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(第七講)
好,各位,請大家合掌。
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,
我今見聞得受持,願解如來真實義。
皈依佛,皈依法,皈依僧(三稱)
好,南無阿彌陀佛,南無觀世音菩薩,南無大勢至菩薩。
請大家放掌。
好,各位晚上吉祥。
我們今天講《安士全書》第七講了。此前給大家一直講這些具體的事例吧,包括大德居士在著作裡面談到,結合我們的現實生活,總歸就是一大人生,生活吧,一大生活場景,就是一個因果躁動。
但是呢,實際上對於因果呀,你看我就經歷了很多這樣的人,我們今天從這個單邊的戒殺吃素,提到因果的總體這個因果輪迴盤上來。好多人是這樣認為的,可能我們長久以來呀,自古中國不是受儒家的影響比較大,那麼他一般說世俗的這個善呀惡呀,他相信,眼前這一世分明看得見,他有感覺,你一說是有這個前後因果,就很難夠相應了。
所以,雖然講到說「積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃」,說起這些來他能夠信,但是說如果談及這個因果報應這樣的話,他就未必能夠打得開這個心地了。所以我們常說到說廣福田呀,就是人的禍福,福氣的福啊,全憑是心地呀。常講到佛法叫心地法門,又說一切法皆是佛法,那就說明說我們不管你了不了解,懂不懂,信不信佛法,信不信因果,因果一直是這樣,從來就這樣,現在正在這樣。
所以說在這個上面呢,我們就從善惡上面要善於取捨抉擇。你有一念善,一個人行善,那麼假如果一個人行善,一萬個人同時行善,那麼萬人造善就是萬善。你一個人行惡法,人人皆行惡法,一萬個人行惡法,那麼就是萬惡。這就是在因果線上擺平的。
所以有時候呀,我們說的天下有一些不盡如人意的,或者集體滑落的,乃至這個共業果報來了的,都是因為人人不信因果。
那如果說我們既然講到說禍福禍福,我們要修福氣呀。因為作為一個人這樣的一個生命載體,你的福報不夠,首先你不夠人的福報,你都做不了人。假如果你做了人,可是你的人的福報又欠缺,只能有人的身份,都享不了人該有的福氣,也很麻煩。
所以我們哪裡去找福呢?到哪兒去種這個福氣,修這個福氣呢,常講到福田福田,有一些對像正好給我們去修福的機會。
所以前面幾次呢,都是講因果的事,今天主要給大家,一七圓滿了嘛,我們也說打禪七、打佛七,今天我們也《安士全書》講這個因果戒殺一七滿了。那今天給大家講一個因果的理,去哪裡種福田,報恩的田是一種,比如說對於父母師長這一類的,這叫做恩田。那麼功德田也是一種,比如說佛菩薩、聖賢僧。還有一種貧窮田,就是飢寒困苦這樣的一類人,你去慈悲他,那麼也能夠給自己積福,修福報。所以這麼多的方便呀,大家想都是從因果線上指派、認定、呈現出來的。
假如果我們有時候講到你這個人為人,為什麼人家為人豪富呢,就是過去有恭敬心,奉事師長,禮敬三寶,貴氣。如果這個人為人很富有,那麼他一定是繞不開佈施這個法;這個人非常的長壽,那是從持戒得來的;長得好看,是從忍辱得來的;這個人非常勤快,勤能補拙嘛,那一定是過去修精進修得好;假如果這個人很通達,什麼事情能看得開,也明理,不犯糊塗,大事從來不犯糊塗,那麼這一定是過去修智慧。我們講到六度。
