第2講

如是我聞，一時，婆伽婆一切智人，在王舍城耆闍崛山中，以神通力，示廣博嚴淨無礙道場，與無量無邊諸大眾俱，演說甚深根聚法門。

‘如是’就是這一部經。人有人的身體，事物有事物的體，這部經的體是什麼呢？就是‘一實境界’。有的叫‘法界’，有的叫‘如來藏心’，有的叫‘真如’，這些名詞雖然很多，但意義是一個。‘我’就指著我們每個人自稱無我的我，也是阿難的自稱，也是‘常樂我淨’四德裡的我。在小乘法裡，阿難還沒有證果，在大乘法裡，則都稱呼阿難是菩薩了。大乘的經藏都是他集結的。這個我不是我們這個肉身報身的我，是指法體。以下這些法是我親自聽到的，又者這個法是佛親自說的。

‘一時’是時間的成就。‘婆伽婆’就是‘薄伽梵’，我們翻就是‘世尊’。最初翻經鳩摩羅什用義理來翻，就翻成‘佛’。玄奘法師翻‘薄伽梵’，外國法師有用‘薄伽梵’的，也有翻成‘大金仙’的。‘薄伽梵’是音譯，在佛六種不翻裡，這個是由於多含義而不翻譯。

‘佛’在什麼地方呢？在王舍城。王舍城就是阿闍世王住的國度。離王舍城幾里路有個靈山，就是靈鳩山。本來是個普普通通的山，是王舍城的一個道場而已，但佛以佛的神通力變化，使我們肉眼看見不同了。這些能看到聖境的得用道眼。像我們看娑婆世界，磚頭瓦礫的，就是五濁惡世，但華嚴會上，還是這個娑婆世界，就稱華藏世界了，這是法身大士所觀，各人的感覺不同。例如你看什麼都是煩惱，等到你有點道力了，心清涼了，什麼事你都是快樂的，反正是隨緣度眾生。有些人看什麼都不滿意，因為他業很重。我有一個弟子，他到那兒都不滿意，那怎麼辦呢？就自己懺悔吧！不是讓人家都服從我，佛是隨順一切眾生，你喜歡這樣的，就示現一個這樣的。你喜歡那樣的，喜歡到極樂世界去，都送你去。但是文殊、觀音、普賢、彌勒這些大菩薩看這個世界，和西方極樂世界，和東方藥師琉璃光世界一樣的，都在這華藏世界裡，就是人的看法不同。廣博莊嚴，這要看誰來看它。

在這會中無量無邊的大眾，這數字大家不要要求很正確，一者是形容詞，二者我們肉眼也見不到，佛在忉利天說法，地藏經上沒有提到舍利弗、目犍連，難道他們沒有神通嗎？當然有。地藏經是部孝經，每年七月十五盂蘭盆會，講到目犍連尊者這位孝子，為什麼呢？因為地藏經是說地藏菩薩做的事，羅漢還沒有資格參加。為什麼有那麼多鬼王呢？因為地藏菩薩有很多化身應在地獄，要不說鬼王，就沒有意義了。因此學法要學的如理，還得入事。我們不能離開現實的境界相和社會的背景。有些人念地藏經，看那麼多鬼，說我本來是不怕鬼的，這一念睡都睡不好了，晚上別念了。其實地藏經就得晚上念，因為你要度鬼。有些人確實是人不做人事！所以學法要得會學。

甚深根聚法門就是一百八十九種占察輪相。從眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身意對的色、聲、香、味、觸法，跟所起的眼識、耳識、鼻識、舌識和身識。為什麼占察輪第三個輪上是十八個數字呢？就代表十八界。我們做事離不開根、也離不開塵，更離不開識。為什麼甚深呢？後文理會再解釋，但是淺顯的。我們還可以再說深一點。要知道觀自在菩薩，就是‘觀世音菩薩’的我，就是無我。他修觀觀五蘊，用什麼觀呢？用甚深般若智慧觀。阿難尊者說這個‘我’，就是觀自在菩薩那個自在的我，他說如是此法是我親自聽到的。‘如是’是信成就，‘我聞’是聞成就。‘一時’是時成就。‘佛’是說法主，這是主成就。靈鳩山是處成就。無量無邊諸大眾俱是眾成就。一切經都講六種成就，缺一種不可信。處所提完了，說的是什麼法呢？理事不礙、事理圓融的法。雖然是一百八十九種數字，不礙圓融義，相即無相，這很不容易。什麼相呢？一實境界相、真如相、心相，就是我們的‘如來藏心’，而我們的如來藏心就含藏著這一切法。

