（第三十講）

請大家打開講義第七十三面，我們講到乙五、功德篇。

我們透過《楞嚴經》的理觀跟事修，所謂的──迴光返照，正念真如，而帶動了整個波羅蜜的事修，對我們有什麼樣的一個功德？首先我們看滅惡的功德。前文佛陀講到：有一個人他用十方虛空的珍寶，來供養微塵數佛，成就一個很大、很大的福德。這以下佛陀正式說明受持本經、弘傳本經的功德：

顯經功超

極惡因果：

【佛告阿難：諸佛如來語無虛妄。若復有人，身具四重十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷。】

暫時弘經：

【能以一念將此法門，於末劫中開示未學。】

罪滅往生：

【是人罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因，成安樂國，得福超越前之施人百倍、千倍、萬倍、千萬億倍，如是乃至算術譬喻所不能及。】

佛告阿難說：諸佛如來，語無虛妄。佛陀為了加強我們的信心，先講出一個觀念說：身為佛陀，他的身口意都是真實而不虛妄的。當佛陀對於一件事情還沒有確定時，佛陀通常的態度，是保持默然，他一旦講出來的話，這件事情就確定了。

你要是遇到佛陀說：佛陀啊！你看我會不會往生？佛陀一定保持默然，因為這有很多變量，怎麼知道你會往生呢？所以這件事情還沒有確定時，佛陀保持默然；但是佛陀的預言──像琉璃王七日之內必定死亡、墮入無間地獄，佛陀一旦講出來，這件事情大概就是定業了；所以佛陀講的話，是真實不虛的，只要出於佛陀的口中，那這句話就是真實的。

佛陀先加強我們的信心說：假設有一個人，這個人在學《楞嚴經》之前，身具四重、十波羅夷──這個人他破了聲聞的殺盜淫妄四種戒法，同時也破了菩薩的十波羅夷重罪，大小乘的戒都破了。他生命能夠利用的時間很短，瞬息就要經歷此方的阿鼻地獄；此方地獄結束以後，再到他方的阿鼻地獄，去受這無量無邊的痛苦；他必須窮盡十方無間地獄，因為他造的罪，太重了！

這樣帶有滿身罪障的一個凡夫，他能以一念將此法門，於末劫中開示未學。他能夠一念的相應，（這一念指的是很短暫的時間），以一念相應的智慧來受持真如三昧、來正念真如，乃至於把這樣的一個思想，在末法當中，開示於未學之人。末法的眾生喜歡顛顛倒倒、向外攀緣，他能夠引導眾生，慢慢的迴光返照──把心帶回家。那麼這個人有什麼功德呢？

是人罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因，成安樂國。正念真如的人，他所造的四重十波羅夷的重罪──應念銷滅，當下就銷滅了；不但銷滅，而且他還能夠轉變他應該要受的地獄苦因，轉成往生安樂的國土，轉苦因成安樂果，這是他的滅惡。

其次，他的福德呢？他所成就的福報，超越前面這個布施之人，百倍、千倍、萬倍，千萬億倍，乃至於算數譬喻所不能及。

蕅益大師發明這段經文，從以下兩點來解釋：

一、從智慧門：

為什麼這個人以一念相應的智慧，就能夠把地獄的苦因轉成安樂果呢？

蕅益大師說：這個是因果法爾如是。因為十法界的升沉，唯此一念而已。為什麼我們會到三惡道去呢？因為一念的迷惑顛倒。

整個十法界它的根本——它的本來面目就是一念心性！

我們過去用迷惑顛倒的心，來熏習一念心性，所以把這一念心性當中，本具的三德轉成三障；你用迷惑顛倒的心、用貪瞋癡煩惱的心，來熏習一念心性，就把法身、般若、解脫三德，轉成煩惱障、業障、報障。過去是這麼回事，那現在一念的──迴光返照，以覺悟的心來面對一念心性，就能夠轉這個三障成三德，自然能夠轉地獄的苦因成安樂果，因果法爾如是！