再比如說吧,你說有的人呢,比如說他的聲音非常好聽,一聽這個聲音,就特別讓人感覺到生起一股親切、清淨,肅然起敬的感覺,那這一般呢,都是從歌詠三寶,讚歎別人來的,就是聲音也是一種福報喲,聲音好也是一種福報。
這個人看上去很乾淨,給人的感覺就是,有的人,人家看見了就想逃得遠遠的,但是有的人呢,一看就叫人感覺,誒,想親近他,追隨他,跟他打打交道,為什麼?過去的慈悲心,就顯得他很清爽。大家要知道,這個不在長得好看不好看上,有的人單眼單皮的,笑起眯眯眼,他就是給人感覺很潔淨。
那麼為人不淨的這一些呢,那就可能是從另外的道來了,很髒的人,有可能就是,那我們都知道,豬就很髒。如果為人很慳貪,一般的有可能是從畜生道,狗道裡面來的。為人很狠戾,羊,你別看羊很溫順,羊它一輩子,羊的性格,就是它老是佔不了別人的,它比較溫順呢,打不過別人,實際上它心裡心懷的很狠毒,它沒轍,我們有時候有一種人也是這樣的。
那麼狠戾的人,就是看上去好像沒啥感覺,做事的時候毫不猶豫,心狠手辣,這一類就是羊道來的。這個人非常的輕狂躁動,那大部分都是從猴子,獼猴來的。假如果是從魚呀鱉呀,這一類的水產裡邊來的投生為人呢,那麼他一般都很腥臭。假如果這個人特別狠毒、陰險,那就是從蛇這一類的眾生投過來的。那麼過去當過老虎呀,虎狼獅子這一類的,慈悲心沒有,很不善良。諸如此類的,你這為人是什麼樣,就是從哪裡來,就看你是福還是罪。
那好,今天我們呢,從這幾點上,分門別類地給大家講一下。你比如說有兩種人,一個叫有果無用,一個叫無果有用。
什麼叫有用、無用呢,就是他能不能享受。有一些人呀,他家裡面很富有很富有,滿屋子的綾羅綢緞,這個家裡面珍寶古玩,非常豪富。但是呢,他就是穿得很朴素,吃得很簡單,甚至很苛刻對自己,這一類的人,為什麼?他就是有這個福報,但是呢,他沒有享這個福報的福報。他明明可以,怎麼說呢,安閑的什麼也不要幹,有吃有喝,天天都是現成的,他明明可以享這個福,但是呢,他一定要自己去勞累呀受苦呀,就是找活幹。
他明明可以快樂,因為什麼也不缺,一切都是稱心如意的,但是他整天愁眉苦臉,為什麼?這就是雖然有福,但是他不能受用,有這一類人哦。為什麼?過去世在佈施的時候啊,他雖然佈施了,聽別人勸,免為其難地佈施了那麼一點點,但是他沒有發這個誠懇的心,歡喜的心,心甘情願的心。
那這樣的話,或者是佈施了以後,馬上就生後悔了,覺得這頂不頂事呀,相不相信呀,是不是這樣子的,是不是忽悠我呢。那這一類的,就會產生有果報,因為他既然佈施了,有這個福氣,但是他不能夠來很自在的受用,這叫「有果無用」。
那什麼叫「有用無果」呢,你看有的人呀,他實際上家底並不好,這都是我們社會上隨處可見的情況,他可能住的房子也很小,甚至家裡還,說實在的,還負債累累的,過的日子很不平順。但是他這個人呀,就常見他要麼就出入到那種豪華的場所,大雅之堂,跟一些高檔的人在一起談笑風聲。
本來看到他生活水準也不高,他吃不著這個山珍海味,但是他每次都能坐在大擺宴席的那種上面坐下來,跟有實力有錢的人一起吃,為什麼?這一類人他雖然有用,有這個受用,但是呢,他不是自己的福報,為什麼?過去他自己沒有能力去佈施,但是他有一個好處,這個嘴說,不斷勸別人說,多佈施多佈施,佈施好佈施好,所以他就勸別人作福,或者是見到別人佈施的時候呢,他心生歡喜、讚歎。哎呦,這個舌頭說的天花亂墜,這一類人,就導致這一生是有用,因為他勸過了,他跟他在一個共業中,他也能享用這個福,但是不是他自己的果報,這叫「有用無果」。
