我們所有的凡夫啊，都是有妄想、分別和執著。我們都有分別心，這個《金剛經》裡說了，「一切賢聖皆以無為法而有差別」，這個無為法是什麼呢？無念、無住、無修、無證之者，這個才是最究竟之理呀！

因為我們每個人都是起心動念的，我們無念、無住、無修、無證是做不到，人家說「應無所住而生其心」，我們都是有所住，那佛教就說什麼才是真正成就了呢？我們連成佛也不執著了，要成佛也不執著，那你才真正是佛啊！那你執著了成佛，那你還不是真正的佛呀。那我們很多的福德、功德也是如此，很多人做福德以為是功德呀，因為沒有內心謙下，沒有外行於禮呀，見性是功，平等是德呀。一沒見性，二沒有平等之心。

就好像我們梁武帝啊，大家都知道他和達摩祖師有個對話呀，就問了：「他說朕啊！造寺度僧不可數計，聯的功德有多大呀？」達摩祖師回答說了：「毫無功德呀！」那梁武帝問了：「為什麼沒有功德呀？」達摩祖師就說了：「建寺度僧福德雖大，但這種人天的小果是有漏的福德。淨智妙圓，體自空寂，才是真功德。」這裡說到了，「體自空寂，淨智妙圓」，這個真正的利益所在。那我們執著，那我們就得不到將來究竟的果報。

你看《四十二章經》的十一章說了「施飯轉勝」，那佛怎麼說的呀？他說「飯惡人百，不如飯一善人。」就是你今天啊，我們一般人都說了，我們施飯給惡人一百，不如供養一個善良的人、修善的人、真正的善人。他說一百惡人不如一個善人好，功德大。他說飯善人千，不如飯一持五戒者。

那你說我們給一般的，有一千人了，布施飯，但不如供養一個持五戒的人。那我們給一個五戒者，給一萬，不如飯一須陀洹。須陀洹是初果羅漢啊，他說飯百萬須陀洹，不如飯一個斯陀含，斯陀含是二果的。他說飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含，就是三果的羅漢。他說飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢。阿羅漢啊就已經，剛才說證得了這些什麼呢？不生不滅，無修、無證的境界裡來了，他已經得到這樣的一個境界了。做到無念、無住、無修、無證，這是他呀，當然這是自身的。

但是佛這裡說了，一路路的推上去，他說你飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛。辟支佛呀，雖然是呀，我們說了這是緣覺啊，但是他已經證到果位了。他說不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛。他說飯千億三世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。這是什麼意思呢？就是他自己啊，你今天還有分別心，那有分別心的，那還是福德。我們佛教講是功德呀，要什麼呢？

飯一個無念、無住、無修、無證之者，我們《心經》裡說了：「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，這個境界啊，才能超越了我們很多的凡夫境界，這是照見五蘊皆空的人，只有照見五蘊皆空的人才能度一切苦厄啊，才能真正做到「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」所以我們今天要布施的時候，要知道「三輪體空」啊！沒有布施的自己，也沒有布施的中間物，也沒有布施的對像。

其實我們都是隨緣和合呀，不要有分別心；有了分別心以後，剛才說了，你看供了三世諸佛不如飯一個無念、無住、無修、無證之者，這個才是一個境界呀！所以每一位，今天我們的布施，我們施飯一路路的昇華的話，想究竟的話，其實這才是佛啊，讓我們去有這樣一個布施的心，達到這種境界才是真正的布施了。