第12講

占察善惡業報經卷下

下卷講一實境界、二種觀行。一心二門。一實境界就是一心，二門就是‘真如門’和‘生滅門’。真如門講‘體性’，生滅門講‘妙用’。我們上卷所講的這些境界，都是依著一實真心而起的，由此而緣起的再回歸到真心。這個境界就是無境界的境界，妙有非有，即是性空，其義理很難懂。上卷專指對鈍根說的，業障很重，善根淺薄，疑心又重，淨信生不起來，因此堅淨信菩薩就請求地藏菩薩設此輪相之法。輪相法是一種方便，我們須知此乃為了把疑惑除掉，障礙消失入佛道的方便。這個佛道是什麼呢？就是自己的心道，心即佛故。我們大家說信佛，有人還真信佛，可是沒明瞭信佛是信自己。佛叫佛陀耶。我們翻成‘覺’或是‘明白’，就是真明瞭，真覺悟，也就是自覺覺他、覺行圓滿，這就是佛。我們雖然對自體相用不能施為，但體還是和佛一樣的。所以堅淨信菩薩在上卷求開示，教我們要除疑障，這還只是初步。

爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：‘云何開示求向大乘者進趣方便。’

大乘這個‘方便道’怎樣進趣呢？假使將來未世也有善根深厚之人也想發心成佛，該怎麼辦呢？

地藏菩薩摩訶薩言：‘善男子！若有眾生欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業，其最初所行根本業者，所謂依止一實境界以修信解，因修信解力增長故，速疾得入菩薩種性。

地藏菩薩摩訶薩說：在末法時期還有這一類眾生，想求大乘，不得少為足，那就應當先知道所行的根本之業。什麼是根本業呢？就是依止一實境界，以修信解。要信，這信是修來的。修了信，因為信了，就想明白，明白就是解。解就是知道如何修法，如何做。因為解增長了，就入了菩薩種性。我們如果受了菩薩戒，就是入了菩薩種性。但入菩薩種性很不容易，這得有個方便。凡發心利益一切眾生的這類眾生，應當知道根本是一實境界，是我們眾生本具的。不僅占察經如是說，華嚴經也如是說，百部大乘經典都如是說。楞嚴經講的進趣方便，法華經講的進趣方便，怎樣的進趣方便呢？就是把心分別開。真如門一時入不進去，就先在生滅門入。這生滅門有九相：業相、轉相、現相、智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業系苦相。我們被業所繫，所作業繫住我們，或是障礙我們，我們想要斷業、斷果，就要明白這業一定被束縛，不造業不起惑，就繫不住了。起業得業果，要如何不起業呢？不要在名相上執著，不要著名字相，一有名字就有執取相。執取相如何來呢？就是分別心相續不斷，因此必須斷執取。我們所有的名字都是假名，想想看一生下來，父母給我們取個名字，就是我了。人家叫這個名字，就答應了。人家叫別的名字，與我無關。這名字是假名，能不能改？當然能改。人長大了就自己改了。入學校有學名，自己再取個別號，像弘一老法師有一百多個名字，妙音啦！演音啦！名字多了！弘一僅僅是當中一個。想起什麼事情，就取個名字，究竟那個是他？都不是！

可是人對貧富、老少，好和不好怎會不執著呢？好的去求，不好的要捨，因此就造業了，就沒有依著根本了。把這些都消失了，根本自然顯現。這段經文主要的就是說根本就是一實境界。一實境界沒有名字，就是我們的‘清淨妙心’。有時在性宗裡叫‘如來藏性’，在相宗裡叫‘阿賴耶識’淨分，在法相宗裡就是清淨識了。唯識相無他物就是一實境界。不過地藏菩薩另有解釋。

