阿毘達磨集異門足論卷第十三

尊者舍利子說

三藏法師玄奘奉　詔譯

五法品第六之三

五能忍功德者。一者不暴惡。二者不憂悔。三者眾生愛樂。四者十方善名流佈。五者身壞命終當生善趣天上。云何不暴惡。答諸有能忍補特伽羅。能忍因緣不集刀杖不為損害名不暴惡。云何不憂悔。答諸有能忍補特伽羅。能忍因緣行身妙行。行語妙行。行意妙行。彼行身語意妙行已。不生憂悔身心清涼名不憂悔。云何眾生愛樂。答諸有能忍補特伽羅。能忍因緣罵不反罵。嗔不反嗔。打不反打。害不反害。弄不反弄。由此眾生悉皆愛樂。彼由如是不反罵等緣故。名眾生愛樂。云何十方善名流佈。答諸有能忍補特伽羅。能忍因緣常無鬪諍。不相言訟輕弄毀蔑。由此十方善名流佈。彼由如是無鬪諍等緣故。說十方善名流佈。云何身壞命終當生善趣天上。答諸有能忍補特伽羅。能忍因緣多行增上。身妙行語妙行意妙行。彼行增上身語意妙行已。身壞命終當生善趣天世界中受諸妙樂。故說身壞命終當生善趣天上。

五損減者。云何為五。一者親屬損減。二者財富損減。三者無病損減。四者戒損減。五者見損減。親屬損減云何。答若有親屬遭諸災害。謂由王故賊故火故水故死故。又少親屬亦得名為親屬損減。如是名為親屬損減。問何故名為親屬損減。答以如是法非可愛非可樂非可忍。無救護有違損不可意。是故名為親屬損減。財富損減云何。答若有財富遭諸災害。謂由王故賊故火故水故怨故。又少財寶亦得名為財富損減。如是名為財富損減。問何故名為財富損減。答以如是法非可愛非可樂非可喜非可意。餘如前說。無病損減云何。答若於身中遭如是病。謂頭痛等廣說如前。又此身中多有疹疾。亦得名為無病損減。如是名為無病損減。問何故名為無病損減。答以如是法非可愛等廣說如前。戒損減云何。答害生命。不與取。欲邪行。虛誑語。離間語。麁惡語。雜穢語。又諸所有不善戒。若諸所有非理所引戒。若諸所有障礙定戒。如是一切名戒損減。問何故名為戒損減耶。答以如是法非可愛非可樂非可忍。無救護有違損不可意。以如是法非可愛果。非可樂果。非可喜果。非可意果。非適意果。不悅意果。以如是法。非可愛異熟。非可樂異熟。非可喜異熟。非可意異熟。非適意異熟。不悅意異熟。是故名為戒損減。見損減云何。答諸所有見。無施與無祠祀無愛樂。乃至廣說。又諸所有不善見。若諸所有非理所引見。若諸所有障礙定見。如是一切名見損減。問何故名為見損減耶。答以如是法非可愛。廣說乃至不悅意異熟。是故名為見損減。

五圓滿者。云何為五。一者親屬圓滿。二者財富圓滿。三者無病圓滿。四者戒圓滿。五者見圓滿。親屬圓滿云何。答若有親屬無諸災害。謂非王故賊故火故水故死故。又多親屬亦得名為親屬圓滿。如是名為親屬圓滿。問何故名為親屬圓滿。答以如是法可愛可樂可忍。有救護無違損稱可意。是故名為親屬圓滿。財富圓滿云何。答若有財富無諸災害謂非王故賊故火故水故怨故。又多財寶亦得名為財富圓滿。如是名為財富圓滿。問何故名為財富圓滿。答以如是法可愛可樂可喜可意。餘如前說。無病圓滿云何。答若於身中無如是病。謂頭痛等廣說如前。又此身中無諸疹疾。亦得名為無病圓滿。如是名為無病圓滿。問何故名為無病圓滿。答以如是法是可愛等廣說如前。戒圓滿云何。答離斷生命。離不與取。離欲邪行。離虛誑語。離離間語。離麁惡語。離雜穢語。又諸所有善戒。若諸所有如理所引戒。若諸所有不障礙定戒。如是一切名戒圓滿。問何故名為戒圓滿耶。答以如是法可愛可樂可忍。有救護無違損稱可意。以如是法可愛果。可樂果。可喜果。可意果。適意果。悅意果。以如是法可愛異熟。可樂異熟。可喜異熟。可意異熟。適意異熟。悅意異熟。是故名為戒圓滿。見圓滿云何。答諸所有見。有施與有祠祀有愛樂。乃至廣說。又諸所有善見。若諸所有如理所引見。若諸所有不障礙定見。如是一切名見圓滿。問何故名為見圓滿耶。答以如是法是可愛。廣說乃至悅意異熟。是故名為見圓滿。

