（第二十三講）

《楞嚴經》修學法要，常欽和尚尼慈悲，諸位法師，諸位在家菩薩，阿彌陀佛！

請大家打開講義第四十九面。

辛二、如來正說

這一科──如來正式的宣說楞嚴神咒它受持的方法以及它的功德。在古德的批註當中講到：我們受持楞嚴咒最大的功德，就是它會產生一種──不思議的熏習。也就是說楞嚴咒在我們身口意運轉的時候，它會產生一種，清淨的熏習的力量，這種力量是不可思議的。

不可思議是什麼意思呢？

我們修學《楞嚴經》最重要的目的，就是要破妄顯真，破除我們心中的顛倒想，來開顯我們心性的妙用。破妄顯真從本經的方法來說，它兩個主要的方法：一個是顯教的方式，一個是密教的方式。顯教的特點──它是透過語言文字的思惟，比方說我們今天的破妄顯真，主要是修空假中三觀。我們可以根據龍樹菩薩《中觀論》的偈頌：因緣所生法，我說即是空；亦名為假名，亦名中道義。

空怎麼去理解呢？就是因緣所生法。

我們內心跟外境接觸的時候──會產生一個因緣的假相，當然這跟業力有關係，你有什麼業力，你就會出現各式各樣的假相。問題是我們面對這個假相的時候，這個假相會觸動我們內心的感受，各式各樣酸甜苦辣的感受，感受再接下去，各式各樣的想像就出來了，想像你再不注意，那就要產生煩惱了。

我們從凡夫的角度來看：一個人煩惱重，就是你的想像力太豐富了，因為你沒辦法控制你的想像力！

我們一個人的痛苦，完全是自己創造出來的，外在的環境只是個助緣，因為你面對這個假相，你就不斷的打妄想，煩惱到一個程度，它就一定要造業；你這個煩惱的能量累積到一個程度的時候，你就控制不了，一定要造業了。

《楞嚴經》的修學──就是當煩惱還沒有成形，還沒有達到一定勢力的時候，你就要把它趕快消滅掉，就像這個火，星星之火你就要趕快消滅，你不要讓它已經變得很強大了，把你完全主宰了，那你就得聽它的，你就只好心隨妄轉。

空觀的智慧──就是消滅我們對於這種妄想的一種執取，就是本經說的：妄想的根本──因緣所生法，我說即是空。它是緣生無性，當體即空。空觀的意思就是：它沒有真實的體性，本經發明空的道理──它在過去、現在、未來…它是來無所從，去無所至。

你說妄想從什麼地方來呢？

你說它從外境而來，外境怎麼會有妄想？欸…這個人刺激我，才有妄想。不可能嘛！那個人他刺激你，那是一個外境啊。你說我自己起妄想。我們這一念心本來清淨，怎麼就有妄想呢？所以它只是一個因緣心、境碰撞你的業力，你個人的業力循業發現的一個假相。所以妄想它是沒有來處，也沒有去處，它只就是一個因緣和合，當下剎那剎那生滅的假相，它只在釋放你的業力如此而已。

當我們開始修空觀──

慢慢、慢慢…對心中的妄想，會慢慢的脫離，雖然它存在，但是它已經不能干擾你了，我們講離相清淨。修空觀的人，他內心會慢慢、慢慢的寂靜下來，他會跟自己的妄想脫離。當然我們不能這樣以此安住，應該從這個空觀來破妄，破妄當中慢慢成就清淨心。

大乘佛法成就清淨之後──

他要產生願力，這個就是修假觀。前面的空觀是在破假相的執取，假觀它又創造一個假相，菩薩道沒有假相，你是沒有動力的！他要創造一個諸佛菩薩功德的一個假相──來欣求；他內心要產生眾生苦惱的假相──產生悲憫；他要假借布施的假相來開顯──我們內心當中施捨的功德；他要透過持戒的假相來──滅惡生善，各式各樣波羅蜜的假相來啟發菩薩的斷惡修善。所以菩薩在觀一切法空的時候，他又出現了假相，使令他能夠不斷的增上、不斷的調伏自己，這個假相的重點，為了成就菩薩的菩提心。