我們本來就活在一念心性——

不管你承不承當、接不接受、知不知道它存在。總而言之，我們沒有一個人，離開過你的一念心性，只不過是佛陀用覺悟的心，來面對他的本來面目，所以佛陀出現萬德莊嚴；我們用向外攀緣顛倒的心，來面對我們的本來面目，所以我們出現六道的輪迴；因果法本來就是這樣，沒有誰在主導的。所以你能夠一念的覺悟生起，真實的了解到達妄本空，知真本有，這第一個消除我們的罪障。

二、從福德門：

為什麼能夠成就這麼大的福報呢？

蕅益大師又說：從福德門來說，一個弘經的人，他能夠把這樣的一念心性──把心帶回家的道理，告訴末法眾生，這表示什麼呢？他能夠轉末劫的障礙，成正法的菩提。這個時代是末法時代，大家已經搞不清楚方向，也不知道該怎麼修行，盲修瞎練！這個時候有人把經典：什麼是你的本來面目？找到了！這樣子的話，就是把末法時代轉成正法時代，因為正法時代，佛陀也是如是的宣說。他能夠轉末劫的障礙而成正法，所以他自然能夠成就稀有、殊勝的功德。

所以：從智慧門來說，你自己自受用，能夠消你的罪障，成就你往生的安樂果；你能夠將此經典乃至於四句偈、乃至於把這個觀念告訴某一個人，那你等於是把這個人，帶到正法。你了解道理，你跟正法差不多；你要不明白道理，就算你生長在佛世也沒有用。

我們說《楞嚴經》是大乘經典第一部消失的經典。

什麼叫：《楞嚴經》消失？諸位知道嗎？

當這部經還在，但沒人知道裡面講什麼道理，這一部經就等於消失了！

我們的心念，已經不能跟這一部經相應了、不能產生一念的相應，雖然文字講得很清楚…沒有人懂得它的道理、沒有人知道該怎麼修行了，這部經在人世間，就等於消失！不是說經本還在就是經典。因為你要能轉──心悟轉《法華》，你要覺悟了，你就能夠把《楞嚴經》在心中轉；你要不明白道理，你整天讀誦，那你是被文字所轉──心迷《法華》轉。所以從智慧門我們可以滅除自己的罪障，因為你的心開始改變了。其次，你今天能夠把這個觀念，告訴那些顛倒的眾生，等於是把他心中的光明點亮來，給他一個生命的方向、給他一個希望、給他一個善根，那你等於是把他帶回到正法時代，這當然功德就很大了！

關於一念的相應，我們講一個小故事來說明：

佛在世的時候，有一個國王叫波斯匿王──就是舍衛國的波斯匿王，他很護持三寶。鄰近國家的國王，送給他五百隻的白雁來討好他，因為波斯匿王軍事強大。波斯匿王就把這五百隻白雁安置在佛陀精舍隔壁的樹林裡，找了一片的林子，就把五百隻白雁養在那個地方，白雁晚上在樹林睡覺，白天就飛出來，在空中飛翔。

佛陀到了早上，帶著弟子們去托缽，回來吃完飯之後，佛陀按照常規要開示。佛陀開示的時候，那些白雁就飛到樹林下，靜靜的聆聽佛陀的開示；等到佛陀開示結束後，牠們歡喜的又飛到虛空中飛翔，到了晚上又樹林睡覺…如是的過了幾個月；之後這些白雁，有一天要飛出來的時候，不小心，誤觸到獵人的網子，這五百隻就被網住，全部死了。死掉之後，因為它們在臨終之前，一念的智慧生起──聞法歡喜，皈依三寶，它們的神識就生到忉利天去了。當然他剛投生天人的時候，他會憶念我為什麼往生到天界？感念佛陀的說法，五百個天人就以天人的身份，下到人間──繞佛三匝，用天女散花來供養佛陀；佛陀為說四諦法門，這五百個天人即當下證得初果。