‘所言一實境界者，謂眾生心體，從本以來不生不滅自性清淨，無障無礙，猶如虛空離分別故。

這幾句話我想我們在心經，或者不止心經，在大乘心地經、大莊嚴經，乃至華嚴經、法華經、楞嚴經，這幾部經裡所言的究竟意，就都在這一段裡了。因為體同了。這理解清楚了，一切大乘教義都清楚了。四教講一心三境、華嚴經講四法界都是一樣的意思。楞嚴經講的‘妙明真心’也是一樣的。什麼呢？地藏菩薩說，眾生心體就是現在的一念心，離開這個就什麼都沒有了。眾生包括法界內，十法界都是這一心，十界眾生，佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜牲，同是這一體。迷了就叫‘眾生’，悟了就‘成佛’，都是這個體。這個體是沒有增減的，乃至變成螞蟻，變成極微小的生物也是一樣。這個意思我們大家天天都在念，但是真正明白了沒有呢？不懂！這樣說也許不對，但我認為大家是易懂。觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。舍利子是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不滅，是故空中無色、無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡……離分別故就是這段話。那麼多眾生心體從本以來，從什麼時候呢？從無始，說不出個起頭來。佛也是這麼說的，無始無終。但終還是有的，怎樣終呢？惑斷盡了，心體顯現就終了。本來我們的心體就是不生不滅，清淨無為的。那麼現在為什麼不同？因有障礙了，原來是無障礙無分別的，離一切分別，但是後來一念不覺生三相，業就生起了，到了生滅門就有障有礙，就不自在了。

所以我們假使一明白，信就是信自己，佛就是要我們這樣信的。那麼像有何用呢？沒有像引發不起我們內心的信仰。假的可詮釋真實之理，名字是假的，可以改，但改之前叫夢參就代表我。心裡一定要明白，這是詮實體的。一實境界就是無二無別，十法界就是一個一實境界。在華嚴會上：一實境界的那段經文是對著大菩薩說的，所以把這一實境界擴充的更為淋漓盡致，隨拈一法沒有不是一實境界，這就是華嚴境界。但是要說觀呢？空、假、中三觀。這些名詞雖然很多，但都還沒解釋，只是標名而已。我們先要知道這心體是什麼樣子的？是清淨的，無障無礙的。這就是眾生心，人人皆如此。我們先要這樣信。現在也不要求別的，要求信。信而後求解。不僅地藏經上這樣說，華嚴經第四會覺林菩薩讚歎諸佛功德那一段話，就說我們心能造一切，能幻化一切，這個心和佛是一樣的。說心佛與眾生無差無別，要想成佛究竟，認識‘心’就好了。說的很容易，但這‘心’可不容易證得。我們現在這個思惟分別心當體即‘真’。沒有這個‘假’，顯不出這個‘真’來。這也是真的作用。圓覺經講一切眾生皆能證圓覺。釋迦牟尼佛成佛時一看，他說：‘眾生皆有佛性，都和我一樣。’那才叫‘真正明白’。這個意思我們慢慢學。所以現在擲十輪時，要自心了自心，知道這一切輪相都是一心所現的。我最初和大家講地藏菩薩，地就是我們的心地，藏就是我們的性海，心地誰都有，性海誰都具足，也是釋迦牟尼佛，也是文殊師利，也是觀自在菩薩。心就是眾生心量，廣闊無邊無法形容。大家看下一段經文就是講這心的量。

‘平等普遍，無所不至。圓滿十方。究竟一相，無二無別。不變不異，無增無減。

就是我們現前一念心，豎窮三界，橫遍十方。我們且不說真心，就用妄心想一想，大家如果閉上眼睛想一想，不論從什麼地方來的，一回憶北京就在跟前，台灣也就在一念中，整個地球也都是如此。如果觀想熟了，一念之間西方極樂世界，東方藥師佛世界，北方不空成就世界，全在一念之間。再說我們的閻浮提、娑婆世界、三千世界也都可以曉得了。我們以一個佛國土為一粒沙看，印度恆河沙有多少？三千世界有好大？有一百億個太陽、一百億個月亮，這才像是在太空中或大海里拈出一顆沙子粒那麼大。這樣的境界說起來好像很玄，打個比方，那時候我從上海坐飛機到洛杉磯，橫渡大西洋，如果沒來過，過去在想像中，坐輪船要坐好幾個月，飛機算是超時代了，一夜之間十四個小時就到了，可是比心裡所想的，那就慢多了。人家說無線電一打開，電波能繞地球七圈半，我說我們心靈一打開，不要七圈半了，想到那兒一念就去了，別說佛菩薩，就是舍利弗，目犍連也一樣。但是阿羅漢得入定，不入定不行。菩薩就可以不假思惟、不假作意就去了，所以說圓滿十方。假使我們用心量想，凡是我們到過的鄉村，走過的角落，坐下來一想一念之間就圓遍了。不管七十歲、八十歲，想想從記事那天起，一切都顯現了，不是像演電影似的一幕一幕嗎？幾十年事情就這樣一下子展現跟前，這還只是妄心，不是真心，要是真心那就限即無限，進入空義了。所以要用智慧、用甚深般若一照，就可形容現前一念心。