我們可以這樣講：修學空觀，讓我們一個人脫離過去。

我們一個人最大的毛病──就是你永遠不能脫離過去的陰影──萬般皆是業，半點不由人。

這個很麻煩！弄得我們自己障礙重重，我們現在想要學佛、想要趨向光明，但是過去的煩惱放不過我們，過去的罪業也干擾我，這是個很嚴重的問題，我們脫離不了過去。

你脫離不了過去，你就失掉了未來！

空觀會讓我們慢慢遠離阿賴耶識，讓我們跟過去做一個切割，重新開始！空觀會讓我們回到生命的原點──你從什麼地方來？找到我們最初生命的原點，從那個地方重新出發。一個人不能跟過去做一個切割，就糟糕啦！你生命就很難突破，你完全被你過去的煩惱、業力控制得死死的，你這個人一生的命運，大概就被算準了。所以從空觀當中，使令我們脫離過去，而假觀它卻會幫助我們創造未來：

破妄──就是遠離過去；顯真──開顯心性的妙用，使令我們一個菩薩，能夠好好的去創造來生的功德莊嚴。

我們前面這樣的一種破妄顯真，都是要透過語言文字的思惟、觀察，所謂的聞、思、修，從聞思修入三摩地，這個是一個顯教的方式。

另外一個方法就是密教的方式──

密教它是持咒，這個咒語，它只有聽音聲，它不能思惟的。你完全用音聲，來產生一種不可思議的熏習；你會發覺，它也有破妄顯真的效果，但是跟前面的二十五圓通是截然不同。前面是透過一個聞思修的方式入真如三昧，這個地方是靠受持楞嚴咒，在每一個音聲的帶動之下，使令我們內心當中慢慢慢慢的…暗合道妙，巧入無生，達到這樣的效果，這是這一科的大意。

壬一、現化表法（分二：壬一、現化表法。壬二、正說神咒）

佛陀在講楞嚴咒之前，他把楞嚴咒的一個持誦的方法，跟它的一個受持的功德，用一個簡單的瑞相把它表達出來，顯現各式各樣的化佛，來表達楞嚴神咒這個法門的一個殊勝功德，叫現化表法。

佛頂放光

【爾時世尊，從肉髻中湧百寶光。】

光中現佛

【光中湧出千葉寶蓮，有化如來坐寶華中。】

化佛放光

【頂放十道百寶光明。】

光現金剛

【一一光明，皆遍示現十恆河沙金剛密跡，擎山持杵，遍虛空界。】

大眾欽仰

【大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀佑，一心聽佛，無見頂相，放光如來宣說神咒。】

這一段經文，有五小段，一般我們在誦楞嚴咒之前，都要誦這段文，這五小段把整個楞嚴咒的內涵，作一個總相的說明。當你把這個表法看懂了，你就知道要怎樣去受持楞嚴咒了。

第一：佛頂放光──這個佛是指誰呢？是指釋迦牟尼佛，就是應化身的佛──陪著我們在三界裡面，示現生老病死；陪著我們流轉的、這個應化身的佛。經文爾時世尊，爾時是指阿難尊者請法之後。那麼阿難尊者請法之後，其實佛陀並沒有馬上宣說神咒，他先現瑞表法。從他的肉髻，這個肉髻就是無見頂相──佛陀的頭頂，是黑色的頭髮，但是他頭髮中間有一個紅色凸出的地方，這就是我們說的肉髻。從這個地方湧出百寶所成的光明，這個光明，我們要了解它有兩個重點：

（一）這個光明是從何而出？

佛陀的光明──高度越高的光明，是越殊勝、越加尊貴。比方說：佛陀降伏外道，那麼多分都是用手上放光；佛陀要宣說大乘法門，有時候是胸前放光，有時候是白毫放光，但是頭頂放光的，非常的少，只有在開顯這種──真如實相的不二法門的時候，才會從頭頂放光。因為頭頂是一種無上的意思，有尊貴的意思，所以也表示了這個法門的無上尊貴，它是從肉髻中而湧出的。

（二）這個光明到底是產生一個什麼樣的相狀？

這個光明我們看它是百寶所成的光明。一百這個數目──表示十法界當中有理具跟事造兩重的十法界：

理具──我們叫做性德，性德就是你的清淨心，清淨心不是修來的。說：我這個人要把清淨心修得更清淨。清淨沒有所謂更清淨這回事；清淨心只有說你是恢復你的清淨心，清淨心不是修來的！這個性德就是理具的，它是本具的。