‘一時’我要多解釋幾句。無論那部經都有一時，什麼原因呢？時間定不出來。我們看華嚴經，那是四教判的三七日。如果說華嚴經只是三七日二十一天說的，那普賢行願品中都標明佛成道之後三七日還沒度五比丘呢！那華嚴會上怎麼會有舍利弗、目犍連呢？而且印度的時間，從來沒可考證的。因為我住過‘拉薩’，我就知道有些地方日子可以增減的。本來跟漢歷是一樣的，一會兒差兩個月了，有時候又提前二十幾天！什麼原因？例如今天是初八，日子不好，怎麼辦呢？他就算今天是初七、明天還是初七，可以過三、四天，就這麼一直初七下去了，完了再初八、初九。那月份也少了。我們在拉薩過他們的年，很奇怪！臘月裡頭就提前過年了，一共過了五個年。漢歷年、藏曆年、尼泊爾的年、印度的年……這個時間不定。另外在道場聽講的有天、也有鬼神、也有八部，根據誰的為準呢？怎麼辦？就用一時。怎麼講呢？一個契機、一個契理。願意學叫‘契機’，和佛所教導的義理相合叫‘契理’，因此就定了‘一時’。

爾時，會中有一菩薩，名堅淨信，從座而起，整衣服、偏袒右肩，合掌白佛言：‘我今於此眾中，欲有所問，諮請世尊，願垂聽許。’

每逢菩薩請法，都有請法的儀式，像受三皈有受三皈的儀式。有一個菩薩叫堅淨信信，從他的名字我們可以體會到淨信。什麼是淨信呢？信我們自己是佛，不過有一樣，還沒開光呢！因為有惑業被障住了。裝了藏開過光的佛，比肉身還真實。像釋迦牟尼佛的像供在寺上，一供七八百年，但是我們這個身體不曉得換了好多次了？所以沒那真實。往往我們這個真假是顛倒的。大家想一想，你看祖父或者曾祖父的相片時，他早不在了，他那肉體是真的，相是假的。總不能說他這像片是真的，肉體是假的，人家會認為你顛倒了。其實他顛倒了！他的肉體早沒了，他的像片還在。這個道理大家去悟悟吧！真真假假、虛虛實實、你要被騙了，就沒法逃出這個圈子。你要真正明白了，騙不到你，門關上你還照樣出去。我說這是有證明的。我們在青島佛學院，有個教古典文學的董老師，他信心很堅定，念佛念的很好。他在屋裡一坐念佛，念著念著迷迷糊糊的念到外頭來了。一個同學叫他，跟他說話，話說完了，他自己很疑惑，怎麼到外頭來了？要進屋子，鑰匙丟到桌上哩，開不開門。念著佛就出來了，沒屋子也沒身體，身體和屋子合了。我們老法師說，相應啦！可惜他就麼一次，下次他就不靈了。為什麼呢？有作意故。所以我們要從有作意達到無作意的念。

要信我們就是佛，否則永遠成不了佛，這叫淨信。這就是華嚴、法華等一切經論講到深處的緣起性空。一切本來都是空的，無障的。有障礙是你自己給自己做的。處處不自在，為什麼？因為迷了。所以以堅淨信菩薩為代表，對這一占察法一定要堅定信心。可千萬不能當成了世間算命、批八字，因為沒有對治法。要是人家算定你準死，那麼你可以跟他說准不死。佛法和任何法都不是定的，在我們佛教講，任何事物全在運動當中。我和人抬杠說，這是恆星，那是恆星，其實有相的都不是恆星，沒有恆星。只有一個是我們每一個人都有，合起來大家都是一個，跟一切十方三世諸佛合起來都只有一個，什麼呢？一實境界，無境界的境界。堅淨信菩薩就能堅固這種信。跟講觀自在的名字一樣，這個名字確有這麼一位菩薩，以他來請法。