五語路者。云何為五。一者或時語或非時語。二者或實語或不實語。三者或引義利語。或引無義利語。四者或細軟語或麁獷語。五者或慈愍語或瞋恚語。或時語或非時語者。問云何非時語。答有二種非時。一者內二者外。內非時云何。答且如舉他罪苾芻。或貪纏所纏。或嗔纏所纏。或癡纏所纏。或遭劇苦。或有重病。或復不能與他言論。是為內非時。外非時云何。答且如舉他罪苾芻所欲舉者。或貪纏所纏或嗔纏所纏或癡纏所纏。或遭劇苦或有重病。或復不能受他言論。或未受具補特伽羅現在前住。是名外非時。此中所有若內非時若外非時。總略為一數為非時。如是時語名非時語。問云何時語。答有二種時。一者內二者外。內時云何。答且如舉他罪苾芻。非貪纏所纏非嗔纏所纏。非癡纏所纏。無劇苦無重病。復有堪能與他言論。是名內時。外時云何。答且如舉他罪苾芻所欲舉者。非貪纏所纏。非嗔纏所纏非癡纏所纏。無劇苦無重病。復有堪能受他言論。無未受具補特伽羅現在前住。是名外時。此中所有內時外時。總略為一數之為時。如是時語名為時語。是故名為或時語或非時語。或實語或不實語者。問云何不實語。答且如苾芻舉他苾芻不見不聞。不疑犯戒犯見犯軌則犯淨命罪。彼如是語名不實語。問云何實語。答且如苾芻舉他苾芻實見實聞實疑。犯戒犯見犯軌則犯淨命罪。彼如是語名為實語。是故名為或實語或不實語。或引義利語或引無義利語者。問云何引無義利語。答且如苾芻舉他苾芻犯戒犯見犯軌則犯淨命罪。然他苾芻於如是罪。已陳首已發露已顯示已悔除。實無餘言有餘。彼如是語名引無義利語。問云何引義語。答且如苾芻舉他苾芻犯戒犯見犯軌則犯淨命罪。然他苾芻於如是罪。未陳首未發露未顯示未悔除。或有餘言有餘。彼如是語名引義利語。是故名為或引義利語或引無義利語。或細軟語或麁獷語者。問云何麁獷語。答且如苾芻於他苾芻。結恨憤發凶暴惡意。作如是言。汝見如是所犯罪。不汝是惡沙門。愚鈍沙門無羞恥。沙門難調難伏。汝應陳首如是諸罪。勿有覆藏彼如是語名麁獷語。問云何細軟語。答且如苾芻往他苾芻所。作如是言。具壽已犯如是如是罪。應陳首應發露勿覆藏。陳首則安樂不陳首不安樂。彼如是語名細軟語。是故名為或細軟語或麁獷語。或慈慜語或瞋恚語者。問云何瞋恚語。答且如苾芻於他苾芻。有瞋恚心有損害心。而舉犯戒犯見犯軌則犯淨命罪。彼如是語名瞋恚語。問云何慈慜語。答且如苾芻於他苾芻。有慈慜心與慈慜具。往至其所舉所犯戒犯見犯軌則犯淨命罪。彼如是語名慈慜語。是故名為或慈慜語或瞋恚語。