修德──就是菩提心，是要修來的，菩提心你沒有修是沒有的。

我們理具十法界跟事造十法界，兩個合起來就創造了百寶光明。

這是什麼意思呢？因為楞嚴咒的主要的一個目的是密詮心性。秘密當中──它開顯我們一念心性。既然是講心性，當然就是有性德、修德兩個內涵在裡面。不過從蕅益大師的解釋，釋迦牟尼佛放的光明──百寶光明，是偏重在修德這一部分。因為釋迦牟尼佛應化身，當然是修來的，所以這裡是偏重在修德的光明。

第二：光中湧出千葉寶蓮，有化如來坐寶華中。這個光明指的是誰呢？是指釋迦牟尼佛肉髻所放出的光明，在光明當中，出現一朵千葉寶蓮（蓮華是清淨的意思，它能夠出污泥而不染。）它有一個清淨的化佛，這個化佛是一個無為心佛──就是指的我們的性德，這個化佛是無為的，不是修來的，就是我們眾生本具的清淨心，坐在一個清淨的蓮花當中。

第三：頂放十道百寶光明。這個化佛本身又放光，放光又產生一個百寶的光明。這百寶光遍跡遍明當然也是理具事造，不過這地方的光明，偏重在性德的光明，就是清淨心的光明。

蕅益大師說：我們看到這個表法，要注意這整個過程是兩尊佛放光──一尊是釋迦牟尼佛放的光明──是修德的光明；一個是無為心佛──所謂的性德的光明。所以佛陀宣講楞嚴咒之前，有兩道光明同時出現。這兩道光明之後發生什麼事呢？

第四：一一光明，皆遍示現十恆河沙金剛密，擎山持杵，遍虛空界。這個一一光明，第一個一是指釋迦牟尼佛的光明，就是我們說的修德的光明；第二個一是無為心佛的光明，就是我們說的性德的光明；一個是菩提心，一個是清淨心。那麼這兩個光明，相互的作用──這時候，兩個光明一接觸，出現了十恆河沙數這麼多的金剛密跡──是指金剛藏王菩薩。金剛密跡有破障的效果，是現出什麼相狀呢？他是擎山持杵，他左手擎山、右手執持著金剛杵；擎山偏重在對治外在的魔境，這持杵是對治內在的魔境。這金剛藏王菩薩的數量有多少呢？是遍虛空界。修德的光明去跟性德的光明，兩個一接觸…就出現了十恆河沙金剛密跡，擎山持杵，遍虛空界。這時候，大眾抬頭仰觀，看到虛空中這麼多的金剛藏王菩薩，內心當中是又畏又愛，祈求佛陀，哀憐護佑，收起了心中的妄想，一心一意要聽佛陀從無見頂相放光所宣說的神咒。

這裡要說明的就是──

楞嚴咒它的破障功德，來自於一一光明缺一不可。你看楞嚴咒，你把它放在錄音機播放，對錄音機沒什麼效果，錄音機它沒有明瞭性嘛！為什麼楞嚴咒一定要用我們的心去持它呢？因為我們的心才有這個修德。你要發了菩提心，用菩提心去受持楞嚴咒，你才能夠從修德的光明，去啟動楞嚴咒裡面性德的光明。你用錄音機播放的話，有什麼功德呢？少了光明，錄音機沒有明瞭性；除非你播放錄音機，聽到的人，他能夠產生憶念，那這個就有效果了。意思是說：你那個修德的心念，跟咒語接觸的時候，我們內心當中，本身要放出一道光明，《楞嚴咒》本身又是一道光明，兩個光明一接觸，心力跟咒力結合的時候，就皆遍示現十恆河沙金剛密跡，擎山持杵，遍虛空界，產生一個滅惡生善的效果。

什麼是咒語？它就是一個──密詮心性。

古德說：一般持咒會產生一種不思議的熏習，它有三種的功德力；當咒語在我們身口意運轉的時候，產生三種不可思議的熏習力量：

第一個、理法力：因為每一個咒語，都含攝無量的妙理，所以它能夠念念之間開顯我們眾生本具的一念心性。你在持咒的時候，很自然的你的妄想就會淡薄，很自然的你的善根就會慢慢的增長，因為在它的音聲當中，它含攝了無量的妙理。

