倓虛大師，在夏曆癸卯年六月二十二日（即陽曆一九六三年八月十一日星期日）香港夏令時間（比平時撥快一小時）下午六點十五分，圓寂於香港新界荃灣弘法精舍，享年八十九。翌日（二十三日）下午四時，由樂果老法師主持封龕典禮。從此，中興天台的一代耆宿，中國佛教的一代大師，與世長辭了，海外佛教人士聞訊，莫不同深哀悼。

大師圓寂後，我接到海內外許多來信，詢問大師圓寂前後經過情形，促使我寫一篇報告。

倓虛大師，是在己丑年（一九四九）三月間來香港的，那年大師正是七十五歲。記得六月初一，給大師賀七十五歲生辰時，為了讚頌大師功德，我還作了一個歌，請大師陞座，我們同學站在面前唱，唱完了請大師說法。那時大師還很健康，每天除了給學生講經、講醫學、應酬之外，每到禮拜，還要不辭舟車跋涉，到東蓮覺苑去講經，早晚樓上樓下的走走看看，對宏法，造就學人，一點都不放鬆。

到了香港的第三年，（一九五一年辛卯）大師七十七歲，夏間，曾把腿部跌傷過一次，休養幾個月。甲午年，（一九五四）大師八十歲，八月十二日請經完畢後，回到寮房即感不適，冷熱交作，上吐下瀉。

但是，大師在此次大病之後，卻有一種特殊靈感，說他可以活到九十歲，這話並不只和一個人說起，這樣說來，是大師在廿年前，已預知自己臨終之期了。

再說這次臨終的前後情形。

今年春間，大師經過數年之久，講完一部楞嚴經之後，又應四眾之請，在中華佛教圖書館講金剛經，每週講一次。夏曆五月初十，金剛經講到第十七分，便停講了。這時大師感到身體疲憊、氣弱、胃呆、飲食減少，而且痰多。偶爾應弟子勸說，服一兩劑中藥，都是以化痰、開胃、補氣為主。

大師自己是懂中醫的，嘗對人說：「百病皆以痰作祟」，年紀大的人，痰多，而又飲食減少，並不是一種好現象，但大師除了覺得痰多，身上睏憊之外，其他並無痛苦，每天對各方來探病的人，仍是談笑自如。

大師為了方便接引市區的人，同時也為了講經方便，免得經常來來去去的，因此這兩三年，經常是住在中華佛教圖書館的時侯多。

舊曆六月初一，是大師八十九歲壽辰，依俗例，今年就應該做迎壽祝賀九十歲誕辰。當然大師自己是不注意這些事的。早在去年，蔡念生居士，寫了一篇文章發表在香港佛教月刊，為祝賀大師九十迎壽徵文，故此，今年各方面有不少屏幅寄到弘法精舍。

圖書館地方小，容人有限，弘法精舍地方寬敞，為了六月初一大師生辰時易於和大家見面，舊曆五月廿八日，大師乃由圖書館回荃灣弘法精舍。（往年習慣上也是如此。）待九十迎壽生辰過去後，仍迴圖書館。

在六月初一那天，起初，弟子們向大師作祝賀禮拜時，大師還可以趺坐應酬，後來連坐著也惑吃力了，於是作吉祥臥，躺在床上和大家見面，這是從來未有過的。

八十九歲生辰過後，算是晉入九十歲邊了，大師仍迴圖書館，息心調養。這時大師已是瘦骨嶙峋，體力日感不支，飲食日漸減少，每日只飲少許流質的東西。

八月三日（即夏曆六月十四）請法國醫院長，名西醫呂桂滔醫生來診治，診治的結果，據說：「大師五臟很好，什麼病也沒有，有之，即是「老」病，人老了，像一部機器，機件遲鈍零散，不好使喚了。尤其心臟衰弱，加以這麼大年紀，已不敢再予用針藥。」