你看,這個因果的差別相就出來了。你再比如說,從我們說講到,一般我們現在說福氣衡量,就是說看你有沒有錢,這些年大家都是以錢為本。可是大家要知道,有一些人叫先富後貧,有一些人呢先貧後富,因為人生是無常的,我們在這個滿業的牽引下,就是人生圓滿的果報中,有一些時候呢,差別相就出來了。
你比如說,為什麼有一些人是先富後貧呢,假如果有眾生啊,他是因為別人勸他去行的這個佈施,剛才講了,他心裡還不太發心,那在別人的勸告下呢,自己好像就順勢而為吧,但是心生追悔,就是剛剛佈施完了以後,他很快就心裡產生了懊悔心,厭煩心了。這一類的,來生的果報就是先富後貧。
所以大家,你看心地海,心地海,一切都是在我們的發心之中,你什麼樣的心,就感來生什麼樣的境,甚至連來生都等不到,這輩子就兌現。那麼有一些人呀,他聽別人勸,也是聽別人勸,稍做了一點點佈施,也是不的保,就是不能夠覺得說稱心如意,就是半推半就吧,也做了一點佈施。
但是佈施之後他感覺到,誒呦,給人家一點資具嘛,很歡喜,很有意義,他覺得原來幫人確實是一件快樂的事情,助人為樂。那這樣越想越歡喜,越想越歡喜,慢慢就感的什麼呀,叫先貧後富之報,先貧後富。
你再比如說吧,大家也發現了,為什麼說你看有一些命格呀,不瞞大家說,我這個有人給我算過命,說我雖然福報不大,但是這輩子基本上一些小的運數呀,都反正是現成的,就是不要去辛苦得來。誒,我自己想想,我這輩子有時候有一些小小的供養佈施,也是恭敬心還是有一點,比較純粹。
那麼為什麼有的人他要通過很辛苦很辛苦,他有福氣,能夠發達,但是他一定通過辛勞的付出,才有回報,這是一種人,為什麼?就是因為他過去行這個佈施啊,比如說吧,我當和尚就說當和尚的事。
你看,有時候啊,有的人比如說今天齋僧,供齋,你齋僧齋三寶供齋也有差別相的,你這個齋,你是非要把出家師父要請到你們家,或者你指定的地兒,來來來走,跟我一起請師父吃飯。那他費了好大的勁,坐車呀走路呀,最後地鐵擁呀堵呀的,最後才把這頓飯吃了,來回奔走才能吃,那麼果報就是後世你能夠享大富,確實有這個功德,但是要付出勞苦才能得到,要付出勞苦。這是因地就這樣,果報也這樣。
那麼為什麼有些人是逸而致富,就是很安逸的就發達了,一切都是現成的,為什麼?他請師父吃飯呀,不是非要辛苦地讓他們奔來奔去的,他是恭恭敬敬地送到寺院,主動送到寺院,送到庵堂,甚至是參與,把洗菜淘米呀,幫忙在廟裡邊給它做得齊齊整整,上來以後,獻佛僧,齋三寶。
那這一類人呢,將來如果說生到人道裡邊,一定是自然而然享受快樂,生到天道的可能性更大。因為天人一切的東西都是順意而來的,就是隨心所欲就來了。所以你看這個就是差別相。
講到這個,我說一點,插一點小曲,為什麼,你看因為我現在回來在南方,南方大家知道呀,它這個做經懺佛事比較多,實際上經懺佛事呢,是很有功德的,我也常放焰口。可是就看我們去做拜懺呀,放焰口呀,打水陸呀,做普佛,等等諸如此類,廟裡的各種分門別類的佛事,你是信這個法的功德,對僧生起恭敬之心,然後呢,本本分分、老老實實非常虔誠地去請僧主法,來做這個佛事功德,那麼所有的環節中畢恭畢敬,覺得機會難得,然後自己有這樣好的因緣,身在其中,那麼生起歡喜心了,這樣的話,那就等於說你的恭敬中求,這能把這個果報呀,就是將來能夠得到圓滿,得到整個滋潤,無缺。
但是我發現呢,有時候我們會有一種什麼情況,這個凡夫呀,管不住自己的心,久久就成弊。現在有一種情況,就好像我是功德主,那我出一些錢,那為什麼有時候普陀山說,好像說菩薩靈,根本就不把師父們當作法和佛有因緣的僧寶功德。
