阿毗達磨集異門足論卷第十二

阿毘達磨集異門足論卷第十二

尊者舍利子說

三藏法師玄奘奉　詔譯

五法品第六之二

五蓋者。一貪慾蓋。二瞋恚蓋。三惛沉睡眠蓋。四掉舉惡作蓋。五疑蓋。貪慾蓋者。云何貪慾。答於諸欲境諸貪等貪執藏防護。堅著愛樂迷悶耽嗜。遍耽嗜內縛希求。耽湎苦集貪類貪生。是名貪慾。云何貪慾蓋。答由此貪慾障心蔽心。鎮心隱心蓋心覆心纏心裹心。故名貪慾蓋。瞋恚蓋者。云何瞋恚。答於諸有情慾為損害。內懷栽孽欲為擾惱。已瞋當瞋現瞋。樂為過患極為過患意極憤恚。於諸有情各相違戾欲為過患。已為過患當為過患現為過患。是名瞋恚。云何瞋恚蓋。答由此瞋恚障心蔽心鎮心。隱心蓋心覆心纏心裹心。故名瞋恚蓋。惛沉睡眠蓋者。云何惛沉。答所有身重性心重性。身不調柔性心不調柔性。身惛沉心惛沉[夢-夕+登]瞢憒悶。是名惛沉。云何睡眠。答染污心中所有眠夢。不能任持心昧略性是名睡眠。云何惛沉睡眠蓋。答由此惛沉睡眠障心蔽心鎮心。隱心蓋心覆心纏心裹心。故名惛沉睡眠蓋。掉舉惡作蓋者。云何掉舉。答諸有令心不寂不靜。掉舉等掉舉心掉舉性。是名掉舉。云何惡作。答染污心中所有令心變悔惡作惡作性。是名惡作。云何掉舉惡作蓋。答由此掉舉惡作障心蔽心鎮心。隱心蓋心覆心纏心裹心。故名掉舉惡作蓋。疑蓋者云何疑。答於佛法僧及苦集滅道。生起疑惑二分二路。躊躇猶豫猶豫箭不悅。不悅行不決度不悟入。非已一趣非當一趣非現一趣。是名疑。云何疑蓋。答由此疑故障心蔽心鎮心。隱心蓋心覆心纏心裹心。故名疑蓋。