那我們看這五百隻白雁，它的心──本來是一個畜生的心，黯鈍愚癡，它用黯鈍愚癡的心來面對一念心性，當然出現的是畜生的果報。一念心性它很公平，你用什麼樣的因緣來熏習它，它就出現什麼果報給你。但是當這五百隻白雁每天聽法之後，慢慢的…心生者則種種法生──它的智慧心生起了，它的闇鈍心消失了──心滅者則種種法滅，它畜生的心消失了，三個月後業報盡了，自然的它天人的果報現前，轉成一種智慧的心、皈依三寶的心，乃至於佛陀為他講《四聖諦》，他跟我空的真理產生相應，而證得初果。所以：

心念的改變──正是啟動你生命根本的改變！

你今天修了很多善法，你的生命不一定會改變；因為你修善，那是一種善業力，但是你聽聞佛法，產生那種覺悟的心，這樣的改變，不得了。我要提醒大家：善業力跟覺悟是兩回事，你從根本上的覺悟，佛教叫脫胎換骨啊！。在佛教裡，外表的改變，那都沒什麼大不了的，但是你發自內心的覺悟那就不同！那真的是一念的相應慧生起，那真的是古人說啊：打破虛空笑滿腮，整個身心世界都破壞掉了。

一般來說，在家居士生命一個很大的覺悟、改變是受菩薩戒的時候，這時候的改變是很大的，菩提心發出來的力量是很大的。出家眾──是你剛出家的時候，這是一個很大的改變；其次，你登壇受大戒的時候，也是一個很大的改變。從因緣法來看，受五戒改變不大，但是受菩薩戒的改變就很大了，你是以佛心為己心，那還得了啊！所以有些人受菩薩戒業障現前，這正常的，他一定要把業障逼出來，以前是煩惱做主，現在是菩提心做主，這個家主人換別人做了，那完全不同！

所以：佛教徒的生命真實改變，從你的覺悟開始下手。

諸位！你會覺得佛的功德法──佛者覺也，佛有無量的功德，三身、四智、五眼、六通，無量百千陀羅尼門，但是我們偉大的佛陀，用覺悟這個字來總持所有功德。為什麼？為什麼佛用覺悟？

因為：佛陀所有功德，以這個當根本──只有覺悟才有一切所有的功德。

這個人迷惑顛倒就算造善業，也只是個有漏的善業，還是屬於輪迴性。所以你不要小看你受菩薩戒，那一念的相應，那是你整個生命的脫胎換骨，當然你要真實的發心才可以。

丙二、明生善力用

一念真實的相應，它生起什麼樣的善根呢？

【阿難！若有眾生，能誦此經，能持此咒，如我廣說，窮劫不盡，依我教言，如教行道，直至菩提，無復魔業。】

我們能夠在末法時代能誦此經，誦──當然讀誦就是要明白道理，這裡偏重理觀，就是經常的迴光返照，正念真如，一個人要不斷的憶念真如；其次，能持此咒──這是講事修，應該包括奉持四重戒法…這樣子，他所成就的大乘善根，以佛陀的智慧辯才來宣說，尚且窮劫不盡。所以一個人如果能夠依我教言，來為人宣說──利他，如教行道──自利，依止理觀、事修來修行，有什麼好處呢？直至菩提，無復魔業。這個地方的魔業是指什麼呢？古德說有三個：

第一、凡夫的魔障：一般凡夫修行就有鬼神障、魔障。

第二、外道的邪見。

第三、二乘的偏空。

修學《楞嚴經》的人──他不容易退轉，他直趣無上菩提，永不退轉。因為他所有的功德是安住在不生滅心，既然安住不生滅心，怎麼退轉呢？他是以無相真如為住，所以他的大乘菩提善根特別堅固，不會受到這些魔境的干擾。