他沒這個恭敬心,他好像是師父們給他使喚,誒,我花錢買服務,你給我念多少經念多少經,磕多少頭磕多少頭,念多少佛,做幾個小時。你這樣的一種心態來講,那麼你不僅僅不是說勞而得富了,你得的富,你得的這個回報呀,也要打折扣不圓滿,從中還要滋生一些不痛快。所以這就是一樣的富貴,有的現成就來。
所以我現在有時候在白華庵,他們也問說,你們廟裡面做什麼佛事,我說你說的佛事是什麼佛事,我們佛事什麼都有呀,我們看大藏經,那所有經典都是佛事呀,每一部經典就是佛講的法,就是了生脫死,成就佛道的,這就叫佛事呀,什麼叫佛事,成佛之事呀。
哦,他們聽了以後就覺得沒意思,你們這兒產品不豐富,項目不多。我說是,我們這兒你想做功德,就供僧,就供僧就好了,齋僧就好了,恭恭敬敬地拿來,我替你發掉,就行了。二話不說,相信功德無量,相信因果不虛,這就可以了,這就最圓滿了。那麼有一些淺見的人呢,他還覺得,哎呦,這裡邊好像程序也不複雜不熱鬧,沒參與感,好像,哎呦,真的是顛倒。所以大家看,這個勞而致富,和逸而得富,就是不一樣。
再一個,再往下看,為什麼有的說,人窮了,他還能佈施,有的人雖然富,他還不能佈施。為什麼?因為窮人啊,大家生活中也見過,就是他雖然日子過得不咋地,但是他很喜歡行佈施法,為什麼,這就是過去世他就喜歡佈施,有這個習氣、慣性。但是過去世佈施的時候呢,他沒有遇上好的福田,這個時候就是福田很重要,那我們跟大家說,佈施的福報要圓滿,有幾個關鍵點:除了一個是我們的發心恭敬;二一個,你佈施東西的多少;第三個,就是你遇上的是不是真正的福田,是外道呢還是三寶,是有德之人呢還是騙子。
那麼,假如果過去世的時候,他正在佈施的時候,他的因緣不好,發心雖然好,他的因緣不好,他就遇不上真福田,所以不免流浪生死,還在人道裡邊,但是他沒有遇上福田,所以果報就很微劣很微劣。你看,在《四十二章經》裡邊講到,不是說,供養惡人不如供養善人,供養善人不如供養聖人,供養聖人裡邊的羅漢不如菩薩,菩薩不如佛,這就是什麼,你遇到的福田的功德有多大。
所以他的果報很微劣,有少許的福樂,但是只能夠夠自己花花而已了。可是呢,他還過去習慣於佈施,身處於貧窮,但是他很喜歡佈施,勸人佈施,有這一類人,有這一類的居士,大家去觀察。那就是他發心好,可是過去的因緣不好,那我們一定要遇好因緣,要遇到好的福田。
那麼大家發現了,為什麼有一些人很富,但是他很吝嗇。那我們就會懷疑說,你說他富是從佈施來的,可是他佈施的習氣很淡很淡,特別捨不得,這說明他過去世也捨不得,他為什麼又富了呢?他從來過去不行佈施,偶爾有一次佈施了一次,但是他遇到的是大善知識,或者是聖人,聖人福田,那就我們有一句土話叫三年不開市,開市就頂三年了。人家一次就把這個殊勝的因緣,感的財富就富足了。但是呢,他也很苦,為什麼,只有這一錘子買賣,這一次完了以後呢,享完了就沒了,他相續不上。所以在這裡呢,雖然沒有佈施的習慣,他這輩子還很吝嗇,但是他很富有。
那麼再比如說啊,有一些因果中,我們就今天單講佈施,有一些因果中呢,你比如說,一樣的心裡產生了不痛快,但是果報完全是兩樣。大家細聽這個因果,你看在《法苑珠林》上說就有兩個人,一個是窮人,一個是富人,那麼這兩個人呢,剛好同時看到來了一個乞丐,我們在街上街頭巷尾常碰到乞丐,那有的雖然他很富貴有錢,給自己買吃的買穿的大手大腳,但是一點點都捨不得行佈施。有的雖然窮人,甚至他連佈施的條件都沒有,但是很生慈悲心,這個時候差別相就出來了。為什麼?看到來要飯的,那麼富裕的人呢,害怕他來跟他要錢,哎呦,害怕得就很發愁很苦惱。