請法我們多說幾句。佛在世說法沒那麼嚕囌，傳到中國來，事就多了。要先請法師，帶個弟子禮拜一下。佛當時托缽完，吃完飯，大家坐在一塊，佛往當中一坐，這就說了，金剛經上就是這樣記載的。但是到了中國，為了法的威信，就變了。在藏地是從來不講經的，都是用問答的方式。辯論質問的形式，但是都很神秘的，必須把它做的神秘一點，你看了才覺得是真的。不神秘了，你告訴他真正的好法子，他不信。沒有密法！所謂‘密’者是不對機，不能跟他說就是不對機而已，那有什麼密呢？佛既然要說法度眾生，那有給眾生這個聽得，那個聽不得！

因此堅淨信菩薩從座位來了，把他的衣服整理好，偏袒右肩，表示他是比丘。因為地藏王菩薩現的比丘相，所以請法的也現比丘相。偏袒右肩這個右胳膀一定得露出來，可不是穿上衣服的，像我們這樣是非法的，但你讓我都脫了露一個膀子，我還是不習慣，隨順這個時代的因緣吧！至於袍子，是中國式的。我到印度去看，人民都是這樣子披衣服，只是顏色不同。合掌，咱們經常說胡跪合掌。請法都是單腿跪，有雙合掌，也有單合掌。我們這兒比丘的合掌是兩手當心，其實這不叫合掌，這叫合十。要請法就得說，我現在在大眾中有所請問。‘願垂聽許’就是試試你同意不同意，我不敢冒眛。

佛言：‘善男子！隨汝所問，便可說之。’

佛就說可以呀！你要問什麼，我都答覆你。只有佛能這樣說！菩薩、羅漢，其他的一切法師根本就沒有智力能答一切所問。僅能就知道的，才能答覆所問，不知道，也沒法答覆問者，因此我也學會這套了。這不是滑頭，確實是沒有圓滿智慧，像在這個法會，一般的菩薩也不能說他全都知道了，因為還沒到佛位呢！過去未來還有迷惑，有迷惑就沒明白，你怎能全知道呢？‘隨汝所問，我必一一諦答。’這只能佛說。

堅淨信菩薩言：‘如佛先說，

堅淨信菩薩就向佛表白了，說佛不是過去常這樣說。

若我去世，正法滅後，像法向盡，及入末世。如是之時，眾生福薄，多諸衰惱，國土數亂，災害頻起，種種厄難怖懼逼擾。我諸弟子，失其善念，唯長貪嗔嫉妒我慢，設有像似行善法者，但求世間利養名稱，以之為主。

正法滅了，證果的沒有了。正法就是聞法的很多，說法的也很多。要入了末法，說法沒有了，聞法的場合一切都沒有了，只有損害衰惱。衰就是損滅的意思，國土破滅，這個國家就不得安寧。災害呢，空中各種怪現象，風雨失調，水災，火災、災害太多了！有人為的，有自然的。種種就是多的意思。厄難怖畏，有人說他沒什麼恐懼，因為也沒誰擾害他。我在洛杉磯遇到一個人就這樣。我說很好啦！我可以稱你是觀自在菩薩了，心經上說，有罣礙才有恐懼，你沒有罣礙了，那你還不是菩薩了嗎？他說：‘不敢當，罣礙還有點。’我說有罣礙你就有恐怖，晚上睡覺做夢吧？他說夢是假的。我說做夢的時候，你認為是假的嗎？做夢有恐懼，醒著就處處有恐懼，你擔心孩子吧？憂愁就是恐怖。不一定是人家逼迫你才恐怖，自己也會生起無明的恐怖，例如你對一件事沒把握，就心理恐懼了。