五心栽者。云何為五。具壽當知。如有一類於大師所。疑惑猶豫不悟入。無勝解無淨信。若於大師疑惑猶豫。不悟入無勝解無淨信。是名第一。於大師所心栽未斷未遍知。如有一類於正法所。疑惑猶豫不悟入。無勝解無淨信。若於正法疑惑猶豫。不悟入無勝解無淨信。是名第二。於正法所心栽未斷未遍知。如有一類於所學處。疑惑猶豫不悟入。無勝解無淨信。若於所學疑惑猶豫。不悟入無勝解無淨信。是名第三。於所學處心栽未斷未遍知。如有一類於教誡所。疑惑猶豫不悟入。無勝解無淨信。若於教誡疑惑猶豫。不悟入無勝解無淨信。是名第四。於教誡所心栽未斷未遍知。如有一類。於諸苾芻上座聰慧。久入佛法久修梵行。乃至大師及諸有智。同梵行者共所稱讚護念敬愛。於是有智梵行者所。瞋恚毀罵[夌*欠]辱觸惱。不悟入無勝解無淨信。若於苾芻上座聰慧。久入佛法久修梵行乃至大師。及諸有智同梵行者。共所稱讚護念敬愛。如是有智梵行者所。瞋恚毀罵[夌*欠]辱觸惱不悟入無勝解無淨信。是名第五。於諸有智梵行者所。心栽未斷未遍知。若於大師疑惑猶豫。不悟入無勝解無淨信。是名第一。於大師所。心栽未斷未遍知者。云何大師。答謂諸如來應正等覺是名大師。云何於大師所疑惑猶豫。答於諸如來應正等覺。發起種種疑惑猶豫。是名於大師所疑惑猶豫。云何不悟入無勝解無淨信。答若於大師生起種種疑惑猶豫。便於彼斷不能發起。隨順心隨順欲隨順信。隨順勝解已勝解當勝解。是名不悟入無勝解無淨信。云何是名第一。答漸次順次相續次第數為第一。云何於大師所心栽。答若於如來應正等覺。生起種種疑惑猶豫。便於彼心自作栽事。譬如農夫雖有良田。若不耕墾即便堅硬。多諸栽孽穢草不植何況嘉苗。於大師所疑惑猶豫亦復如是。覆蔽其心令心剛強作栽孽事。尚不令心得邪決定況正決定。是名於大師所心栽。云何未斷未遍知。答彼於心栽未降伏未永害。是名未斷未遍知。若於正法疑惑猶豫不悟入無勝解無淨信。是名第二。於正法所心栽未斷未遍知者。云何正法。答愛盡離滅究竟涅槃。是名正法。云何於正法疑惑猶豫。答若於愛盡離滅究竟涅槃。生起種種疑惑猶豫。是名於正法疑惑猶豫。云何不悟入無勝解無淨信。答若於正法生起種種疑惑猶豫。便於彼斷不能發起。隨順心隨順欲。隨順信隨順勝解。已勝解當勝解。是名不悟入無勝解無淨信。云何是名第二。答漸次順次相續次第數為第二。云何於正法所心栽。答若於愛盡離滅究竟涅槃。生起種種疑惑猶豫。便於彼心自作栽事。譬如農夫雖有良田。若不耕墾即便堅硬。多諸栽孽穢草不植何況嘉苗。於正法所疑惑猶豫亦復如是。覆蔽其心令心剛強。作栽孽事尚不令心得邪決定。況正決定。是名於正法所心栽。云何未斷未遍如。答彼於心栽未降伏未永害。是名未斷未遍知。若於所學疑惑猶豫。不悟入無勝解無淨信。是名第三。於所學處心栽未斷未遍知者。云何所學。答若諸如來應正等覺。正知正見施設學處。是名所學。如說我如是學我學此事。於理善法不能證得。我如是學我學此事。於理善法則能證得。云何於所學疑惑猶豫。答於諸如來應正等覺。施設學處生起種種疑惑猶豫。是名於所學疑惑猶豫。云何不悟入無勝解無淨信。答若於所學生。起種種疑惑猶豫。便於彼斷不能發起。隨順心隨順欲隨順信。隨順勝解已勝解當勝解。是名不悟入無勝解無淨信。云何是名第三。答漸次順次相續次第數為第三。云何於所學心栽。答若於如來應正等覺。正知正見施設學處。生起種種疑惑猶豫。便於彼心自作栽事。譬如農夫雖有良田。若不耕墾即便堅硬。多諸栽孽穢草不植何況嘉苗。於所學處疑惑猶豫亦復如是。覆蔽其心令心剛強。作栽孽事尚不令心得邪決定。況正決定。是名於所學處心栽。云何未斷未遍知。答彼於心栽未降伏未永害。是名未斷未遍知。若於教誡疑惑猶豫。不悟入無勝解無淨信。是名第四。於教誡所心栽。未斷未遍知者。云何教誡。答若諸如來應正等覺。正知正見半月半月。所說別解脫戒經。是名教誡。如說我如是教誡。我教誡此事於理善法不能證得。我如是教誡我教誡此事。於理善法則能證得。云何於教誡疑惑猶豫。答於諸如來應正等覺。半月半月所說別解脫戒經。生起種種疑惑猶豫。是名於教誡疑惑猶豫。云何不悟入無勝解無淨信。答若於教誡生起種種疑惑猶豫。便於彼斷不能發起。隨順心隨順欲隨順信。隨順勝解已勝解當勝解。是名不悟入無勝解無淨信。云何是名第四。答漸次順次相續次第數為第四。云何於教誡所心栽。答若於如來應正等覺。正知正見半月半月。所說別解脫戒經。生起種種疑惑猶豫。便於彼心自作栽事。譬如農夫雖有良田。若不耕墾即便堅硬。多諸栽孽穢草不植何況嘉苗。於教誡所疑惑猶豫亦復如是。覆蔽其心令心剛強作栽孽事。尚不令心得邪決定。況正決定。是名於教誡所心栽。云何未斷未遍知。答彼於心栽未降伏未永害。是名未斷未遍知。若於苾芻上座聰慧。久入佛法久修梵行。乃至大師及諸有智。同梵行者共所稱讚護念敬愛。如是有智梵行者所。瞋恚毀罵[夌*欠]辱觸惱。不悟入無勝解無淨信。是名第五。於諸有智梵行者所。心栽未斷未遍知者。云何大師。答謂諸如來應正等覺。云何有智同梵行者。答謂舍利子。大採菽氏。大營搆氏。大飲光。大執藏。大劫庀那。大迦多衍那。大准陀。大善見。大路。大名。無滅欲樂金毘羅等。賢聖弟子是名有智同梵行者。若為大師及諸有智同梵行者。共所稱讚護念敬愛。是名苾芻上座聰慧久入佛法久修梵行。即此苾芻名有智梵行者。云何如是有智梵行者。所瞋恚毀罵[夌*欠]辱觸惱。答於彼有智梵行者所。起瞋恚心發不隨順語。不隨順語表毀辱[夌*欠]突。是名如是有智梵行者所。瞋恚毀罵[夌*欠]辱觸惱。云何不悟入無勝解無淨信。答若於有智梵行者所。瞋恚毀罵[夌*欠]辱觸惱。便於彼斷不能發起。隨順心隨順欲隨順信。隨順勝解已勝解當勝解。是名不悟入無勝解無淨信。云何是名第五。答漸次順次相續次第數為第五。云何於諸有智梵行者所心栽。答若於有智梵行者所。瞋恚毀罵[夌*欠]辱觸惱。便於彼心自作栽事。譬如農夫雖有良田若不耕墾。即便堅硬多諸栽孽。穢草不植何況嘉苗。於諸有智梵行者所。瞋恚毀罵[夌*欠]辱觸惱亦復如是。覆蔽其心令心剛強。作栽孽事。尚不令心得邪決定。況正決定。是名於諸有智梵行者所心栽。云何未斷未遍知。答彼於心栽未降伏未永害。是名未斷未遍知。