一相是形容無相的意思，沒有相對的，所以叫做一相。同時還不變不異，這就不容易理解了。像人是從小孩變大了，怎能說不變呢？小時候的相片拿出來和我現在比，絕不會是同一個人，每個人都如此，會變的，會異的。怎麼會不變呢？在楞嚴經上佛問波斯匿王：‘你今年好大歲數？和以前一樣嗎？’波斯匿王說：‘不一樣，老了！’佛就說：‘你小時候看恆河水和現在看還是一樣，這個見變了嗎？’‘沒有。’所以說不變不異是說‘心’和‘見’，不是說外面的境界相。盡管境界相怎麼變，心不變。這是顯心體的。眾生的心體是平等的，普遍的，無所不至的，究竟一相，無二無別的。永遠不變、永遠不異，不增不減的。在佛不增，在凡不減。我們的心是不會變，也沒有增減的。前人曾用一幅對聯來形容‘心’和‘境界相’如下：

‘山色、水色、煙霞色、色色皆空。風聲、雨聲、鐘磬聲、聲聲自在。’

這就是形容心的。什麼事情都無染，無掛無礙就像心經上說的。比方說我們信了佛之後，在夜間念地藏經，裡頭盡是鬼，心裡就害怕了。其實一個也沒有，都是心裡變的，都是眾生心。要能這樣理解，就能逐步理解信佛是信自己的心。心外無法，但話又說回來，法外亦無心。離開一念妄心去找真心也沒有。沒明白時真心也不是真心，明白了之後，一切都是真心境界，這就是華嚴境界。但這不是一天、兩天大家講一講就明白了，要明白還真是不容易。就是能夠解得，心裡確實相信對的，就是這麼回事，已經不容易了。否則糊理糊塗的，就像人家說我們佛教徒都是迷信，那不叫信，那叫‘真迷’。既然這樣平等無差別，為什麼佛菩薩的心、舍利弗的心和我們不一樣呢，其實不一樣是我們的看法，他們的生活環境和我們不一樣，沒有這些煩惱、痛苦，但也是現前一念心，所以下一段就說了。

‘以一切眾生心，一切聲聞辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅無染寂靜真如相故。

這就是說一實境界就是真如相。真如相就是不生不滅的。要想得到真如相，就得從生滅達到不生滅，那我們這現前一念心就無染寂靜了。比方說懺罪，追究一下把罪拿出來看一看是沒有的。罪是由妄心所造的，妄心都不可得，那裡有罪呢？什麼地獄、佛菩薩都是妄心所造的。這都叫境界相，都是一實境界，都是不生不滅，無垢無淨的。但這是理。真理只有一個，我們佛教講的真理，就是真心，就是現前一念心。過去唐朝韓愈因天子每年到佛門來迎佛骨供養，勞民傷財，就做了個佛骨表（表即奏章），結果這一寫可糟了，早上寫的，晚上就把他貶到廣東潮州去了。於是他寫了首詩給他侄子韓湘子。

‘一封朝奏九重天，夕貶朝陽路八千。本為聖朝除弊政，敢將哀朽惜殘年。雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前，知汝遠來應有意，好收餘骨葬江邊。’

這裡就發生了一段奇跡。他寫字時韓湘子並不知道，但湘子給他送來兩盆花。一個花盆花開了，裡面正是這兩首詩，韓愈就感覺很奇怪。後來他到潮陽四處逛寺廟，倒也不是信仰和尚，聽說大顛和尚文學很好，就跟老和尚請法。但這和尚並沒有理他，倒是身旁的侍者三平拿了錫杖敲了幾下，韓愈就明白了說：‘大師門庭高峻，弟子在侍者邊得個入處。’他怎麼入的呢？大家去參一參。現在法門寺在地下宮殿裡，把佛骨都挖出來了。政府還把它供了起來。這些都不離我們現在一念心，無染無垢。我說這些證明什麼呢？就是說明像韓愈過去那麼謗佛，但到晚年他也明白了，這是什麼意思呢？這就叫先以定動，後以智拔。