我們信佛的，善念消失了，貪瞋癡就增長了。這是相反的，這面沒有，那面一定增長。貪瞋癡發之於身口七支。不論什麼，要說深奧一點，貪佛法也是‘貪’，對你的煩惱賊和魔障，在究竟義上講都叫‘嗔’，還沒破寂的時候，你都有一份無明，就有‘癡’。‘我慢’更是大傢具足的，即使是做點好事，也塑佛像，也聚在一塊學習佛法，都是相似像，有些妄想夾雜。但這也不一定，我們自己檢查，不要認為末法了，我們就必定具足這些業障。雖然是末法，但是我們的心還是清淨的，業就不一定，也有相應的時候，這只是總說。總說末法的時候，只求世間名聞利養。我聽好多的道友們說：‘我信佛那麼多年了，沒感應！或者感應了，但佛菩薩加被不夠！’我說：‘那就說明了你這個人佛事做得不夠。’他說：‘那是你們和尚的事。’我說：‘這個信佛堅定不堅定，不一定出家不出家，就以你自己為出發點吧！’他說：‘也有幾個小時。’二十四小時，你只有幾個小時！佛教晝夜三時，日三時夜三時，夜間到了中夜的時候，困得不得了，還得讀誦大乘經典，根本沒有睡覺的時間，睡覺八小時，上班八小時，家裡還得做點別的事，算來算去做佛事能有幾個小時呢，還說佛菩薩沒有加被，這個感應怎麼會得到呢？這樣抱怨，罪惡更深，不但沒加持還得禍呢！應當這樣想想，不用說你們，我經常睡不著，檢查一下，如果能每天檢查一下，我認為還是好的。對佛教有好大貢獻？說好聽的，利益眾生。我們不說外頭的眾生，自己的六親眷屬，周圍的人，利益到了嗎？有些人說他家裡只有他吃素，他信佛，周圍的人都不信，連自己的家人都度不了，還度外人呢！這麼一檢查，我們做得太少了。

這個世界災害多，業力大，佛菩薩不加持，怎麼辦呢？怨自己為什麼趕到這個時候來？早也不來，晚也不來，偏這個時候來，那你該倒楣，這是你的業啦！抱怨誰！下輩子恐怕都不行，你的業還不知道把你送到那裡去了？還在美國當狗呢！不過那美國狗確實闊呀！我到美國看那主人給狗洗澡，上車先把狗捧上去，要是侍候父母是這樣，他是孝子了。但也不能說他不是盡孝，焉知這狗不是他過去生的父母呢？他為什麼對它那麼恭敬，那麼侍奉呢？不會沒有原因的。是不是美國狗都是這樣呢？我看也不然。美國也還是很多野狗，在街上跑，肚子癟癟的，也沒繩子牽著，還要被抓，不定啦！所以我們要把問題看遠一點，這就是末法。

不能專心修出要法。爾時眾生睹世災亂，心常怯弱。憂畏己身及諸親屬，不得衣食充養軀命，以如此等眾多障礙因緣故。

出要法就是離開三界之法，就是清淨法。因為眾生看見世態炎涼，所以就憂懼了，求道的心也怯弱了，他不發慈悲心，只顧慮他自己，生到這個世道來很危險，六親眷屬求衣無衣，求食無食，這麼多障礙因緣，所以：

於佛法中鈍根少信，得道者極少，乃至漸漸於三乘中信心成就者，亦復甚渺。

不但得道的少，連信道的也沒有了，就是在三乘中，生起信心的也很少。

所有修學世間禪定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有。如是於後入末法中經久得道獲信禪定通業等，一切全無。

世間禪定像四禪八定，現在還有。咱們看劍俠小說，發出劍光的這個都沒有了。這在盛世不稀奇，藏地這類人物還有呢，但他不惱害別人，凡是有這種道業的人，他都很小心，越是善念深厚，越保護善念，他知道他過去是做什麼的，像這樣的人越來越少，以至於根本沒有了怎麼辦？所以：

我今為此未來惡世像法向盡及末法中有微少善根者，請問如來，設何方便開示化導，令生信心，得除衰惱。以彼眾生遭值惡時多障礙故，退其善心，於世間出世間因果法中，數起疑惑。

數不念shuˋ念shuoˋ，‘數起疑惑’是經常懷疑之意。

不能堅心專求善法。如是眾生，可愍可救。

不能使他求善法的心堅固，這類眾生實在可憐，應當救護他。

世尊大慈，一切種智。

您是有大智慧的。

願興方便而曉喻之，令離疑網，除諸障礙，信得增長，求開佛恩，以善巧方便的法子，在末世度這些人，使他們不懷疑，修道的障礙都消除，善根增長。

隨於何乘速獲不退。’