五心縛者。云何為五。具壽當知。如有一類於身未離貪。未離欲未離親未離愛未離渴。彼由於身未離貪等故。便於熾然加行。永斷寂靜證得上義。心不悟入無淨信不安住無勝解。若於熾然加行等。心不悟入乃至無勝解。是名第一。於身未離貪等。心縛未降伏未永害。復次具壽。如有一類。於諸欲境未離貪。未離欲未離親未離愛未離渴。彼由於欲未離貪等故。便於熾然加行永斷寂靜證得上義。心不悟入無淨信。不安住無勝解。若於熾然加行等。心不悟入乃至無勝解。是名第二。於欲未離貪等。心縛未降伏未永害。復次具壽。如有一類。樂與在家出家離住。於樂同樂於苦同苦。同喜同憂。於諸事務皆共興起。究竟隨轉不相捨離。彼由樂與在家出家雜住等故。便於熾然加行永斷寂靜證得上義。心不悟入無淨信。不安住無勝解。若於熾然加行等。心不悟入乃至無勝解。是名第三。樂相雜住。心縛未降伏未永害。復次具壽。如有一類。於諸正論是聖除遣。能趣向心離蓋可樂所。謂戒論定論慧論解脫論解脫智見論。少欲論喜足論損減論省事論。永斷論離染論寂滅論。隨順緣性緣起等論。彼於宣說如是論時。不恭敬聽不屬耳聽。不住受教心不行法隨法越大師教。於諸學處不樂受學。彼由宣說如是論時。不恭敬聽等故。便於熾然加行永斷寂靜證得上義。心不悟入無淨信。不安住無勝解。若於熾然加行等。心不悟入乃至無勝解。是名第四。於諸正論心縛未降伏未永害。復次具壽。如有一類少小證得。雖有後時所作勝事。而中止息。彼由少小證得等故。便於熾然加行永斷寂靜證得上義。心不悟入無淨信。不安住無勝解。若於熾然加行等。心不悟入乃至無勝解。是名第五。於後勝所作。心縛未降伏未永害。此中於身未離貪。未離欲未離親未離愛未離渴者。謂顧戀身令心被縛不得出離故。說於身未離貪等。便於熾然加行永斷寂靜證得上義者。云何便於熾然。謂若於身生顧戀者。便於永斷精勤勇勐。勢用策勵不可制伏策心相續。是名熾然。彼於此中不起欲樂。由斯故說便於熾然。云何便於加行。謂若於身生顧戀者。便於永斷。若習若修若多所作是名加行。彼於此中不起欲樂。由斯故說便於加行。云何便於永斷。謂若於身生顧戀者。便於永斷八聖道支是名永斷。彼於此中不起欲樂。由斯故說便於永斷。云何便於寂靜。謂若於身生顧戀者。便於永斷住空閑室是名寂靜。彼於此中不起欲樂。由斯故說便於寂靜。云何便於證得上義。謂若於身生顧戀者。便於永斷證得愛盡離滅涅槃。是名證得上義。彼於此中不起欲樂。由斯故說便於證得上義。心不悟入。無淨信不安住無勝解者。謂若於身生顧戀者。彼於永斷不起。隨順心隨順信。隨順欲隨順心。勝解已勝解當勝解。是故說心不悟入等。是名第一者。漸次順次相續次第數為第一。於身未離貪等心縛者。謂若於身深生顧戀。彼心被縛甚縛極縛。如被壯人以堅繩索縛已水澆。彼名被縛甚縛極縛。如是於身深生顧戀。彼心被縛甚縛極縛。言未降伏未永害者。謂未斷未遍知。於欲未離貪等。心縛廣說亦爾。樂與在家出家雜住者。謂常樂與在家出家諠雜。而住於樂同樂。於苦同苦者。謂於樂事同受其樂。於諸苦事同受其苦。同喜同憂者。謂於喜事同生歡喜。於諸憂事同起愁憂。於諸事務皆共興起。究竟隨轉不相捨離者。謂於種種所作事業。皆共相助身心無怠。餘如前說。於諸正論者。云何正論。謂依出離遠離。所生善法發起語論。言說宣唱評議顯了。詞辯語路語音語業語表。是名正論。言是聖者有二種。聖謂由善故及無漏故。此中言論由善故聖。非由無漏故說是聖言。除遣者。謂此正論。長夜能引少欲喜足。易滿易養損減除遣。杜多功德知量清淨。故名除遣。能趣向心離蓋可樂者。今此義中說心名心。謂此正論令心斷蓋清淨可樂。由斯故說能趣向心離蓋可樂。言戒論者謂此正論。能正顯了。犯戒過患持戒功德。故名戒論。言定論者。謂此正論能正顯了。散動過患正定功德。故名定論。言慧論者。謂此正論能正顯了。惡慧過患妙慧功德。故名慧論解脫論者。謂此正論能正顯了。邪解脫過患正解脫功德。故名解脫論。解脫智見論者。謂此正論能正顯了。邪智過患正智功德。故名解脫智見論。少欲論者。謂此正論能正顯了。多欲過患少欲功德。故名少欲論。喜足論者。謂此正論能正顯了。不喜足過患喜足功德。故名喜足論。損減論者。謂此正論能正顯了。增益生死過患損減生死功德。故名損減論。省事論者。謂此正論能正顯了。多事過患省事功德。故名省事論。永斷論者。謂此正論能正顯了諸結過患斷結功德。故名永斷論。離染論者。謂此正論能正顯了。貪染過患離染功德。故名離染論。寂滅論者。謂此正論能正顯了。有身過患滅有身功德。故名寂滅論。隨順緣性緣起論者。謂此正論能正宣說施設建立顯了。緣起緣已生法。及彼善忍故名隨順緣性緣起論。彼於宣說如是論時。不恭敬聽不屬耳聽。不住受教心。不行法隨法。越大師教於論學處不樂受學者。謂纏所纏於諸正論。不能恭敬屬耳聽等。便於熾然者。謂纏所纏於諸正論。不能恭敬屬耳聽等。便於永斷精勤勇勐勢用。策勵不可制伏策心相續是名熾然。彼於此中不起欲樂。由斯故說便於熾然便於加行者。謂纏所纏於諸正論。不能恭敬屬耳聽等。便於永斷若習若修若多所作。是名加行彼於此中不起欲樂。由斯故說便於加行。便於永斷者。謂纏所纏於諸正論。不能恭敬屬耳聽等。便於永斷八聖道支。是名永斷。彼於此中不起欲樂。由斯故說便於永斷。便於寂靜者。謂纏所纏於諸正論。不能恭敬屬耳聽等。便於永斷住空閑室。是名寂靜。彼於此中不起欲樂。由斯故說便於寂靜。便於證得上義者。謂纏所纏於諸正論。不能恭敬屬耳聽等。便於永斷證得愛盡。離滅涅槃。是名證得上義。彼於此中不起欲樂。由斯故說便於證得上義。心不悟入無淨信不安住無勝解者。謂纏所纏於諸正論。不能恭敬屬耳聽等。便於永斷不起隨順心。隨順信隨順欲隨順心勝解已勝解當勝解。是故說心不悟入等。是名第四。及心縛言准前應說。少小證得雖有後時所作勝事。而中止息者。云何少小證得。謂如一類唯得戒禁便生喜足。或復乃至唯證少分。死生智通便生喜足。如是等名少小證得。雖有後時所作勝事者。謂彼未能永斷煩惱。亦未證得諸煩惱斷。由斯故說。雖有後時所作勝事。而中止息者。謂捨善軛精進懈廢。由此故名而中止息。便於熾然者。謂於此界。未作劬勞未斷諸結。便於永斷。精勤勇勐勢用策勵。不可制伏策心相續。是名熾然。彼於此中不起欲樂。由斯故說便於熾然。便於加行永斷寂靜證得上義等。皆准前應說。是名第五者。漸次順次相續次第數為第五。於後勝所作心縛者。謂於此界未作劬勞未斷諸結。心便被縛甚縛極縛。如被壯人以堅繩索縛已水澆。彼名被縛甚縛極縛。如是有後勝所作者。彼於此界未作劬勞未斷諸結。心便被縛甚縛極縛。言未降伏未永害者。謂未斷未遍知。