後來醫生又補充說：「以大師這種病情，年紀大，而又不能進飲食，身體各部缺乏營養，久之如薪盡火滅，像一個房客，舊的房子壞了，要換一個新的了」。

弟子們聽到醫生的話，大家也有了準備，於是將病情報告大師，大師說：「好！圖書館地方小，不方便，馬上回荃灣弘法精舍吧，在精舍死了之後。別人來看看，也方便點，不然，死在圖書館，人來了擠不動，怪討厭的。於是，八月五日（夏曆六月十六日）下午回荃灣弘法精舍。

八月六日至十一日，大師體力日感不支，最初幾天，還能坐起一會，吃幾匙羹粥，以後連幾匙羹粥也不能吃了。有時又湧出許多痰來，到這時不但身體全部缺少了營養，而且多日來內裡的積蓄，全部吐出，臟腑內空洞到什麼也沒有了。

大師嘗說：「人生如做戲，鑼鼓一響，挑起簾來出台就唱戲唱完了，鑼鼓一響就煞戲，人生活著如是，死亦如是，現在我的戲演過了，鑼鼓也響了，該煞戲了。

「俗語常說：人生七十古來稀。現在我不但活到過了七十，而且過了八十到九十歲邊緣了，還不該死嗎？事實上多活這二十年已竟是賺的了。」

凡是和大師接近過的人，無論出家在家，都會體會到大師的風度、為人，是嚴肅中帶有灑脫，謹慎中帶有輕鬆。以世俗名詞來說，就是富有風趣感，直到臨終時依然還是那樣。

大師在病中，祇是感到身體疲憊、氣弱、胃納呆、不思飲食，此外並無其他任何痛苦，唯一所感到煩惱的是大師自己隨智，而弟子們卻一味隨情。

比如大師在港有不少出家、在家的弟子，大師病了，就任其自然等死。但是，弟子們卻想他老多住世幾年，多接引幾個眾生，於是便從各方面設法進醫藥，今天這個弟子介紹中醫來吃藥，明天那個弟子又介西醫來打針，這樣藥水，那樣藥水，凡是可以挽救大師病的方決都想到。這樣一來，卻引起大師許多不愉快，引以為痛苦。大師嘗對侍侯的人說：

「你們大家一番好心，我很多謝，你們饒了我吧！不要再難為我了，如果我不該死，想叫我死也不可能，如果我該死了任何醫藥也救不了。我的病與閻王小鬼無分，我自己作得主，我已活了八九十年，出家幾十年，難道自己還不會死，到了臨死的時侯再叫醫生來折磨死，那真是拿錢買罪受，何苦由來？」

有時弟子們勉強勸他老吃藥打針時，大師便聲色俱厲的呵斥曰：「你們再難為我，我便一頭撞到牆上去撞死。你們如果是我的好同參道友，就談我死的時侯痛痛快快的死，何必再打針受罪，喝那麼多苦水。」

大光是在一九四九跟大師一同來香江的，到了香港之後，除了在華南學佛院親近大師之外，大師還給了個名義給同學們代課，同時也附帶負責大師有關各方面書札文墨事，對寺務從不過問。一九五七，又以因緣離開華南學佛院，經建南普陀寺觀音學校事。

當大師病況嚴重的時候，我由南普陀去弘法精舍探視大師病，為了大師一生的歷史，也為了佛法的傳續問題，我曾經敬請大師關於以後的事。

我說：「老法師！你老的病情似乎很嚴重，我們作弟子的都希望你老久住於世，萬一不能的話，將來你老走的時候，要怎樣走法？有沒什麼話吩咐，對以後的事，有沒什麼安排？」

「呵！」大師說：「人死還要個什麼樣？生不說是生嗎？死不說是死嗎？你還要個什麼樣？難道沒有個樣就不許死？豈有此理。」

停了一會大師又接看說：「你看！外面山光水色，你現在又眼光光看著我，此情此景，如果我馬上一口氣不來，即刻死去，這大好現量境，不就是個「樣」嗎？另外再到那裡去找樣？一般來說：在臨死之前，寫一個遺囑，作一首偈，如果不這樣呢，是不是就不許死啦！」

這樣大師作吉祥臥，右手曲肱而枕，左手在談話時，還不斷做手勢，等大師休息了片刻，我又接著問：

「你老一生有兩種業；一是慧業，二是事業，慧業方面，你老自己所寫的東西，都已出版了，一生經歷，有一部影塵回憶錄，也流傳下去了。但事業方面，譬如你老一生建設了許多地方，臨走有沒話吩咐？有沒什麼安排？」