第二個、威法力：在咒語當中，有很多很多佛菩薩跟金剛藏王的聖號，諸佛菩薩的名號都在裡面，所以你在誦持的時候，能夠感通十方諸佛的加持。前面的理法力是偏重在開顯你內心的善根，這個威法力就是向外感通十方諸佛菩薩的加持，產生一個本尊相應，有滅惡生善的效果。

第三個、實語力：真實的語言。古德說：什麼叫實語力呢？一切咒語都是如來秘密的語言。我們凡夫的語言，是自己打妄想講出來的；諸佛菩薩的語言叫做咒願力。諸佛菩薩在因地的時候，他咒願──把他自己的善根跟福德，完全迴向給眾生。但是眾生要得到佛菩薩的加持，他必須要有一個東西來含攝，所以佛菩薩就把他的咒願力，放在咒語當中，所以整個咒語就代表諸佛菩薩的咒願，當你的心跟咒語接觸的時候，你能夠得到諸佛菩薩的祝福跟咒願。

一個人，一旦有了禪定，他的咒願力就不可思議了，不要說是佛陀，在經論上說：一個初禪以上的人，他如果咒願某一個人要死掉，這個人一定馬上死掉，初禪以上就可以了。你要刺激到他的話，他起惡念咒願你，他馬上會把你的生命消滅掉。當然諸佛菩薩更不可思議了，法身的三昧，他不斷的咒願──一切的眾生離苦得樂，所以我們在受持楞嚴神咒的時候，能夠去感通十方諸菩薩的咒願，這個叫做實語力。有這三種力量：開顯善根，滅惡生善，離苦得樂。

楞嚴咒──總共有四百二十七句，北宋的長水大師，我們尊稱他為楞嚴大師。他的說法是──前面的偈頌主要是對三寶的皈依，他認為最末從唵開始這八句，才是諸佛菩薩真正的秘密的語言。這個說法圓瑛老法師是認同的。我們過去在佛學院的時候，我的恩師上慧下天長老，他的說法也是這樣，從唵開始才是咒心。我們一般說摩訶悉怛多般怛囉，這個叫咒的名稱，大白傘蓋是它的名稱，但是它的咒心指的是從唵開始，共有八句。前面的是對諸佛菩薩的讚歎，真實的秘密語言，是從唵開始。我們看這咒心──

[唵。阿那隸。毘舍提。鞞囉跋闍囉陀唎。盤陀盤陀你。跋闍囉謗尼泮。虎合牛都嚧甕泮。莎婆訶。]

這八句是整個諸佛菩薩的秘密語言，是諸佛菩薩的一個咒願力。如果我們今天沒有很多時間持整部《楞嚴咒》，持這八句，效果也是非常的好，它也能夠開顯我們的善根、能夠破除一切遮障。

辛三、述德勸持（分二：壬一、略顯果上自行化他功德。壬二、略明因人滅惡生善功德。）

壬一、略顯果上自行化他功德

本科的果是什麼呢？果人我們大乘佛法的果人，當然就是十方諸佛。就是略顯十方諸佛依止這個楞嚴神咒來成就自行、化他的功德。換句話說，十方諸佛為什麼能夠成就自行的功德？為什麼能成就化他的功德呢？因為有楞嚴神咒，是這個意思。

【阿難！是佛頂光聚，悉怛多般怛囉秘密伽陀微妙章句，出生十方一切諸佛。】

這一段先簡單的說明──諸佛菩薩是如何來成就自行化他。說是佛頂光聚，佛頂光聚是指楞嚴咒它的出處，楞嚴咒是從什麼地方來呢？是從佛陀的頭頂放光，光明當中出現千葉寶蓮，千葉寶蓮當中又出現了一個無為化佛，這個無為化佛又放出了一道光明，兩道光明的接觸，就開始宣講《楞嚴咒》。

它的標題：悉怛多般怛囉，應該要加一個摩訶。摩訶叫做大，悉怛多叫做白。般怛囉就是傘蓋；就是它能夠像一個大白傘蓋，來保護加持修行人。伽陀就是偈頌；蕅益大師說：什麼叫微妙章句？因為《楞嚴咒》的每一個音聲，都具足微妙不可思議的功德；當這個咒聲，你從嘴巴誦讀出去之後，你再聽回去，回到你的身心世界，在你的身心世界運轉的時候，它每一個音聲，都能夠產生破惡生善的效果。那麼什麼叫破惡生善呢？總而言之，它能夠出生十方一切諸佛：一切諸佛之所以成佛，一切諸佛之所以能夠度化眾生，都是依止楞嚴神咒。