‘所以者何？

為什麼這樣說呢？

‘一切有心起分別者，猶如幻化，無有真實。

一切有心就是指著一切有情眾生，凡是起分別的。比方說這是佛像、這是麥克風；年紀大的、年紀小的；聽者、講者；這些都是分別。凡有分別者，皆不是真實的。就像空中雲彩，一會兒這樣，一會兒那樣變化，變出種種樣子來。或者像幻師變魔術，一下就變出個鴿子，這是變魔術，但你就變不出來。還有吞寶劍、吞大刀的，拿手往嘴裡掏一掏，火就往外噴。你知道是假的，但是怎麼做？你也不知道。他不告訴你，你就變不出來。一切都是這樣變化顯現的。像我們這些人，生生死死，有些人迷信想不死。人生下來注定就要壞的乃至死亡，即使氣功練的再好，氣都化了，不行！還是要死的。為什麼呢？因為這是幻化的，沒有真實的，要想在這裡面找真實找不到。如丹霞禪師劈佛像的故事人人都知道。那時候天很冷，他找到廟裡去，沒有暖氣，冷得不得了，就把佛像給燒了。廟裡的和尚、出家人就跑來和他吵架，問他：‘你怎麼把佛像給燒了呢？’他說：‘我沒有啊！我在找舍利呢！’人家說：‘木頭那有舍利？’這是什麼意思呢？說明是幻化的，是假的。

再舉個例子，我們每個家庭都有供祖先牌位，誰有那麼大膽到人家裡把人家的祖先牌位拿下來劈了，說這是假的？你說是真？是假？雖然是幻化的，但人的心注意到它了。買股票賠了，一封電報打來報告消息，人命就沒了！我以前有個親戚就是這樣，本來好好的坐在那兒想心事，電報打來一看，放下就死了，當然是心臟病發了。為什麼呢？因為那個事業就是他的心，所以事業完了，心也銷亡了。心無所不至，就是這樣。

‘所謂識受想行，憶念緣慮覺知等法，種種心數，非青非黃，非赤非白，亦非雜色，無有長短方圓大小。乃至盡於十方虛空，一切世界，求心形狀。無一區分而可得者。但以眾生無明癡暗熏習因緣，現妄境界，令生念著。所謂此心，不能自知，妄自謂有，起覺知想，計我我所，而實無有覺知之相。

眾生心不染不淨，一切心都是幻化，分別妄念不實，這是說理。但在平常生活中，人人都有個受，有接觸就有受，受冷暖含攝，或高興或不舒服。不舒服的就要排斥，想排斥的排斥不了，想樂意受的受不到，這就有苦了。行是運動。色受想行識就是心經上說的，‘觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空。’這就叫做五蘊。蘊藏著很多東西，明白的說就是覺知。我們要找真心，可以這麼試驗一下。或者火燒了，或者刀割了，或者頭痛了，覺知的覺是一個能覺的覺，但是沒有一個痛能痛到你的覺，這就是楞嚴經講的：‘有覺覺痛，無痛痛覺。’有一個覺悟能知道痛點，但這是能覺察的痛，這痛卻痛不到你的覺。這個義理大家要多思惟，這也可以說密了吧。沒明白就說是密，但是你要想把這個密明白的話，顯教裡也不用建壇城，只要用心去觀照，照完了去覺察，經常的思惟修，定就翻成思惟修。定到頂點了，到了時間突然一下就開悟了。這個悟不是成佛。我們每個人都有悟，像做件事情時，思慮線索突然間找到答案明白了。這個悟要經過多次，人的一生要經過無數次的悟，不要把悟想的很深，不是這樣的。隨時思惟，隨時明白。

