（第七講）

好，各位，請大家合掌。

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛，皈依法，皈依僧（三稱）

好，南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩，南無大勢至菩薩。

請大家放掌。

好，各位晚上吉祥。

我們今天講《安士全書》第七講了。此前給大家一直講這些具體的事例吧，包括大德居士在著作裡面談到，結合我們的現實生活，總歸就是一大人生，生活吧，一大生活場景，就是一個因果躁動。

但是呢，實際上對於因果呀，你看我就經歷了很多這樣的人，我們今天從這個單邊的戒殺吃素，提到因果的總體這個因果輪迴盤上來。好多人是這樣認為的，可能我們長久以來呀，自古中國不是受儒家的影響比較大，那麼他一般說世俗的這個善呀惡呀，他相信，眼前這一世分明看得見，他有感覺，你一說是有這個前後因果，就很難夠相應了。

所以，雖然講到說「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」，說起這些來他能夠信，但是說如果談及這個因果報應這樣的話，他就未必能夠打得開這個心地了。所以我們常說到說廣福田呀，就是人的禍福，福氣的福啊，全憑是心地呀。常講到佛法叫心地法門，又說一切法皆是佛法，那就說明說我們不管你了不了解，懂不懂，信不信佛法，信不信因果，因果一直是這樣，從來就這樣，現在正在這樣。

所以說在這個上面呢，我們就從善惡上面要善於取捨抉擇。你有一念善，一個人行善，那麼假如果一個人行善，一萬個人同時行善，那麼萬人造善就是萬善。你一個人行惡法，人人皆行惡法，一萬個人行惡法，那麼就是萬惡。這就是在因果線上擺平的。

所以有時候呀，我們說的天下有一些不盡如人意的，或者集體滑落的，乃至這個共業果報來了的，都是因為人人不信因果。

那如果說我們既然講到說禍福禍福，我們要修福氣呀。因為作為一個人這樣的一個生命載體，你的福報不夠，首先你不夠人的福報，你都做不了人。假如果你做了人，可是你的人的福報又欠缺，只能有人的身份，都享不了人該有的福氣，也很麻煩。

所以我們哪裡去找福呢？到哪兒去種這個福氣，修這個福氣呢，常講到福田福田，有一些對像正好給我們去修福的機會。

所以前面幾次呢，都是講因果的事，今天主要給大家，一七圓滿了嘛，我們也說打禪七、打佛七，今天我們也《安士全書》講這個因果戒殺一七滿了。那今天給大家講一個因果的理，去哪裡種福田，報恩的田是一種，比如說對於父母師長這一類的，這叫做恩田。那麼功德田也是一種，比如說佛菩薩、聖賢僧。還有一種貧窮田，就是飢寒困苦這樣的一類人，你去慈悲他，那麼也能夠給自己積福，修福報。所以這麼多的方便呀，大家想都是從因果線上指派、認定、呈現出來的。

假如果我們有時候講到你這個人為人，為什麼人家為人豪富呢，就是過去有恭敬心，奉事師長，禮敬三寶，貴氣。如果這個人為人很富有，那麼他一定是繞不開布施這個法；這個人非常的長壽，那是從持戒得來的；長得好看，是從忍辱得來的；這個人非常勤快，勤能補拙嘛，那一定是過去修精進修得好；假如果這個人很通達，什麼事情能看得開，也明理，不犯糊塗，大事從來不犯糊塗，那麼這一定是過去修智慧。我們講到六度。

再比如說吧，你說有的人呢，比如說他的聲音非常好聽，一聽這個聲音，就特別讓人感覺到生起一股親切、清淨，肅然起敬的感覺，那這一般呢，都是從歌詠三寶，讚歎別人來的，就是聲音也是一種福報喲，聲音好也是一種福報。

這個人看上去很乾淨，給人的感覺就是，有的人，人家看見了就想逃得遠遠的，但是有的人呢，一看就叫人感覺，誒，想親近他，追隨他，跟他打打交道，為什麼？過去的慈悲心，就顯得他很清爽。大家要知道，這個不在長得好看不好看上，有的人單眼單皮的，笑起眯眯眼，他就是給人感覺很潔淨。

那麼為人不淨的這一些呢，那就可能是從另外的道來了，很髒的人，有可能就是，那我們都知道，豬就很髒。如果為人很慳貪，一般的有可能是從畜生道，狗道裡面來的。為人很狠戾，羊，你別看羊很溫順，羊它一輩子，羊的性格，就是它老是佔不了別人的，它比較溫順呢，打不過別人，實際上它心裡心懷的很狠毒，它沒轍，我們有時候有一種人也是這樣的。