無論大乘小乘，只要能不墮三途，不在六道中輪轉就好了。我剛才說誰要你這時候來了？因為我們業障重，但也有不同的。不知道我們那位善男子善女人是菩薩化身，越是在末法的時候，特別大菩薩來得多，這些個行菩薩道，不在這個時候來度眾生，到那兒去度呢？到西方極樂世界去度？布施給誰去？那兒黃金為地，喜歡的話拿去吧！布施也沒人要了。跟誰生嗔害心，用不著，誰也不會惱害他，貪瞋癡自然就沒有了。但你怎麼能生到極樂世界去？問題就在這兒，不是到那兒去！因此這都含昔菩薩的憐憫力，假使他有微少善根，就想法把他救走，把他疑惑的網給除掉，現在占察法就是教你不疑惑。這是占察善惡經發起的因緣，因為堅淨信菩薩觀察到以上這些情況。他是修堅固信心的，得名堅淨信。堅固信心究竟講起來就是信自己。追求佛法僧三寶，性體就是佛，自己的行動思想就是法，法寶和身體合起來就是僧寶。信心不堅定就不清淨，不相信阿彌陀佛、釋迦牟尼佛是外相。他力和自己結合在一起，這個究竟了義我們在下卷再講，一般來說，我信佛法僧這是住世的三寶，信自己的佛法僧才是理體究竟的。如果你自己信不起自己，怎麼辦呢？就得假外緣佛法僧來引發你的信心。

堅淨信菩薩說，我現在為未來末世像法向盡，從正法轉到像法，像法也過去了，這正法、像法怎麼解釋呢？從佛成道說法、度弟子、涅槃，再經過五百年，這五百年間，一聞法、學法就證道，就得成就，這叫正法。第二個五百年叫像法，證道就漸漸少了，但學法的信心還是相當深厚的，學經學論也很殊勝，到這五百年再過去，就是末法一萬年。說是一萬年，也不一定。這種是歷代祖師分的。其實正像末法是對著眾生的機感而分的差別，你有得道、有認真修行，對你來說，這個地方就是正法。例如這整個的社會，在我們南瞻部州，講黑暗與光明，就是看佛法興盛不興盛。經書雖然是佛法，但你自己的心法體悟才是法寶。要使這個法沒什麼正末，那就依眾生機來定。

每一尊佛都是隨順世俗諦的。釋迦牟尼佛在雙林樹下亦現入涅槃了，後來道宣律師感應天人送供，他就問天人：‘世尊入涅槃到什麼地方去了？’天人說：‘你問那個世尊？’‘釋迦牟尼佛呀！’天人說：‘那個釋迦牟尼佛？’‘就是在印度成道說法的那個！’天人說：‘釋迦牟尼佛很多很多，有降生示現，有講經說法，現在在靈鳩山講法華經，在普光明殿說華嚴經，在楞迦山講楞伽經都是的。你問那個？’從天人眼光看很多，在我們肉眼看，就這麼一個。法沒有一定的，但隨順世俗諦，我們確實感覺到釋迦牟尼佛不在了，世界上的確是苦，不是這個跟那個打，就是那個跟這個打，還有水災、火災……地球整個的氣溫都在轉，例如去年冬天我們東北很暖和，就像秋季一樣，現在突然大雪，冷得不得了，這就是末法的表現。這樣一來就要死好多人！這裡水災，那裡旱災，這就叫末法。

所以堅淨信菩薩觀察到這些情況，就向釋迦牟尼佛請求，到了末法的時候，如果還有一些微少善根的，有沒有什麼方便法，開示化導他們，令他們能夠信心堅定，沒有衰惱損害的感覺。因為眾生到這個時候，就稱為五濁惡世了。‘濁’是混濁不清的意思。第一我們的生命沒有保障，也有十歲死的，也有五十歲死的，還有活一百歲的，不能一律這是‘命濁’。‘見濁’是看問題的看法不同，爭執得不得了，引出了混亂。虛誑不已瞋怒爭鬥，人貪於愛慾，‘煩惱濁’是也。還有‘劫濁’，劫就是時分，時候不好。還有一個‘眾生濁’，簡單的說就是社會道德、人倫事理都是奸道了。這就叫五濁惡世。特別是‘見濁’，因為屬於利使的，比什麼都來得快，兩夫婦看問題不合，父子不合，這個國家跟那個國家不合，就打仗！大障礙！都是‘見濁’的現象。