蕅益大師說：什麼叫做出生十方一切諸佛呢？他說：正如前面說的十方婆伽梵，一路涅槃門。諸佛要成佛，要有一個門，你看我們要進來講堂，一定要從門進來，你不得其門而入，你只好在外面看，就沒辦法進來了。所以諸佛菩薩在因地的時候，仰仗楞嚴神咒，降伏魔境，所以他能夠成就這個通達之門。

從因地來說，這個門有兩層意思：

第一個：從門外而進入門內，這是上求佛道，這是三世諸佛在因地的時候，仰仗神咒而降伏諸魔。

第二個：是從門內出去，又出去了，從空出假，十方諸佛要仰仗楞嚴咒之門，而得拔濟群苦；諸佛菩薩內心當中無量的咒願，他希望一切眾生能夠離苦得樂，但是他怎麼辦呢？他把他這樣的咒願力，就放在咒語當中，讓眾生來持誦楞嚴咒的時候，能夠跟十方諸佛的咒願力感應道交。

諸佛菩薩對我們的救拔，有兩種差別：

第一個是主動性的：如果你非常的幸運，生長在佛世──釋迦牟尼佛在世的時候，那諸佛菩薩度化你是主動積極，不用你去求他；諸佛菩薩只要你善根成熟了，他不管你煩惱有多重，他也不怕你業障有多深，一旦你的善根成熟了，諸佛菩薩他就普門示現，現出各式各樣的相狀到你的面前，你不用求他的，然後讓你的善根成熟、令你得解脫。所以能夠跟佛陀生長在同一個時代的人，被救拔的因緣，很多都是佛陀主動安排的，為諸眾生不請友。

第二個是被動性的：但是佛陀滅度之後，像我們就很糟糕了…末法時代，我們出世的時候佛陀不在，只有佛像；這時候佛陀就轉主動為被動，佛陀留下了名號…他不能長時間住世，因為長時間住世，眾生就不生好樂心，所以佛陀他住世有一定的時間。佛陀一旦滅度，佛陀留下了兩個東西：第一個他的名號，第二個他的咒語；那麼加持力也是一樣，只是佛陀不能主動救拔你。你一定要是怎麼樣呢？一一光明，你必須要去持誦它，你才能夠帶動那種加持的力量。

佛陀的救拔是──

佛在世的時候是主動的，佛滅度以後它變成被動，你要去憶念他的聖號，你要憶念他的咒語。這個地方叫做出生十方一切諸佛，它就是從因地來說，十方諸佛仰仗咒語而能夠降伏魔境；從利他的角度，十方諸佛仰仗咒語而拔濟群苦，是這個意思。

壬二、略明因人滅惡生善功德（分二：癸一、明不持之失。癸二、明能持之得）

因人指的是菩薩，菩薩受持楞嚴咒有什麼好處呢？滅惡生善。假設我們今天不受持楞嚴咒又有什麼過失？

癸一、明不持之失

【汝等有學未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，不持此咒而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處！】

這裡先說明以下的內涵：它的當機眾是誰？它是針對誰來說呢？

首先是有學，這個有學的範圍就很廣了，小乘──四果以下都叫有學；大乘──佛果以下，都叫有學，範圍很廣。這當中再加以揀別，有學當中的未盡輪迴，就是還沒有解脫三界生死的，我們一般說的凡夫眾生。

智者大師把凡夫眾生又分兩類：一個叫做外凡的資糧位，一個叫內凡的加行位。這個內、外是怎麼說呢？

一、外凡位：就是這個人是心游理外，他這個明瞭心對真如──二空之理，相應的時間很少很少，大部份的時間都是顛顛倒倒的──心隨境轉。所以這種人他在修學當中，他仰仗的就是那一份的願力，絕不放棄的願力──虛空有盡我願無窮，完全仰仗對三寶的信心跟願力在支持著資糧位菩薩。所以資糧位叫做什麼？叫做懺悔業障，積集資糧──外凡位。