甲三、結勸

乙一、安住真如

這一點最重要了！修行人先求安住，才有資格談調伏的問題：

真妄不二

【阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡；幻妄稱相，其性真為妙覺明體。】

觀相元妄

【如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。】

觀性元真

【殊不能知生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性；性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得！】

這一科，分成兩大段：首先做一個總說，我們的生命有兩個部份：

第一個：虛妄的假相──這些浮塵諸幻妄相，是過去業力所變現的一個身心世界，可能是一個男人的身心世界，也可能是一個女人的身心世界，這是一個虛妄的假相。

第二個：真實的功德──就是我們眾生本具、諸佛所證的現前一念心性，它的體性是真實的。但是隨業力熏習，所變現的五陰是一個假相。

什麼是假相呢？只要是因緣和合而生的，因緣別離而滅的。這就是暫時的假相，這個因緣主要是指善、惡的業力。在這個假相當中，我們要永遠記住一個重要的觀念：

虛妄的假相，是不離開真實的。

你要去哪裡找真實的呢？就在這個虛妄的假相當中，你就能夠找到真實──性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得！眾生的一念心性，他本來就沒有這個假相，這就是我們的安住處。

前面講過：修行人，大家都在拜懺、都在持咒，但是每一個人進步的速度是不一樣的。佛陀《法華經》以一佛乘分別說三──說：你從台中到台北，有些人騎腳踏車，可不可以到？當然是可以到；有些人是開車、有些人是坐高鐵，哪一個速度快？當然高鐵快。

誰要能夠掌握一個乘──修行的方法，你就能夠掌握修行的速度。

的確，修行法門是有差別的，法門要是沒有差別，智者大師就不用判教──頓、漸、秘密、不定。一個人要進步，你的思考模式是很重要的…理觀。你要站在一個──本來沒有煩惱的角度，來對治煩惱；你要站在一個──本來就沒有業障的角度，來懺悔業障；你臨命終的時候，你要站在一個──本來就沒有生死的角度，來了生死。你這個思考模式能夠建立起來，你返妄歸真的速度非常得快！如果你執著煩惱是真實的，那就糟了！那就有得對治了。所以我們常說：一個人不要老是覺得自己業障深重，你老是覺得自己業障深重，到最後──你果然業障深重，真的是這樣！是你自己要住在那個業障深重。

這段文很重要，諸位你要常常把它讀一讀：殊不能知生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性；性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得！這一句話非常重要，從本來無一物的角度，來建立你的斷惡、修善、度眾生。

有一個禪師──

他晚上去禪堂參禪之後，當他要回寮房，走樓梯的時候，不小心啊，踩到一個東西，呱唧一聲。他說：糟糕了！踩到青蛙了。就很慚愧、也很後悔，一直念佛給它迴向；念完以後…他離開的時候，非常的惱恨，一個晚上沒有睡好覺，總覺得那只青蛙的冤魂一直在吵他，一晚沒有睡好。第二天起來的時候，他的徒弟在外面掃地，就說：師父啊，你門前怎麼有一條踩爛的茄子啊！他師父聽到這一句話，通身清涼，昨天晚上被自己的妄想害了！

當你打妄想的時候——你看風雲變色——

其實我們都是自己障礙自己的，沒有一個人能夠障礙你，都是你自己的妄想。

一個修行人佛者覺也！你要想辦法，從你的妄想跳脫出來，這是關鍵。我們不可能不打妄想，這強人所難；但是你打妄想的時候，你先穩住，首先你要知道你在打妄想，一個人知道自己在打妄想，你就有救了。我們常說：一個人可以起煩惱，不能起顛倒；一個人最怕的就是──你打妄想、你還不知道，那就很麻煩了！