五順下分結者。云何為五。一欲貪順下分結。二瞋恚順下分結。三有身見順下分結。四戒禁取順下分結。五疑順下分結。欲貪順下分結者。欲貪云何答於諸欲境諸貪等貪。廣說乃至。貪類貪生。是名欲貪。順下分結者。下分謂欲界。上分謂色無色界。由此欲貪未斷未遍知故。便往欲界生於欲界結欲界生。故名欲貪順下分結。瞋恚順下分結者。瞋恚云何。答於諸有情慾為損害。廣說乃至現為過患。是名瞋恚順下分結。廣說如前。有身見順下分結者。有身見云何。答於五取蘊等。隨觀見我或我所。從此起忍欲慧觀見。是名有身見順下分結。廣說如前。戒禁取順下分結者。戒禁取云何。答如有一類執取於戒。謂由此戒能得清淨解脫出離。超諸苦樂及能證得超苦樂處。復有一類執取於禁。謂由此禁能得清淨。解脫出離超諸苦樂。及能證得超苦樂處。或有一類執取戒禁。謂由戒禁能得清淨。解脫出離超諸苦樂。及能證得超苦樂處。是名戒禁取順下分結。廣說如前。疑順下分結者。疑云何。答於佛法僧及苦集滅道生起疑惑。廣說乃至非現一趣。是名疑順下分結者。下分謂欲界。上分謂色無色界。由此疑未斷未遍知。故便往欲界生於欲界結欲界生。故名疑順下分結。