這個窮的人是感覺到,哎呀,我沒有錢佈施,他這麼可憐,我還連自己的日子也過不了,我沒辦法給他佈施,哎呦,也很苦惱。可是這一樣的苦惱,大家知道啊,果報就兵分兩路了,富人因為這個有可能就墮到餓鬼道了,那麼這個窮人因為這樣,他有可能就生人天中,這就是心懷煩惱,但是果報迥異,果報迥異。
那麼,再比如說,人這一輩子,雖然壽命不一樣,但是果報又是一樣的。你看,這裡講到呀,我們人壽在長的時候可以上到好幾萬,八萬歲。哪怕說人八萬歲,大家要知道,一生八萬歲的壽命,一生都在受持五戒十善,跟我們人壽比如說到最壞的時候,只有十歲的時候,他也是一生在行五戒十善,那說明什麼,都是在盡形壽行五戒十善呀,他這兩個雖然一個是八萬年,一個是只有十年,可是這兩個人的果報一模一樣,福報是相同的。
這就說明就像我們念佛,你不管念多念少,信願念佛,盡形壽念,不管多少年,但是將來往生的果報是一樣的,畢竟往生西方極樂世界,這個是不會有差別的,這就是異壽同果。種種諸如此類吧,諸如此類,那麼皆跟因果有關係,這個因果就在我們的心地海中,起心動念。
為什麼?你看,最讓人不能夠接受的因果是什麼呢,這個人造惡造了一輩子,可是呢,他還走得挺好,很自在,一直在享福。為什麼?大家要知道,因為平生作惡而得到善終的,是因為這一輩子的惡果還沒有成熟,種的惡因先儲存在那兒,可是過去世種的善果先成熟了。
過去世的時候有一個人,他七輩子一直在殺羊,當屠夫殺羊,可是他七輩子都沒有墮三惡道,為什麼,就是他過去行的福還在那裡。那麼等到殺羊,殺的福報消完了以後,所有以前所造的罪,他得一輩子一輩子挨著去還,那就不是七輩子了。所以雖然造惡,但是有的人呢,因為他福報還在,惡業還沒有現報,就能夠善終。
可是有的人呢,他又是為善,為善為什麼卻得到很悲慘的結果呢?就是因為,他這輩子種的善果還沒有成熟呀,此果未報,彼果先熟,過去的惡業搶在前面先熟了,所以有時候我們看上去好像是不好的結局,有時候不一定是不好的結局。
你看,佛在世的時候,有一個放牛的童子,他見到佛很歡喜很歡喜,他馬上就去摘這個鮮花來供佛,結果摘這個鮮花供佛呢,不是他是放牛的嗎,他讓那個牛快點,途中被這個牛用角給抵死了。但是因為他是為了供佛而採花,這個牛抵死了,魂神馬上就生到哪裡,生到忉利天了,就做天人去了。
還有佛在世的時候,有一個獼猴呀,猴子,它見到僧人穿的袈裟,它很喜歡,在這樣的情況下,它馬上就借過來,它搭著袈裟玩的時候呢,這個袈裟太長了,就像我們人剛剛有的人穿海青的時候,踩的東倒西歪,一腳邁空了,掉到懸崖下摔死了。但是因為它讚歎袈裟的功德,生了歡喜心了,也生到天上做天人了。那你想想他們本來是做善事,結果受了這樣的惡報,那我們人的肉眼凡胎看不到,看不到罷了。所以大家在這個上面呢,總歸呀,善惡因果絕不會走偏走亂的。
那麼我們面對這些境界的時候呀,你看這個《陰騭文》裡邊也講到,比如說我們現在在順境的時候,講到說,哎呀,我現在有吃有喝有穿,那麼大家要觀照,自己是前生佈施修來的。既然前生佈施修來的,我才能有這樣的福報,我更加這輩子要好好修。
我這輩子身體沒有病,那一定是我過去生慈悲心,戒殺吃素來的,那我這輩子繼續要如此。千萬不要有能力,有錢能買得到,就放開了吃,就好比說燈火還在亮的時候,你就應該往上添油了,不要等到燈火滅了再添油,有時候燈火滅了,這個燈就著不了了,再添油的時候得重新點了。所以第一個就是我們在順境的時候呢,大家要從因果上去修福,去修福。