看這段經文看不懂，再看；看不懂，再看。看個十遍八遍的，不用請問誰，再拜一拜，用點功夫，就會開悟。這個悟，這個懂是真懂。找個人給你講的話，講完了忘了，聽完了離開他，自己還是沒明白，必須得開悟。（像王居士剪裁衣服似的，他自己開悟了，自己就能變化。一開了悟就一通百通。）這種種的法，心裡數數的行為，一下想這，一下想那，一天到晚不能休息，無論是誰把一天從早一睜開眼睛起，心裡的念頭變化都記住，沒辦法。今天打了好多妄想，想了好多心事，記得到嗎？但是起念頭的心到底是什麼顏色？是青、是白、是黃？還是長短大小？盡虛空十方世界之內，求它一個形狀，也求不出。沒東西，既非肉團心，也非腦筋，這個心是遍一切處的，但因眾生癡迷，妄緣熏習顯一切境界，一切境界皆由心起，心要是亡了，境界就沒有了。所以懺罪是心亡罪滅兩具空，是則名為真懺悔。這個懺悔是你起心造念的心滅了，誰也拿不出心和罪來，都拿不出來，就心亡罪滅兩具空了。這才是真懺悔。我連我自己都沒有了，誰來受呢？無我，無人、無眾生，無壽者，誰來受？一切都是幻化的。但大乘起信論說這是熏習的，用真熏妄，雖然是假的，用真熏妄就漸漸妄也成真了。以妄薰真就越熏越妄了。

我們在這個社會裡，財、色、名、食、睡，地獄五條根，經常的在造罪，如果一天到晚念佛，念地藏菩薩，念觀音菩薩，這叫以淨熏染，逐漸的能返回真心。這是兩種熏修，不明白慢慢就會明白了。就好像到魚市去，天天在那兒走，也不感覺到腥臭，如果剛剛進去，不得了薰得腦殼都疼了。那些賣魚的，過秤時根本不感覺到臭。再比方說我們在屋裡燒檀香，經常念經常燒，也不感覺香，但一個沒聞過的人，一進門就聞到了，於是覺得奇特，覺得老和尚靈驗了，想的就多了，這就是薰習。和你在一起的一批人，如果都是正人君子，你怎樣的好也不覺得，但是和外邊人一比就不同了。所以別在生念頭時生錯了，不知道是妄，認為一切法都是有的。不知道一切法如夢幻泡影，都是假法。真正覺知，就不會貪染，不會執著。

我們有些弟子怕我說無常，怕我說死，我的習慣就是人家問我想什麼？我就說想死。人家問：‘你為什麼想這個呢？’我說：‘因為死天天跟著我呢？說不定那天死。雖然我絕不會上吊自殺，但得念無常。’我們天天念佛、念聖號，就是給死做準備。換句話說，就是死的好點兒。但這都是妄的，都是假的。如果真正明白了，就不管明天了，統統假的，死也假的，生也假的，乃至一切動作，活動，一切法沒有一樣是真的。但是這個假當中，含著真。我們的心要能不造業，不起念，漸漸的就回復真心了。你說明白了，能把明白拿出來看看嗎？覺知是沒有相的。誰也拿不出來，佛菩薩也拿不出來。在這個世界裡，要是諸佛菩薩有形相的話，我們照著做一個也就能明白了。但諸佛菩薩沒拿給我們，拿給我們的都是妄的。以妄止妄。因為心裡糊里糊塗的，不知如何是好，就佔一佔吧！告訴你照這樣做做，你也明白了，這還是可以的。但光知道這是假的，還不能成道。成道要到修成普賢菩薩或地藏菩薩的時候才行。有人替地藏菩薩擔心，說地獄不空，不能成佛，難道就永遠不成佛了！其實那有地獄？地藏菩薩早成佛了。你擔心他成不了佛，成了佛又是個什麼樣子呢？要成個什麼樣子，都是對眾生機說的。沒有眾生機，佛也沒了。沒有九法界，佛法又說給誰聽呢？沒有我為什麼要說個你呢？失掉一方，對方就不承認了！