五無堪能處者。云何為五。謂阿羅漢苾芻諸漏已盡。無復堪能故思斷生命。無復堪不與物盜心取。無復堪行非梵行習淫欲法。無復堪能正知說虛誑語。無復堪能貯積受用諸欲樂具。阿羅漢苾芻諸漏已盡。無復堪能故思斷生命者。謂由彼因彼緣。故思斷生命阿羅漢苾芻。諸漏已盡故。於彼因緣已永斷已遍知。如斷樹根截多羅頂。令後有趣成不生法故。名阿羅漢苾芻諸漏已盡。無復堪能故思斷生命。阿羅漢苾芻諸漏已盡。無復堪能不與物盜心取。行非梵行習淫欲法。正知說虛誑語亦爾。阿羅漢苾芻諸漏已盡。無復堪能貯積受用諸欲樂具者。謂由彼因彼緣貯積受用諸欲樂具。阿羅漢苾芻諸漏已盡故。於彼因緣已永斷已遍知。如斷樹根截多羅頂。令後有趣成不生法故。名阿羅漢苾芻諸漏已盡。無復堪能貯積受用諸欲樂具。

五勝支者。云何為五。具壽當知諸聖弟子。於如來所修植淨信根生安住。不為沙門或婆羅門或天魔梵或餘世間如法引奪。是名第一勝支。復次具壽諸聖弟子。無諂無誑淳直性類。於大師有智同梵行者所。如實自顯。是名第二勝支。復次具壽諸聖弟子。少疾無病成等熟腹非極冷熱。時節調和無諸苦惱。由斯飲食易正消化。是名第三勝支。復次具壽諸聖弟子。勤精進住有勢有勤。有勇堅勐。於諸善法常不捨軛。假使唯餘皮筋骨在。身諸血肉皆悉乾枯。為得所求殊勝善法。發勤精進有勢有勤。有勇堅勐不捨善軛。若求證得精進熾然終無中廢。是名第四勝支。復次具壽諸聖弟子。具慧安住成就世間。有出沒慧聖慧出慧善通達慧。彼所作慧正盡苦慧。是名第五勝支。於如來所修植淨信者。如來云何。答應正等覺說名如來。淨信云何。答若依出離遠離所生善法諸信。信性隨順性印可性。已愛樂當愛樂現愛樂性。心清淨性故名淨信。即此淨信於如來所。已修植當修植現修植。由斯故說於如來所修植淨信。言根生者。謂此淨信有二種根。一者無漏智。二者無漏善根。故名根生。言安住者。謂由如是行相根生。即由如是行相安住。若由如是行相安住。即由如是行相根生故名安住。不能引奪者。謂由成就如是淨信。一切世間若天若魔若梵若沙門若婆羅門若餘眾生諸天人類。皆不能引不能奪。不能引奪不能傾。不能等傾不能等極傾。不能搖不能等搖。不能等極。不能動不能等動。不能等極動。是故說為不能引奪。是名第一者。漸次順次相續次第數為第一。言勝支者。謂由淨信增盛。諸善男子或善女人。後後轉勝故名勝支。言無諂者。諂云何。答諸心險性若心姦性。若心曲性心雜亂性。心不顯了性心不正直性。心不調善性皆名為諂。無如是諂故名無諂。言無誑者誑云何。答偽斗偽秤偽函偽。語於他罔帽極罔帽遍罔帽。罔帽業欺弄迷惑。皆名為誑。無如是誑故名無誑。淳直性類者。謂重顯了無諂誑性。是故復說淳直性類。於大師有智同梵行者所。如實自顯者。大師云何。答謂諸如來應正等覺說名大師。有智同梵行者云何。答謂舍利子。大採菽氏。大營搆氏。大迦葉波。大執藏。大劫庀那。大迦多衍那。大准陀。