二、內凡位：心游理內，雖然他還是一個凡夫，但是他內心跟真如理相應的時間很多，也就是說他有禪定。從以下經文來看，偏重的是我們這些一天到晚打妄想的外凡菩薩。

外凡位的菩薩──假設你發心要成就大乘的阿羅漢（阿羅漢就是無生）的果位，你不受持此咒而能夠安穩的依止道場來修學，使令身心遠離內外的魔障，是無有是處，是絕對不可能！外凡位菩薩的特色，這個人他對三寶有信心，你要帶他去做義工，他也主動積極；你要他去拜懺，他也主動積極。但是這個人把功課做完以後，就開始打妄想，因為妄想重。

妄想有什麼過失呢？

第一個、打妄想容易向內觸動──你的煩惱跟業力。阿賴耶識，就是你不能夠觸動；阿賴耶識你不要去攀緣它，它不會釋放業力煩惱。

一個人打妄想越重的人，他的業障容易現前！第六意識跟第八意識，兩者是互動的，第八識去創造第六意識，第六意識去刺激第八識，兩個相互作用，輾轉增勝；所以一個妄想重的人，容易業障現前。打佛七時，你要是一天到晚打妄想，就要小心。

第二個、妄想重的人容易觸動──鬼神障，刺激到你的冤親債主。後文的五十陰魔，都是打坐的時候，一時的失念。打妄想了…結果去觸動你的冤親債主，然後他就干擾你。

一個外凡位的菩薩，他妄想多，如果不受持楞嚴咒來保護自己，要遠諸魔事，幾乎是不可能，所以我們外凡位的菩薩障礙特別多。

前幾天我有一個台北的學生，他們兩個夫婦都受持楞嚴咒。這位男眾是個大學教授，他們兩個受持楞嚴咒之後，他的同修（女眾）去參加一個讀書會，這個讀書會大部分都是女眾老菩薩…台語班的。有一天她們班上的老菩薩…很用功，但不曉得為什麼用功以後，整個業障現前，全身就是莫名其妙的酸痛，看病也看不好，外道的符水也吃了很多，都沒有效果。後來這個女眾菩薩就說：你持持這個楞嚴咒心，就簡單的把這個楞嚴咒的功德跟她介紹，這是諸佛菩薩秘密的語言，諸佛菩薩的咒願力都在裡面。這位老菩薩持了七天左右，持完以後，整個病痛幾乎全部好了。這就是你內心至誠懇切的心，可以去啟動諸佛菩薩的咒願力。

其實我們在外凡位，最大的問題就是──障礙重重。

你看很多人用功上不去，障礙卡住了！就像開車，你這個車子很好，每天做功課，前面有一個石頭擋在你前面，我看你多會用功！一個人不能夠忽略破障法門，我們除了車子要前進以外，前面的石頭，有時候你也要掃一掃。印光大師也說：一個念佛的人，要兼持咒語，要兼持大悲咒破障，就是這個道理──一個凡位菩薩不受持神咒而坐道場，令其身心遠諸魔事，是無有是處！佛陀講得很肯定，他就是針對我們這些整天打妄想的外凡位的菩薩。

有些人是不修破障的，他只修他的正修的；當然你要福報大、善根強，有時候是風平浪靜，但不是每個人一生都是風平浪靜，所以有時候你要持一些咒語來破障，正行跟助行兩個配合。

癸二、明能持之得

【阿難！若諸世界，隨所國土，所有眾生，隨國所生樺皮貝葉、紙素白氎，書寫此咒，貯於香囊。是人心昏，未能誦憶，或帶身上，或書宅中，當知是人，盡其生年，一切諸毒所不能害。】

前面是說明不持的過失，這裡是講受持的功德：

說：在六道凡夫的世界當中，隨其所在的國土，國土當中的所有的眾生，那麼這個人隨國所生樺皮貝葉，紙素白氎──這都是在講紙張。樺皮是什麼呢？是指樺樹的皮，它特別的輕薄，可以做成紙張來書寫；貝葉就是貝多羅樹，貝多羅樹它是又長又廣，在西藏經常用來書學經典；紙素就是拿竹片去煮，煮成漿之後，把它製成紙張；白氎就是印度一種柔細的草，這種草可製成紙張。以上這四個都是在講紙張，用紙張來書寫神咒，然後把它保存在一個乾淨的香囊。即便這個人內心是昏昧闇鈍，他讀也讀不來、背也背不起來，未能誦憶，但他就是把它帶在身上，或者把它書寫放在他的佛堂、客廳當中；當知是人，盡其一生，一切諸毒所不能害，各式各樣的病毒、各式各樣的鬼神都不能傷害他。它有保護、加持的效果，這是個總說。