這個時候得用什麼方法，使他們除去障礙，發起慈悲善心？必須相信世間和出世間的因果。因果有兩重，苦集滅道四聖諦法裡，苦是果，集是因；道是果，滅是因。不相信因果，什麼事情都搞不好了。就是在儒家裡也講，用人不疑，疑人不用。例如信佛吧，有的人信佛之後，確實很順利，菩薩也特別加被。有的人本來很順當，一信了佛什麼都不順了。什麼原因？因為沒信佛也無所依賴，遇著什麼受什麼，既然皈依三寶，彷彿佛菩薩就該加被了！這就起懷疑了！ 要知道佛菩薩加被還得有因呢！自己毫沒那個因，佛菩薩把你沒辦法。不論那位佛菩薩發願，都要度盡眾生，但是下句話就是無緣不度。因此必須得結個因緣，這個因緣怎麼結呢？就是你在寺廟裡單合掌、小低頭都能夠成佛。什麼時間成佛呢？誰也不敢定。你要是勇猛精進的修，堅定不移的信，時間就縮短了。三天打漁，兩天曬網，這一輩子信了，下一輩子又墮落不信了，就這麼似信非信，時間拖得非常長，這都是不定法門。

像這類的眾生是可悲憫的，佛啊！您是大慈大悲，能不能夠救他們？您是有一切種智的大智慧之人，是否可以說種方便法，令末法的眾生信了之後不懷疑，做事順當，信心增長。剛才說為什麼信佛的同樣皈依這個師父，有的順當，有的不順當？這也是善惡業早晚成熟的時機不同故，而且信的時候，裡頭夾雜著名聞利養的關係。求佛菩薩保佑我發財，否則我就不信，這樣子佛菩薩不會令你發財的，因為這不是他度生的本願。命也就是種了那個因，當然得結那個果。如果過去沒種因，現在種慢慢就會因緣成熟。如果想求快，得如法修，否則不成。例如買樂透獎一下發大財，但也有人一下把命送了。以前在天津得到獎就是五萬或者十萬大洋，買一所大樓也不過兩萬大洋。有一個拉黃包車的，他買了，一看中了，高興得把黃包車甩到海河去了。跑去領獎，才發現獎券還在車座底下，這到那兒去找？他也跟著跳河了！

有些人則有其他的因緣。像我在洛杉磯看到一個飯館打工的，中了樂透獎。這個‘幫’找他，那個‘會’也找他，六親眷屬都來了，乃至於威脅也來了。把他嚇得說：‘那些錢我一個也不要，誰要誰去要。’後來又去打工了。因此眾生如果沒智慧，看不到那麼遠，認為這是好事，好事後頭跟著就是壞事。你要好的，準有壞的。苦和樂是相對的，有正面準有背面。我們佛教徒兩面都不要，隨緣消舊業，莫再造新殃。

剛才說為什麼信了佛反倒不好呢？那是因果看得太近了。我以前在青島佛學院的時候，聽過這麼個故事。有個姓李的，他是一個財閥惡勢力。第一次世界大戰之後，德國人交給他一個屠宰場，這個屠宰場我也去給他念過經。在三○年代，這個屠宰場都是機械化很了不起的。牛從這邊搖進去，那邊皮是皮、骨是骨、肉是肉。他給德國人打工就揀著便宜，福報來了。窮得富不得，富了就不得了，什麼壞事都做。青島人恨死他了！動法律、動勢力，他有錢把官府全買通了。後來民憤太大要殺他，他就把經濟轉移到廣州買船跑南洋，一改以前的作為，盡一切的力量做好事，任何人求他，一定幫助。於是廣東人就稱他李老善人了。他死的時候很慘，到船上檢查，不曉得怎麼樣摔下去了，正好另一艘船開過來，這麼一錯，錯的粉碎，尸骨都沒有了。廣東人就抱怨老天爺，這樣的好人給他這麼個惡報，青島人則說天道不公，這樣一個惡人給他逃脫了！問題出在什麼地方呢？不知道。兩方面都不知道業果成熟的時機。占察善惡業報就可以了解，但僅就當生的說，多生累劫那錯綜複雜的事太多太多了。