那麼狠戾的人，就是看上去好像沒啥感覺，做事的時候毫不猶豫，心狠手辣，這一類就是羊道來的。這個人非常的輕狂躁動，那大部分都是從猴子，獼猴來的。假如果是從魚呀鱉呀，這一類的水產裡邊來的投生為人呢，那麼他一般都很腥臭。假如果這個人特別狠毒、陰險，那就是從蛇這一類的眾生投過來的。那麼過去當過老虎呀，虎狼獅子這一類的，慈悲心沒有，很不善良。諸如此類的，你這為人是什麼樣，就是從哪裡來，就看你是福還是罪。

那好，今天我們呢，從這幾點上，分門別類地給大家講一下。你比如說有兩種人，一個叫有果無用，一個叫無果有用。

什麼叫有用、無用呢，就是他能不能享受。有一些人呀，他家裡面很富有很富有，滿屋子的綾羅綢緞，這個家裡面珍寶古玩，非常豪富。但是呢，他就是穿得很朴素，吃得很簡單，甚至很苛刻對自己，這一類的人，為什麼？他就是有這個福報，但是呢，他沒有享這個福報的福報。他明明可以，怎麼說呢，安閑的什麼也不要幹，有吃有喝，天天都是現成的，他明明可以享這個福，但是呢，他一定要自己去勞累呀受苦呀，就是找活幹。

他明明可以快樂，因為什麼也不缺，一切都是稱心如意的，但是他整天愁眉苦臉，為什麼？這就是雖然有福，但是他不能受用，有這一類人哦。為什麼？過去世在布施的時候啊，他雖然布施了，聽別人勸，免為其難地布施了那麼一點點，但是他沒有發這個誠懇的心，歡喜的心，心甘情願的心。

那這樣的話，或者是布施了以後，馬上就生後悔了，覺得這頂不頂事呀，相不相信呀，是不是這樣子的，是不是忽悠我呢。那這一類的，就會產生有果報，因為他既然布施了，有這個福氣，但是他不能夠來很自在的受用，這叫「有果無用」。

那什麼叫「有用無果」呢，你看有的人呀，他實際上家底並不好，這都是我們社會上隨處可見的情況，他可能住的房子也很小，甚至家裡還，說實在的，還負債累累的，過的日子很不平順。但是他這個人呀，就常見他要麼就出入到那種豪華的場所，大雅之堂，跟一些高檔的人在一起談笑風聲。

本來看到他生活水準也不高，他吃不著這個山珍海味，但是他每次都能坐在大擺宴席的那種上面坐下來，跟有實力有錢的人一起吃，為什麼？這一類人他雖然有用，有這個受用，但是呢，他不是自己的福報，為什麼？過去他自己沒有能力去布施，但是他有一個好處，這個嘴說，不斷勸別人說，多布施多布施，布施好布施好，所以他就勸別人作福，或者是見到別人布施的時候呢，他心生歡喜、讚歎。哎呦，這個舌頭說的天花亂墜，這一類人，就導致這一生是有用，因為他勸過了，他跟他在一個共業中，他也能享用這個福，但是不是他自己的果報，這叫「有用無果」。

你看，這個因果的差別相就出來了。你再比如說，從我們說講到，一般我們現在說福氣衡量，就是說看你有沒有錢，這些年大家都是以錢為本。可是大家要知道，有一些人叫先富後貧，有一些人呢先貧後富，因為人生是無常的，我們在這個滿業的牽引下，就是人生圓滿的果報中，有一些時候呢，差別相就出來了。

你比如說，為什麼有一些人是先富後貧呢，假如果有眾生啊，他是因為別人勸他去行的這個布施，剛才講了，他心裡還不太發心，那在別人的勸告下呢，自己好像就順勢而為吧，但是心生追悔，就是剛剛布施完了以後，他很快就心裡產生了懊悔心，厭煩心了。這一類的，來生的果報就是先富後貧。

所以大家，你看心地海，心地海，一切都是在我們的發心之中，你什麼樣的心，就感來生什麼樣的境，甚至連來生都等不到，這輩子就兌現。那麼有一些人呀，他聽別人勸，也是聽別人勸，稍做了一點點布施，也是不的保，就是不能夠覺得說稱心如意，就是半推半就吧，也做了一點布施。

但是布施之後他感覺到，誒呦，給人家一點資具嘛，很歡喜，很有意義，他覺得原來幫人確實是一件快樂的事情，助人為樂。那這樣越想越歡喜，越想越歡喜，慢慢就感的什麼呀，叫先貧後富之報，先貧後富。

你再比如說吧，大家也發現了，為什麼說你看有一些命格呀，不瞞大家說，我這個有人給我算過命，說我雖然福報不大，但是這輩子基本上一些小的運數呀，都反正是現成的，就是不要去辛苦得來。誒，我自己想想，我這輩子有時候有一些小小的供養布施，也是恭敬心還是有一點，比較純粹。