大善見。大路。大名。無滅欲樂金毘羅等。皆名有智同梵行者。若彼具壽多貪瞋癡有所違犯。便於大師及諸有智同梵行所。如實陳首施設建立分別顯了。發露開示無所覆藏。由斯故說於大師有智同梵行者所。如實自顯是名第二者。漸次順次相續。次第數為第二。言勝支者。謂由無諂誑增盛。諸善男子或善女人。後後轉勝故名勝支。言少疾者多疾云何。答謂頭痛等乃至廣說。及餘多種逼惱疹疾能生種種不安隱觸。住在身中皆名多疾。如是疾無故名少疾。言無病者。重顯少疾成等熟腹非極冷熱。時節調和無諸苦惱。由斯飲食易正消化者。謂彼成就非極冷熱。平等成就生熟二藏。若有成就極冷藏者。諸所飲噉極遲成就。令身沉重無所堪任。不能精勤修勝斷行。若有成就極熱藏者。諸所飲噉極速成熟。令身羸劣無所堪任。不能精勤修勝斷行由彼成就。非極冷熱生熟二藏。時節調和無諸苦惱。有所飲噉易正消化。令身強盛有所堪任故。能精勤修勝斷行。是名第三者。漸次順次相續次第數為第三。言勝支者。謂由少疾等增盛。諸善男子或善女人。後後轉勝故名勝支。勤精進住者。精進云何。答若於出離遠離所生善法。精勤勇勐勢用策勵。不可制伏策心相續。是名精進。由彼成就如是精進。於所修習能行勝行。進趣證會是故說為勤精進。住言有勢者。謂彼上品精進圓滿故名有勢言。有勤者。謂即顯示精進堅固故名有勤。言有勇堅勐者。謂由成就精進力故。勇決而取堅住。而取勐利而取諸有所取。是善非惡隨所取相。守護不捨如獲他國。善能守護是故說為有勇堅勐。於諸善法常不捨軛者。謂於善法不捨勤勇精進無斷。是故說為於諸善法常不捨軛。為得所求殊勝善法。若未證得精進熾然終無中廢者。謂若未得阿羅漢果。精進熾然常無懈廢。由斯故說為得所求殊勝善法。若未證得精進熾然終無中廢。是名第四者。漸次順次相續次第數為第四。言勝支者。謂由精進增盛。諸善男子或善女人。後後轉勝故名勝支。具慧安住者。慧云何。答若依出離遠離所生善法。於諸法相能簡擇極簡擇。廣說乃至毘缽舍那是名為慧。言安住者。謂由成就如是慧故。於諸法相能行勝行進趣證會。由斯故說具慧安住。成就世間有出沒慧者。世間謂五取蘊。云何為五。謂色取蘊受想行識取蘊。彼由成就如是慧故。能如實知此五取蘊生及變壞。由斯故說成就世間有出沒慧。言聖慧者有二種聖。一者善故聖。二者無漏故聖。此慧具由二種聖故。說名為聖故名聖慧。言出慧者。謂彼成就如是慧故。能出離欲界。及能出離色無色界故名出慧。善通達慧者。謂彼成就如是慧故。於苦集滅道諦。由苦集滅道相能通達。善通達各別通達。是故名為善通達慧。彼所作慧者。謂彼所引學無間道所有勝慧。此中說為彼所作慧。正盡苦慧者。正云何。答因故門故理趣故行相故說名為正。盡苦慧者。五取蘊名為苦。此慧能令五取蘊盡。等盡遍盡證永盡。故名盡苦慧。是名第五者。漸次順次相續次第數為第五。言勝支者。謂由具慧增盛。諸善男子或善女人。後後轉勝故名勝支。