「唉！」大師嘆一口氣：「國內的，因現在時局造成這樣，許多地方都沒消息，不要說了。在香港的幾處地方，都在你心目之中。這些地方，並不是我有這麼多力量來建設，有之，都是十方施主的力量。不過，佛菩薩利用我這個色殼子，建設起這些地方來，宏揚佛法，利益眾生。因我年紀大，六根不好使喚了，不能去奔走，於是找幾位幫忙的，在你們同學之中，三三五五的，找他們去辦理，由我來擔任個虛名。辦不通的，有我來想辦法。俗語說：近水樓台先得月，他們替我來往辦此事，當然有相應也要先輪到他們，這是一定的道理，現在我辦事是這樣，將來你們辦事也是這樣。」

說到這裡，大師閉上了眼睛，沉思了一會又說：「世聞事，吃虧的未必不是佔便宜，佔便宜的也未必不是吃虧。」

「表面上看來，常在我跟前的，常到我這裡來的，似乎比較近些，不在我跟前，不常來的，似乎疏遠些，其實一樣！」

說到這裡，大師又舉其左手說：「手掌是肉，手背也是肉，十個指頭，咬咬哪個，哪個都痛！」

「我在未出家前，即研究佛法，勸人為善。出家後幾十年，抱定宗旨，仍是弘揚佛法，福國利民。現在我有病，你們大家惦念著來看看我，其實，不必來看我，我一生的宗旨是弘揚佛法，你們在外邊弘揚佛法，就等於來看過我了。如果不能弘揚佛法，來看看我又如何？我們都是佛弟子，蒙佛的恩，如果你們能抱定宗旨，弘揚佛法，既可以報師恩，又可以報佛恩。現在我有病，大家來看看我，這是人情，至緊要還是弘揚佛法。」

「幾年來，佛菩薩利用這個色殼子，也建立起幾處地方，我的宗旨正建起這些地方來宏揚佛法，至於這些地方將來是誰的不是誰的，誰管理不誰管理，那是後人的事，現在我已快死的人，管不了這麼許多了。」

「出家人受十方施主供養，要知恩報恩。十方善信，供養出家人，是為他能修行，弘法利生，出家人能好好修行，弘法利生，就對佛恩、師恩、父母恩、施主恩，都報答了。我老了，就要死了，今後希望你們大家能替佛教裝裝門庭，撐撐架子（引用諦老的話）自己要站住腳根，把握住自己，不然在外面渡來渡去，渡不了眾生，反而眾生渡了去，那就太辜負自己啦！」

這時大師仍然閉看眼睛作吉祥臥，說話聲響微弱低沉。過去，我給大師記述回憶錄時，有許多問題不明白的，經常隨時入室去請教，大師有時一談幾小時，現在大師有病，當然不敢讓他老多辛苦，不過想到大師這是最後了，為利眾生計，仍然要請示幾句，我說：「老法師一生弘法利生，教導學人，對於修持方面，還有什麼話說嗎？」

「修行並沒有什麼巧妙方法。只是「回生換熟」。離開本性生疏了，回頭來換成熟的，惡習氣熟練了，回頭來把它放下換成生的。其實，都是原有的，自己不認識罷了。」

「平素我常勸人「看破！放下！自在」！這說是回生換熟的好方法。世間事千差萬別，煩惱多端，看的破說放的下，放的下就得自在。看不破就放不下，放不下就不自在，看破了就放下了，放下了就自在了。」