‘以此妄心畢竟無體，不可見故。

這要用八識、用法相宗、用三論宗的空義講四法界、用四教的三論講，都講的通，千經萬論涉及太廣了。

‘若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相。

一切法空，一切境界相都是空的。前面說薰習因緣，因緣也是薰習妄境界。因為法由心中生，心裡起了分別心，所以種種法都有了。如果沒有分別心，一切也就沒有了，這就是般若智慧。但可不是把這些都消失了。不是把這些都燒燬就沒有了。法在生的時候就知道它一定滅，現在它就是空的。這成個什麼境界相呢？把門鎖上也進得去，牆也出得去，這個境界還是不容易通的。要是通了，要是沒有覺知，那十方三世一切分別境相都沒有了。什麼西方極樂世界，東方藥師佛琉璃光世界都沒有了。這些都是對機的。有這些眾生，有這些根基，就有這些法門。這個道理大家要反反覆覆的想。

‘以一切法皆不能自有，但依妄心分別故有。所謂一切境界，各各不自念為有，知此為自，知彼為他。是故一切法不能自有，則無別異。唯依妄心不知不了內自無故，謂有前外所知境界，妄生種種法想。謂有謂無，謂彼謂此，謂是謂非，謂好謂惡，乃至妄生無量無邊法想。當如是知，一切諸法皆從妄想生，依妄心為本。然此妄心無自相故，亦依境界而有。所謂緣念覺知前境界故，說名為心。

一切法皆不能自有，必須得假外緣，這就是佛教說的緣起性空。一切的佛法離不開緣起性空。緣起則生，緣散則滅，（單有一本經是講緣起性空的。）故一切法不能自有，必須得假藉他有。他是個緣，沒有他的因不行，這叫自他和合。有些因緣是不能合的，例如人和木頭，木頭是無情，人和木頭能合嗎？體不同故，不能合。講緣生義理分析起來太多了。

什麼是一切法的根本呢？一切法是因緣生，因為有妄心，內有妄心所以外成一切法。如果沒有妄心，知道都是假的，外頭也無一切法了。心生則種種法生，心滅則種種法滅。這裡頭還有個問題，依文字這樣講不行，說我心裡沒有了，就真的沒有了嗎？說無自無他，啪！！啪！！給你兩耳喳就冒火了，還有沒有呢？楞嚴經講地水火風空根識七大，成就了我們一個人，這其中的識，認為把地水火風和合成的整件就是我了。到了分離的時候，四大有一處消失了，另三大也就跟著死亡了，就像我們人這個身體沒有空氣能活著嗎？為什麼華嚴經要講空是建立妙有上呢？其實人的五臟六腑各各都是空的，不能連在一塊，解剖醫生就能理解這個，如果全沾在一塊就完了，必須有空隙。像我們的心臟、肝和胃。脾和腎都是有空間的。地水火風空根，根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，識就是眼識、耳識、鼻識、舌識、意識，人必須得有根，沒根，識行嗎？沒識也不行，人沒有意識就成了傻子、瘋子，所以華嚴經講空和識，這些東西少了一樣，我們人就不存在了，死亡了。必須懂得這些義理。因為妄心有這些差別，不能夠明白自己無實體故，所以認知為有。依前境界就是以前知道的事，比方說我在大陸上的事，或者我到印度所知道的一些事。以前所知道的境界，種種回憶，說有說無，說是說非，這樣就生出無量無邊的法，就像我們做夢一樣。醒了之後想想覺得夢很好，就把自己給摻進去了，把它當成真的了。

什麼是‘妄心’呢？因心生境，因境生心，心生種種法，法才生種種心，這兩個是相互的。這‘妄心’自己是沒有相的。什麼是妄心的相呢？是讓境界有的。就是緣念覺知前境界故。回想以前的境界和現在的境界相，像現在面前的麥克風、錄音機、地藏菩薩的聖像，根據這些境界而有的。‘心本無生因境有，不說應機說佛說。’就像金剛經上講的，佛根本沒說過佛，佛說法是對種種機而生的，種種心而說種種法，所以佛沒有說法。跟須菩提說完了又說沒說。有些人問我說：‘釋迦牟尼佛說過的話都不承認，一邊說法一邊又跟須菩提說他沒說法。’我說：‘最後還是沒說，為什麼呢？如夢幻泡影，如露亦如電，這個偈子不是等於說沒說嗎？法不存在了，所以說沒說？’