五成熟解脫想者。云何為五。一無常想。二無常苦想。三苦無我想。四厭逆食想。五死想。無常想云何。答一切行皆無常。於無常行由無常故。如理思惟諸想等。想現前而想已想當想現。想是名無常想無常。苦想云何。答一切行皆無常由。無常故有是苦者。於諸苦行由苦相故。如理思惟諸想等想現前。而想已想當想現想。是名無常苦想。苦無我想云何。答一切行皆無常。無常故苦。苦故無我。於無我行由無我故。如理思惟諸想等想現前。而想已想當想現想。是名苦無我想。厭逆食想云何。答諸苾芻等應於段食。發起厭逆俱行作意。及起毀呰俱行作意。以不淨想思惟段食。其事云何。答於諸糜飯。應起膖脹死尸勝解。於粥羹臛。應起人之稀糞勝解。於生酥乳酪。應起人之髓腦勝解。於熟酥油沙糖及蜜。應起人之肪膏勝解。於麨應起骨屑勝解。於餅應起人皮勝解。於鹽應起碎齒勝解。於蓮根莖生菜枝葉。應起連發髑髏勝解。於諸漿飲。應起人之膿血勝解。彼於段食發起如是厭逆毀呰俱行作意。以不淨相思惟段食。諸想等想現前。而想已想當想現想。是名厭逆食想。死想云何。答於自身命極善作意。思惟無常諸想等想現前。而想已想當想現想。是名死想。如是五種名成熟解脫想。問何緣此五名成熟解脫想耶。答解脫有三種一心解脫。二慧解脫。三無為解脫。由此五想有為解脫。未生令生。生已增長堅固廣大。由斯速證無為解脫。由此因緣名成熟解脫想。
◎

◎五解脫處者云何為五。具壽當知若諸苾芻苾芻尼等。或有大師為說法要。或有隨一尊重有智同梵行者為說法要如如大師。或有隨一尊重有智同梵行者為說法要。如是如是於彼法要能正了知。若法若義由正了知。若法若義便發起欣。欣故生喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂。受樂故心定。心定故如實知見。如實知見故生厭。厭故能離。離故得解脫。是名第一解脫處。是諸苾芻苾芻尼等。安住此處念未住者能住正念。心未定者能住正定。漏未盡者能盡諸漏。未得無上安隱涅槃者。疾能證得。復次具壽若諸苾芻苾芻尼等。雖無大師或餘隨一尊重有智同梵行者。為說法要而能以大音聲讀誦。隨曾所聞究竟法要。如如以大音聲讀誦。隨曾所聞究竟法要。如是如是於彼法要能正了知。若法若義由正了知。若法若義便發起欣。欣故生喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂。受樂故心定。心定故如實知見。如實知見故生厭。厭故能離。離故得解脫。是名第二解脫處。是諸苾芻苾芻尼等。安住此處念未住者能住正念。心未定者能住正定。漏未盡者能盡諸漏。未得無上安隱涅槃者疾能證得。復次具壽若諸苾芻苾芻尼等。雖無大師。或餘隨一尊重有智同梵行者。為說法要亦不以大音聲讀誦。隨曾所聞究竟法要。而能為他廣說開示。隨曾所聞究竟法要。如如為他廣說開示。隨曾所聞究竟法要。如是如是於彼法要能正了知。若法若義由正了知。若法若義便發起欣。欣故生喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂。受樂故心定。心定故如實知見。如實知見故生厭。厭故能離。離故得解脫。是名第三解脫處。是諸苾芻苾芻尼等。安住此處念未住者能住正念。心未定者能住正定。漏未盡者能盡諸漏。未得無上安隱涅槃者疾能證得。復次具壽若諸苾芻苾芻尼等。雖無大師。或餘隨一尊重有智同梵行者。為說法要亦不以大音聲讀誦。隨曾所聞究竟法要。亦不為他廣說開示。隨曾所聞究竟法要。而能獨處寂靜思惟籌量觀察。隨曾所聞究竟法要。所有義趣如如獨處。寂靜思惟籌量觀察。隨曾所聞究竟法要。所有處趣如是如是。於彼法要能正了知。若法若義由正了知。若法若義便發起欣。欣故生喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂。受樂故心定。心定故如實知見。如實知見故生厭。厭故能離。離故得解脫。是名第四解脫處。是諸苾芻苾芻尼等。安住此處念未住者能住正念。心未定者能住正定。漏未盡者能盡諸漏未得無上安隱涅槃者疾能證得。

說一切有部集異門足論卷第十三

上篇：阿毗達磨集異門足論

下篇：阿毗達磨法蘊足論