五順上分結者。云何為五。一色貪順上分結。二無色貪順上分結。三掉舉順上分結。四慢順上分結。五無明順上分結色貪順上分結者。色貪云何。答於色界系修所斷法諸貪等貪。執藏防護耽著貪愛。是名色貪順上分結者。下分謂欲界。上分謂色無色界。由此色貪未斷未遍知。故便往色界生於色界結色界生。故名色貪順上分結。無色貪順上分結者。無色貪云何。答於無色界系修所斷法。諸貪等貪執藏防護耽著貪愛。是名無色貪。順上分結者。下分謂欲界。上分謂色無色界。由此無色貪未斷未遍知。故便往無色界生於無色界結無色界生。故名無色貪順上分結。掉舉順上分結者。掉舉云何。答於色無色界系修所斷法。諸不寂靜不極寂靜。掉舉生性等。掉舉生性心躁擾性。是名掉舉順上分結者。下分謂欲界。上分謂色無色界。由此掉舉未斷未遍知。故便往色無色界。生於色無色界。結色無色界生。故名掉舉順上分結。慢順上分結者。慢云何。答於色無色界系修所斷法。諸慢恃執慢性心高舉心輕蔑。是名慢順上分結。廣說如前。無明順上分結者。無明云何。答於色無色界系修所斷法。諸無智愚癡無明黑闇。是名無明順上分結者。下分謂欲界。上分謂色無色界。由此無明未斷未遍知故。便往色無色界。生於色無色界。結色無色界生。故名無明順上分結。
◎

