相應寂靜，非不相應。若沙門、婆羅門於世間、出世間法，初夜後夜知時止息，知時知處及知方便，如是則得安隱而住精進，能破一切懈怠。若沙門、婆羅門為破煩惱，勤修精進，既生精進，於色聲香味觸境界不起著心。若得因緣，持心令住，正心精進，二法為伴。攝心令離一切境界。若不善力起，精進遮之，正念斷除。一切法中，精進第一。以此二法為同伴故，令諸善法堅固不壞而得果報。正心精進功德力故，終得涅槃。若沙門、婆羅門及餘善人知此功德，當勤精進。於世間中，精進最勝。若世間業，以勤修故，而得堅固。以勤修故，而得果報。久住於世，他不能壞。若人精進，於命終時，其心清淨亦不怯弱，心不散亂、不恐不怖。雖得衰惱，不休不息，常勤修習，諸善增長，怨不能壞，無有人能說其過惡。隨所作業，具足成就。如是世間善業精進，智者所讚，何況出世正智精進而不勝妙。是故一切法、一切時、一切智，有智和合現前精進，知時知處，正見勤修。發精進故，得一切樂。若行顛倒，則得無利衰惱憂患。若無智慧，雖復勤苦，不名精進。』

「爾時，孔雀王菩薩以偈頌曰：

「『時處相應故，　　令作業增長，
　　如法勤精進，　　則得善果報。
　　雖法處作業，　　舍離於正法，
　　作業不成就，　　以離精進故。
　　如法勤精進，　　智慧得涅槃，
　　如空中投戟，　　即生於天上。
　　若人勤作業，　　而修行精進，
　　所作皆和合，　　得廣大成就。
　　若於世間義，　　若出世間義，
　　皆由精進力，　　一切得成就。
　　若離精進力，　　及離於正法，
　　彼人無富樂，　　如求月中垢。
　　賢聖八分道，　　念為能守護，
　　精進大力人，　　能到第一道。
　　精進得菩提，　　精進故生天，
　　一切諸道果，　　無非精進得。
　　既知此功德，　　精進調諸根，
　　意發勤精進，　　無與精進等。』