我們看別釋的部分：

附表十二—攜帶誦持楞嚴咒之功德。在本經經文當中講到：不論我們攜帶楞嚴咒也好、誦持也好，楞嚴咒它有八大功德，我們把它分成兩大部分，第一個滅惡，第二個生善。

一、滅惡：

（一）能滅諸難：在《楞嚴經》中，受持楞嚴咒或攜帶楞嚴咒，能夠消除主要三種災難：第一個水災──水不能溺；第二個火不能燒，你看受持楞嚴咒的人，火燒的時候，隔壁都起火了，他們家不能起火，他有楞嚴咒的保護，火不能燒；第三個毒不能害，各式各樣的流行病毒，不能傷害你。

像：美國有一個宣化上人，諸位都知道這個公案，宣化上人有一天帶他的弟子到東南亞弘法，因為他的法緣很殊勝，外道就嫉妒，就下蠱。之後，他們不曉得在哪吃了什麼東西，兩個徒弟就中蠱，宣化上人就持楞嚴神咒幫他們加持，兩個人就吐出很多的小蟲出來。這個咒語它本身是一個諸佛菩薩的秘密語言，所以它能夠把這個病毒給逼出來，毒不能害。

（二）能淨業障：經文上說，未持咒之前──今生所造殺盜淫妄的罪業，無問輕重，一時消滅，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除。完全的消除掉。意思是說：你今生所造的殺盜淫妄的罪業，不論是輕、不論是重，都能夠消滅──消除你今生所造的罪業。

（三）能消夙業：這個夙業是指你過去的罪業。你過去生當中，一時糊塗所造的罪業，所有的一切輕重罪障，如是積業，猶湯銷雪──就像熱湯來銷除冰雪一樣的這種效果。

（四）不墮惡道：受持楞嚴神咒的人，他來生他有兩種功德，第一個、不墮三惡道當中。第二個、不生貧窮下賤的家庭，生在尊貴家。

蕅益大師對於消除業障有他的看法──

他說：受持楞嚴神咒的人，主要有兩種情況：

第一種人，他能夠佛前發露永斷相續。這個人他在受持之前，他生起了慚愧心，把他過去的罪業，完全發露出來，而且發願永不再造作。這個人以永斷相續的慚愧心，來受持楞嚴神咒，是滅除罪障、善根增長，他肯定可以滅罪，就像前面說的無問輕重，一時銷滅。

第二種人，是雖知持咒，仍犯前愆。他受持神咒，但是他的過失，還是不斷的出現，這時候厥罪不滅，但有遠益，這個人罪沒辦法消除，但是對未來種下一個深厚的善根。遠益就是對長遠來說，他來生是有好處，但今生得不到滅罪的效果，因為你沒有起慚愧心嘛！

我們要知道：所有的咒語也好、名號也好，你要用覺悟的心來受持，才有效果！

我們看：佛者，覺也！諸佛菩薩的功德，一定要以覺悟的心來做基礎，如果以顛倒的心去受持神咒，今生很難有效果，只是對來生產生效果。所以蕅益大師說：雖知持咒，仍犯前愆，厥罪不滅，但有遠益。

我聽過一位老和尚跟我們說一則公案：

以前在埔裡有一位比丘，他出家以後很放逸，造了很多的罪，後來他師父實在受不了了，就狠狠的把他罵一頓，把他趕出去了。這比丘被趕出寺廟以後就自暴自棄，就把自己的袈裟給燒了。這個是很嚴重的事啊！袈裟──是三世諸佛的法衣，以恶心來破滅法衣。這過失很重的！後來他自己也覺得不對，至誠的懺悔。有人就勸他說：你趕快持楞嚴神咒。他一方面懺悔，一方面持楞嚴咒，沒多久…就在夢中，他夢到一個老和尚送他一件袈裟。這是見好相啊！諸位要知道：夢中你沒辦法作假的！我們一生有兩個沒辦法作假，第一個夢中，第二個臨命終，你做不了假！你平常可以作假，夢中你是什麼樣就呈現怎麼樣，它完全是內心的顯現，所以這個夢中的好相一出現，就是罪滅。

楞嚴咒──只要你真實的覺悟、真實的慚愧，你去受持這個神咒，正如經典所說的無問輕重，一時銷滅。但是它的條件是──你要真實的斷相續心，重點在這裡。