占察經告訴我們不好怎麼辦？懺悔，懺了就可以轉換，懺了又沒轉換，再求，一定成功。都轉換了你就知道占察經能起這個作用，斷了大家的疑惑。我始終不信打卦算命，為什麼？我們佛教講一切的事物、人、社會、山、海念念在變。藏地那個喜馬拉雅山以前是海底，我說這話大家可能不信，如果登山運動員從那山頂揀回來貝殼這些東西，你就知道了。地球也不是永久存在的，到了年限它一定消失。至於科學說太陽月亮等是恆星，也全都不對，沒有一樣是恆的，全是運動消失，運動消失……變到沒有之後，是不是真正的斷滅了呢？佛教不講斷滅。還是在大氣層裡頭，慢慢又形成一個星球，不見得叫這個地球的名字。華嚴經世界成就品講世界怎樣來的，就是這個原理了。但是很多人看見了才信，其實有時候看見了也不見得信。有人說眼見為實，耳聽為虛。要抬杠的話，有幾樣事非信不可！例如歷史上太多了，秦始皇沒見過，信不信？歷史可以不信。但是家裡頭祖父的祖父沒見過，信不信？古人的經驗留下來，我們一定得信，要事事都得自己見到很不可能。很多人沒到過美國，我們要跟他說美國，信不信？雖然他沒見著，別人見著了，你能說沒見著就沒有嗎？所以個人的知識有限怎麼辦？就靠佛菩薩給我們教育的方法，占察輪也是方法之一。

我們沒看見的有很多，例如鬼，釋迦牟尼佛說有鬼道，不是我們說的那種鬼。鬼是一道。人死了，螞蟻死了，畜性死了經過鬼那一道，也許轉鬼，也許不轉鬼。死之後叫中陰身。中陰身不是鬼，這叫遊魂。乃至於狐狸、長蟲、狼這些成了氣候的，大家認為能修成仙，這是錯誤的。有一種狐狸，它一代一代生成就是仙種。就是龍也有上千萬種，我們所知道的龍是幾種呢？畜牲類不說，我們就說人，你能知道幾種人呢？我所知道的人，你就不知道，我說這話大家可能不相信。我從藏地到四川那個時候，過了一個昌都，到裡面人都走不到的地方，有三十九個民族，叫三十九族。從玉樹至囊千往唐古拉的山區裡，往青海去的方向，也有二十五族，這二十五族分三個縣。他們的生活方式、語言跟漢人不同，跟藏地人也不同，大家看過嗎？

在我們東北，我很小的時候到過一個地方叫拉呼族。這個族話很簡短，對自己的爸爸媽媽叫它夥計，年輕的無論男女就叫小夥計。叫兒女也是小夥計，子女叫父母也是老夥計。語言簡單，跟他說什麼都不懂，這種人你看過嗎？ 還有藏地往裡走，往吉祥山靠近緬甸處，每十二年，藏地要拖很多糧食到那兒去施捨。通過熟番，再傳播生番，再傳給一種叫菜人的民族，我們都沒見過。人也沒見過好多，就形容我們的知識太淺了。因此我們沒看見的，不要懷疑，因為佛菩薩所看見的事，所說的法多數是我們沒看見的。

貪瞋癡、嫉妒障礙這種是惑業當中具足的。還有我們信佛的人，認為自己懂點道理，拿起來就跟人家說，嚇唬別人，說了很多難聽的話，這也屬於疑惑。堅淨信菩薩為什麼要請佛說占察法？能使眾生不疑惑，信心增長，換句話說，一直修行不用畏懼，這是很不容易的。他向佛請求使末法的眾生，有微少善根的，都信了佛之後不再抱怨，又去造罪，又墮落了！這是堅淨信菩薩請法必須有的因緣。佛除了說彌陀經之外，不請不說，不請表示沒有因緣，所以不說。

有的人自認為我聰明，我有智慧，大藏經我自己看，我可以開悟。這是絕對錯誤的。釋迦牟尼佛當初也得跟師父，一個師父一個師父學，跟好多的佛，學了很多，所謂善財童子五十三參。文殊、普賢、觀音、地藏都是要經過學的。猶如在暗室中有寶，不能見暗室裡的寶，你什麼都認識不到！ 佛法無人說，雖慧莫能了，如果沒人解釋，連字都認不得呢？‘南無’人念成南無，所以很多人說你們和尚念南邊沒有佛，得到西方極樂世界去找。那不對！‘南無’念‘那謨’，般若念班若，佛法得靠人說，自己悟會悟到一邊去。不但沒功德，罪惡很大，特別是‘律藏’。你把‘律藏’一看懂，那五戒沒得守了，你眼晴盡看別人去了！‘律藏’佛是不准在家人看的，沒受戒也不許說。當了沙彌不能看比丘戒。還有很多的咒語，上師的傳承根本不是佛教，夾雜著外道，你反而把它當成了無上乘，沒有智慧你怎麼辨別呢？擲擲占察輪就知道了。