理論上來說，修《楞嚴經》的人，我們要養成一個習慣──反應不要太快，因為你的第一念反應，肯定是妄想。你看懺公師父做事情很慢的，他老人家說：欸，你去規劃一下什麼什麼事情…之後，我們把企劃書呈給懺公師父，他看完以後他講一句：欸好，再看看…再看看。一放就放了好幾個月。為什麼再看看呢？他就是在等待因緣出現，妄想讓它沉澱下來，妄想最怕的是什麼？時間啦！一個反應太快的人，很容易出差錯。其實我們不要被世間的學問所轉，要追求效率。這個都不對的。當然小事情，你知道就趕快去做；越大的事情，先去拜拜佛、靜坐一下，讓妄想沉澱。

妄想它的問題在哪裡？

它是因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。它是生滅變化的，即便你不對治它，它也自然會消失掉，但是你一執著它，那不得了…它變得擴大、變得有力量。所以妄想好不好對治？答案是：很難講。你要執著它，它就變得很強大；你要認為說你本來就沒有妄想，它就沒有力量。講真的…修《楞嚴經》的人，反應不要太快，越大的事情，緩一緩再看看；再看看的時候，妄想自然會消失掉，你會知道──我這樣做，到底是妄想的推動？還是一種真實的智慧？你馬上可以看得出來。

總之：修學《楞嚴經》第一件事情——先安住真如，跳脫妄想，這是第一件事情。

乙二、成就三不（不迷、不取、不動）

客不成害

【然彼諸魔，雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸；汝如沸湯，彼如堅冰，暖氣漸鄰，不日消殞，徒恃神力，但為其客。】

迷亂由主

【成就破亂，由汝心中五陰主人，主人若迷，客得其便。】

悟則必勝

【當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事，無奈汝何！陰銷入明，則彼群邪，咸受幽氣，明能破暗，近自銷殞，如何敢留，擾亂禪定！】

前面的經文講到安住真如──我們要不斷的提醒自己何期自性本自清淨，何期自性本自具足。安住真如之後，我們心中產生一個正念力，會跟過去的妄想會怎麼樣？真妄交攻，你一定會把過去的妄想逼出來，那就是魔境了。一個修行人肯定會遇到很多奇奇怪怪的事情，內魔—內在的煩惱魔，外在的鬼神障。你看有些人打佛七，越打佛七煩惱越重，突然間脾氣很暴躁，或者一直哭泣…很悲傷。這該怎麼辦呢？我們要注意這一句話：

彼塵勞內，汝妙覺中。內在的妄想也好，外在的鬼神障也好，它們的本質都是虛妄的。

永遠要記住──它們是虛妄的，假借因緣而有。而我們今天安住的真如，是本來就具足的一個真實的心性──諸佛所證、眾生本具的妙覺心性。它怎麼能夠破壞你呢？它要去破壞你，就像風去吹光明，怎麼可能把光明吹滅呢？如刀斷水，了不相觸，各走各的；而且真能破妄、邪不勝正，你就像沸湯，它就像堅冰，它跟你接觸，它自然消失掉；所以我們遇到了魔障，你不要緊張，因為你要知道它是虛妄性的，你是真實性的，這是第一點。

一個人為什麼會被魔障所侵入呢？

因為，成就破亂，由汝心中五陰主人，主人若迷，客得其便。諸位你要打佛七、用功閉關，你就知道：煩惱也好、內魔也好，外在的鬼神他要破壞你，第一件事情，他先破壞你的正念，他一定要把你從真如叫出來。其實他沒辦法破壞你，他只是引誘你，讓你自己破壞你的正念，是你自己要出來的；我引誘你，但是你自己出來的，你自己迷惑顛倒了，他才有機可乘！所以說穿了，他只是一個助緣！所以我們遇到了魔障，不要緊張，因為他是虛妄的，你是真實的，你像光明，他像黑暗。

