《解深密經》云： 一切波羅蜜多，各有四種最勝威德： 一者，於此波羅蜜多正修行時，能捨慳 悋 、犯戒、心憤、懈怠、散亂，見趣所治；  二者，於此正修行時，能為無上正等菩提真實資糧； 三者，於此正修行時，於現法中，能自攝受饒益一切有情； 四者，於此正修行時 ，於未來世，能得廣大無盡可愛諸果異熟。

當我們理觀、事修兩個一起用的時候，有四種殊勝的威德第一個，在修習六度的過程當中，調伏六種煩惱。比方說布施，有些人布施是沒有修理觀的，他純粹為了修福報。這樣子你的布施過程當中，沒有理觀，沒有這空假中三觀，你就不會調伏慳貪。也就是說，你執著錢財，你布施以後，你照樣執著錢財。那有什麼差別呢？差別就是在你那個顛倒妄想當中，多了一點善業，如此而已。所以你這個布施不能構成波羅蜜，因為它沒有讓你進步。只要你心靈的水平沒有進步的，都不能構成波羅蜜。

你也只是創造善業，你哪有進步呢？去年的你跟今年的你完全一樣。所以，既  然是波羅蜜多，它必須要有一個調伏力。你每一個布施的過程，要告訴自己為什麼要布施，它有一個道理來調伏自己的煩惱，調伏自己的慳貪。這是所謂的調伏慳貪。那以後的情況也都是一樣，布施調伏慳貪，乃至於智慧調伏邪見，「見趣所治」。這第一個，他能夠在理觀事修的相互運作當中調伏煩惱。

第二個，在六波羅蜜多正修的時候，「能為無上正等菩提成就真實資糧」，它有引導力。每一個布施，每一個持戒，乃至於每一個智慧，會增長你的菩提心。因為你都是把道理講清楚了才去做的，所以在六度過程當中，你等於是借事修心。布施不在多，重點在你那個心地法門怎麼操作，你怎麼把它引導到趨向淨土，趨向菩提。這個就是引導力，產生一種菩提的善根。

第三個，在這個修行當中，於現法中就能夠成就自調跟調他的功德，成就自利利他，兩種的功德都具足。

第四個，在來世成就「廣大無盡的可愛諸果異熟」，成就廣大的福報力，成就大國王跟大富長者。因為你在理觀當中不礙事修，「一一理性具足莊嚴一一莊嚴全體理性」。

所以我們透過一種正確的修行，同樣的事情，你操作失當就是創造善業；你正確地操作你的心地法門，就是成就波羅蜜。就差在這裡。就是說，生命真的是有道路，你是走在人天的道路，還是走在二乘的道路，還是走上趨向於淨土、趨向於大乘的道路，你的內心世界會告訴你。你走在什麼道路，跟你外面的法門沒有關係。