第二個,我們要在逆境的時候呢,同樣也要去懂得修福。逆境來了,我這輩子受的苦難惡果,那就心如明鏡似的,要知道這是我過去的罪業來了,那我只能夠逆來順受,這樣的話業債就還得快。不僅如此,那想到說我現在生活這麼窮,我希望天下所有的眾生都能夠富足。
我現在生病了,我希望天下所有的眾生都能夠健康。我現在別人找我的麻煩,有斗諍,有違緣,相互算計,那希望天下的人都能夠和睦。我現在六根不具足,缺胳膊少腿,希望天下的人都能夠相貌端正美好。每當自己遇到一種患難,那麼一定要轉念啊,這個很難很難,這種大修行人,一般的人真的做不到。
但是呢,當在這患難之中存這樣的心,這豈不是就是當下就轉煩惱為菩提了嘛,毒藥就成了甘露了嘛,不好的遭遇就反成就了你修法了嘛。
所以說,順境中懂得修福,逆境中還要能夠修福。那自己不修,他人行善的時候,我們也有修福的機會。比如說看到人家行善事呀,行著行著不想行了,沒有完成,那記住,你可千萬不要勸他,算了吧,隨緣吧。要勸他鼓勵說,哎呀,你一定要把它完了,送佛送到西,好事做到底嘛!
那麼見到他行善已經完成了,那我們生起隨喜讚歎,為他高興,讚歎他人的美德,讚歎人家的功德,所有的善行我都能夠隨喜,為什麼十大願王有隨喜功德嘛。所以,上到諸佛所修的功德,下到地獄一切所受的苦難,我們都能夠生這個隨喜心和憐憫心。那他人在修善,我也能作福,那麼遍法界所有的生活,你都能在修福,都能夠修福,都能變成他的福,也都能變成我的福。
另外一個,他人作惡,人家做壞事的時候呀,大家也知道,我們還能夠修福,為什麼?你不要說事不關己,高高掛起,跟你有緣的人呢,那你要極力地去勸導,阻止他不要做這個壞事,那我們就會有福。
那麼如果他這個壞事沒有成,或者這個壞事他做成了以後,我感覺到,哎呀,你說太遺憾了,幹了這麼一些見不得人的不體面的事,那我們心生難過,這也會增福,大家知道吧,憐憫他嘛。
或者說這個事馬上要敗露了,這個惡事還沒有傳播的時候,你想方設法把它隱瞞起來,不要去傳出去了,把它這樣的,這也會給自己添福。或者這個事情已經傳出去了,那你就不要落井下石,人云亦云了,你把它當作一種警戒,說我自己可千萬不能這樣,那麼這樣也會有福。
所以你看,不管惡事到了自己身上,或者到他人身上,只要能夠忍,勸人忍,就會有福,這就是修福。
那我們今天,只還是從道理上,這是講因果的法則,就光從罪福的這個上面,你看,這個上上下下、前前後後、邊邊角角,發心不同,果報有異,都不會亂。所以我想,我們一個人呀,活在這天地間,我們這輩子能夠聽聞到佛法的人呢,肯定是都有善根的,不管是以前一直在學,或者這段時間比較突然間來了竅了,都要知道生而為人,一生不容易,既然不容易呢,就要把人的這個資歷,這個資質呀,取得這個資格認證要用好。
那人是以善為本,以德為本,以良心為本。最土的一句話,不是「存好心,說好話,做好事」嘛,這三字經九個字,能修好的話,那我們就在人天路上不會散失,再進而再說學佛修行的事情。而且呢,勤修善法,那我們又要念佛了,勤修善法也是我們往生的迴向,萬善同修的正業。
好,大家一起來合掌。
南無阿彌陀佛(十稱)
願生西方淨土中,九品蓮花為父母,
花開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶。
好,今天就到這裡,明天再見,隨喜大家,阿彌陀佛。