◎後嗢拕南曰。

　後五法十四　　謂不忍及忍
　損減與圓滿　　語路無能處
　勝支解脫想　　解脫處根力
　不還及淨居　　出離界各五

有五不忍過失。五能忍功德。五損減。五圓滿。五語路。五無堪能處。五勝支。五成熟解脫想。五解脫處。五根五力。五不還。五淨居天。五出離界。

五不忍過失者。云何為五。一者暴惡。二者憂悔。三者眾生不愛不樂。四者十方惡名流布。五者身壞命終當墮惡趣地獄。云何暴惡。答諸不能忍補特伽羅不忍因緣。集諸刀杖樂為損害。故名暴惡。云何憂悔。答諸不能忍補特伽羅。不忍因緣行身惡行行語惡行行意惡行。彼行身語意惡行已。多生憂悔。身心熱惱。故名憂悔。云何眾生不愛不樂。答諸不能忍補特伽羅。不忍因緣若被他罵即還反罵。若被他嗔即還反嗔。若被他打即還反打。若被他害即還反害。若被他弄即還反弄。由此眾生不愛不樂。彼由如是反罵等緣故。說眾生不愛不樂。云何十方惡名流布。答諸不能忍補特伽羅。不忍因緣常與鬪諍。好相言。訟輕弄毀蔑。由此惡名十方流布。彼由如是鬪諍等緣。故說十方惡名流布。云何身壞命終當墮惡趣地獄。答諸不能忍補特伽羅。不忍因緣多行增上身惡行語惡行意惡行。彼行增上身語意惡行已。身壞命終當墮惡趣大地獄中受諸劇苦故。說身壞命終當墮惡趣地獄。

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