「聖性無不通，順逆皆方便，歸元性無二，方便有多門。一個人能順逆緣中，無取無捨，喜怒法內，無憂無瞋，時時檢點身口意，念念息滅貪瞋癡，修行能事，畢於斯矣。」

接著我又問大師：「你老以因緣示現，未出家前，即修持佛法，出家後僕僕於弘法道上，捨己度人，所證者何」？

大師一無含糊的說：「我有病，幾天沒吃東西，肚裡餓的難過，弄兩碗來吃下去，肚子就不餓了。」

「現在體弱，坐起來覺氣短，躺下來把枕頭放的不高不低正合適」。

說過這話之後，約莫沉靜了有五分鐘，繼續說：「未證言證，妄指點人，瞎人眼目者，是大妄語，該墮無間獄。在我眼裡看你們都是佛，只有我是凡夫。」

「我和平常人一樣，一頓飯不吃說餓的難過。在佛法裡我們所見到的也一樣。譬如一大群，出遠門走險道，我譬如是一個帶路的人，走在頭前，大家手牽著手，前邊的望著後邊的，後邊的望著前邊的，遇山跋山，逢水涉水，大家同出險境。如果頭前人失了群，走的太快，距離太遠，使得大家連影也望不到了，也失掉帶路的意義了。佛法裡面，初果不知二果事，初地不知二地事，遑論其他。」

說完了上面一些話，大師又乘性發揮，說二諦法，大約斷斷續續的說了約一小時多。這時有同門諸師站在大師房門口，幾次用手勢告訴我不要和大師說太多的話，以免老人家辛苦。但是，大師卻健談不休。後來，一位同學，佯稱外面有事把我叫出去，這才使大師休息不再談下去。這正所謂：「雁過長空影寒水，雁水無心影宛然，」大師本來無心留遺囑的，這些棒呵之詞，正好作了大師的最後遺言。

大師到香江後，八十歲，和八十五歲兩年，都生過病，病情嚴重的時侯，弟子們都掉看眼淚念佛送往生。當時我獨沒流淚，似乎有一種特別感覺，知大師不會就去的。

舊曆六月十九，這一天立秋，我回南普陀照料學生過觀音誕，廿和廿一兩天，又忙著招生，廿一夜晚，忽睹一境，見一圓臉胖和尚，乘騾到一寺門口，拴韁休息，旋乘之而去。遂猛然而醒，亮電燈一看，正是十二點半。當時大師法體遠和，已由圖書館回荃灣準備後事。這時我忽然想起，大師降生時，母夢一梵僧乘騾而至，翌日遂生師，今僧乘騾而去，知大師化事已盡，必生西去了。遂將此事記之於桌上日曆以為證。

第二天，即舊曆六月二十二，我將此事告訴曾經候過大師五年的王元令居士，王居士說：「請師速去荃灣，事不宜遲。」於是先到香港，再去荃灣。在香港時，即接荃灣電話，知大師氣虛已極，等我到荃灣見大師時，他老還在床上躺著，下午二時，大師摸了摸自己的脈膊說：「脈已亂了，請你們把我扶起，結跏趺坐，我要走了。」這時港九四眾弟子聞訊，早已趕來給大師助念，樓上樓下都擠滿了念佛的人，大師的多年同參，樂果老法師，另有二埋法師不斷在耳邊讚揚大師一生功德，給大師說法。

由下午二時起，大師氣息先由促而短，至六點十五分，大師一生淨業圓成，娑婆印離，極樂印成，在說法及大眾念佛聲中，最後一息氣斷，大眾頂禮送駕，悲泣不已。一代名滿天下，望重佛門，中興台教一代大師，從此示寂人間。

大師圓寂後，弘法精舍監院師即忙著找人向外埠各有關方面打電報，港九四眾弟子趕來送往生的人，也即刻組成大師圓寂奉安委員會。第二天，弘法精舍為大師開始起建念佛七、四十九日。下午四時，由樂果老法師說法，主持封龕典禮，諸山、及僧俗弟子等到來參加典禮者數千人。舊曆六月二十八，大師圓寂後第一七，由華南學佛院眾弟子舉行念佛傳供禮，以後每七均有各團體分別舉行傳供儀式。

現在大師靈龕，暫停放於弘法精舍之涅槃堂，待七七四十九日佛事圓滿後，到舊曆八月十二日下午，再舉行發龕茶毗儀式。

此文寫於大師圓寂後第一七（即夏曆六月二十八日）以後發龕，茶毗等情形，到時再另寫報告。佛曆二五零七年（一九六三）夏曆六月二十八日（陽曆八月十七）大光敬白。