你要怎麼辦呢？當處禪那，覺悟無惑──你要把心收攝起來，禪那就是止觀，好好的不要迷惑顛倒，保持不迷、不取、不動，在這一念心性當中，提起你的佛號、提起你的咒語，這個魔是無奈汝何！為什麼呢？因為他們是陰暗的，遇到光明，陰暗當然消失；因為光明能夠破除黑暗，他怎麼能夠留下來擾亂你的禪定呢！

我們可能在修學的過程當中，遇到一些魔障，這時候你要加強你的光明、加強你的佛號，安住你的不生滅心，安住你的佛號，它自然會消失掉。這時候絕對不要亂動，你越緊張、越亂動…它有機可乘。我們前面講安住，這裡講調伏，就是不要亂動。

乙三、功德超勝

迷故成障

【眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。】

悟則功超

【我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明，圓照法界。是故於中，一為無量，無量為一，小中現大，大中現小；不動道場，遍十方界，身含十方無盡虛空，於一毛端，現寶王剎，坐微塵裡，轉大法輪。】

結示勸修

【滅塵合覺，故發真如妙覺明性。】

這裡把凡夫眾生的整個惑、業、苦，跟諸佛的法身、般若、解脫，這兩者的緣起說出來：

其實我們眾生的心，從本質上來說，跟佛是一樣的──同樣是一念心性；但是為什麼我們就出現六道輪迴呢？因為眾生迷悶──背覺合塵。我們用迷惑顛倒的心，來面對我們一念心性，我們違背了真如的覺性而向外攀緣，就引生了塵勞煩惱，由塵勞煩惱就招感了生老病死，是我們選擇用攀緣的心，來面對我們一念心性。

佛陀為什麼那麼的自在呢？

因為：佛陀他用覺悟的心，我以妙明──就是以觀照的智慧，來迴光返照、正念真如，所以能隨順於真如本性；而真如本性，它本來就是充滿了覺性、充滿了光明…圓照法界！所以佛陀能夠一為無量，無量為一，小中現大，大中現小；比方說，佛陀一念的清淨心安住真如道場，但是他的法身同時能夠遍十方界，他能夠含受十方虛空；他能夠在一個微小的毫端當中，現出廣大的諸佛國土；他能夠在一個微塵當中，現廣大身，轉大法輪。

佛陀為什麼有這麼多自在力呢？這個力量是誰給他的呢？

因為：佛陀是滅塵合覺──佛陀遠離了向外攀緣，他選擇了向內安住，所以把真如的功德表現出來。真如有無量的功德，當然它也可能造成無量的過失，看你怎麼面對。所以智者大師說：性具，我們這一念心本具善惡的潛能：你用迷惑顛倒的心來面對你的本來面目，你啟動的是流轉門；你用覺悟的心來面對你的心性，你啟動的是還滅門。

這是很公平的——

這一心二門：你要向外攀緣，你打開了生死流轉之門，是你自己打開的；你迴光返照，你打開了涅槃安樂之門，同樣是一念心性。

所以說：向外攀緣的結果，是產生塵勞、產生世間的苦惱相；迴光返照，就產生一為無量，無量為一，小中現大，大中現小的功德莊嚴；同樣是一念心性，你用不同的心態來面對，它的結果就不一樣，這是最後的總結。

總而言之：我們聽經聞法就是你要保持自覺——自己覺悟！一個人，你要跳火坑、你要迷惑顛倒，誰都救不了你的。所以我們聽聞佛法最可貴的地方，就是產生覺悟──自覺、自審、自調，懂得自我調整、自我反省，那你就會不斷進步！

《楞嚴經》簡單講：就是讓你修行上路；你找到了一個方法，哦！原來我們每一個人都活在一念心性當中，你要怎麼去面對它：你是打開它的痛苦之門？還是打開它的安樂之門？關鍵就看你一念的迷或悟而已！

好，我們今天把這個課程，就跟大家研究到這個地方，我們感謝<慈明寺>和尚尼，還有全體住眾的護持，也感謝所有的義工，每個禮拜來幫我們搬桌子，好，我們迴向！（完）