問：如果佛性本俱，是過去本俱，是現在本俱，還是未來本俱？還是本來如是，只因一迷一想之間就墮落邊離，而失佛性呢？懇望師答，謝謝。此困擾長久，慚愧。

宏海法師答：關於佛性是簡潔明瞭的。正用我們通俗的話說就是我們每個人成佛的可能性。他在曠劫久世輪迴之中，和已經成功到達成佛的佛的性，不管在染在淨，是完全一樣的。甚至連說未成（佛），已成（佛），一樣不一樣，這樣表達都是多餘的，就是這樣的。

凡夫"逆性而修"，佛性妄想和合，枉受輪迴，虛生浪死，見相不見性，性則始終存在，如如不動。

那麼性，雖然性是一樣的性，但是相就不同了，從凡夫的層面來講的話，我們凡夫一念無明煩惱生起，就把這個清淨無染的佛性跟妄想一和合，那麼隨著妄想的因緣輪迴六道、三界、大千世界，種種情境就出現了。為什麼呢？就是因為我們凡夫是"逆性而修"的，所以必然就枉受輪迴，虛生浪死。把這個性埋沒在妄想中了，所以我們凡夫一般只能看到相，見不到性，雖然沒有見到性，可是這個性它是始終存在，如如不動的。

諸佛菩薩"順性而修"，斷除妄想，則明心見性。

諸佛菩薩，特別是佛修圓滿了，由於他是"順性而修"的，他斷除妄想又把這個性給顯現出來了，所以才起到這個清靜無染的作用，就是我們說的明心見性！由於凡夫和佛的相上所修的一個是順性，一個是逆性，所以就有了種種的差別。一個在輪迴，一個在解脫，一個在生死，一個在涅槃。但是不論生死和涅槃，（佛）性本質上是一致的，所以叫生死即涅槃，有這樣的說法，從理上這個我們要明確無誤的理解。

過去、現在、未來心皆不可得。

但是呢，在這個問題的第二問中，問的就有問題，因為這位同修說的就很好了，既然時間是無始無終的，只是凡夫妄想的層面，那麼又說佛性本具，這就等於多此一舉一樣。因為你既然已經知道佛性本具，時間又是妄想分別，就不必再說過去、現在、未來本具了，《金剛經》裡面說的，"過去、現在、未來心皆不可得"。所以其實第二問的時候已經表達的非常精準了，已經到了最高的妙高山頭了，等到再問過去、現在、未來如何如何，就已經退到第二山頭了，所以說佛性我們現在只能見到相，真正要見到性，我們還要好好修，好好悟。

正如佛法裡面講到的說，"青山無古今"，就說此如如不動的性，但是"白雲有去來"，就是講到紛紛擾擾的相。相雖然在，但是性從來都是不動的，一切不可說。如果你想在這以上有更深的悟境，更好的辯才的話，請這位同修去認真的學習一下《楞嚴經》或者《圓覺經》都可以，阿彌陀佛。