那麼為什麼有的人他要通過很辛苦很辛苦，他有福氣，能夠發達，但是他一定通過辛勞的付出，才有回報，這是一種人，為什麼？就是因為他過去行這個布施啊，比如說吧，我當和尚就說當和尚的事。

你看，有時候啊，有的人比如說今天齋僧，供齋，你齋僧齋三寶供齋也有差別相的，你這個齋，你是非要把出家師父要請到你們家，或者你指定的地兒，來來來走，跟我一起請師父吃飯。那他費了好大的勁，坐車呀走路呀，最後地鐵擁呀堵呀的，最後才把這頓飯吃了，來回奔走才能吃，那麼果報就是後世你能夠享大富，確實有這個功德，但是要付出勞苦才能得到，要付出勞苦。這是因地就這樣，果報也這樣。

那麼為什麼有些人是逸而致富，就是很安逸的就發達了，一切都是現成的，為什麼？他請師父吃飯呀，不是非要辛苦地讓他們奔來奔去的，他是恭恭敬敬地送到寺院，主動送到寺院，送到庵堂，甚至是參與，把洗菜淘米呀，幫忙在廟裡邊給它做得齊齊整整，上來以後，獻佛僧，齋三寶。

那這一類人呢，將來如果說生到人道裡邊，一定是自然而然享受快樂，生到天道的可能性更大。因為天人一切的東西都是順意而來的，就是隨心所欲就來了。所以你看這個就是差別相。

講到這個，我說一點，插一點小曲，為什麼，你看因為我現在回來在南方，南方大家知道呀，它這個做經懺佛事比較多，實際上經懺佛事呢，是很有功德的，我也常放焰口。可是就看我們去做拜懺呀，放焰口呀，打水陸呀，做普佛，等等諸如此類，廟裡的各種分門別類的佛事，你是信這個法的功德，對僧生起恭敬之心，然後呢，本本分分、老老實實非常虔誠地去請僧主法，來做這個佛事功德，那麼所有的環節中畢恭畢敬，覺得機會難得，然後自己有這樣好的因緣，身在其中，那麼生起歡喜心了，這樣的話，那就等於說你的恭敬中求，這能把這個果報呀，就是將來能夠得到圓滿，得到整個滋潤，無缺。

但是我發現呢，有時候我們會有一種什麼情況，這個凡夫呀，管不住自己的心，久久就成弊。現在有一種情況，就好像我是功德主，那我出一些錢，那為什麼有時候普陀山說，好像說菩薩靈，根本就不把師父們當作法和佛有因緣的僧寶功德。

他沒這個恭敬心，他好像是師父們給他使喚，誒，我花錢買服務，你給我念多少經念多少經，磕多少頭磕多少頭，念多少佛，做幾個小時。你這樣的一種心態來講，那麼你不僅僅不是說勞而得富了，你得的富，你得的這個回報呀，也要打折扣不圓滿，從中還要滋生一些不痛快。所以這就是一樣的富貴，有的現成就來。

所以我現在有時候在白華庵，他們也問說，你們廟裡面做什麼佛事，我說你說的佛事是什麼佛事，我們佛事什麼都有呀，我們看大藏經，那所有經典都是佛事呀，每一部經典就是佛講的法，就是了生脫死，成就佛道的，這就叫佛事呀，什麼叫佛事，成佛之事呀。

哦，他們聽了以後就覺得沒意思，你們這兒產品不豐富，項目不多。我說是，我們這兒你想做功德，就供僧，就供僧就好了，齋僧就好了，恭恭敬敬地拿來，我替你發掉，就行了。二話不說，相信功德無量，相信因果不虛，這就可以了，這就最圓滿了。那麼有一些淺見的人呢，他還覺得，哎呦，這裡邊好像程序也不複雜不熱鬧，沒參與感，好像，哎呦，真的是顛倒。所以大家看，這個勞而致富，和逸而得富，就是不一樣。

再一個，再往下看，為什麼有的說，人窮了，他還能布施，有的人雖然富，他還不能布施。為什麼？因為窮人啊，大家生活中也見過，就是他雖然日子過得不咋地，但是他很喜歡行布施法，為什麼，這就是過去世他就喜歡布施，有這個習氣、慣性。但是過去世布施的時候呢，他沒有遇上好的福田，這個時候就是福田很重要，那我們跟大家說，布施的福報要圓滿，有幾個關鍵點：除了一個是我們的發心恭敬；二一個，你布施東西的多少；第三個，就是你遇上的是不是真正的福田，是外道呢還是三寶，是有德之人呢還是騙子。

那麼，假如果過去世的時候，他正在布施的時候，他的因緣不好，發心雖然好，他的因緣不好，他就遇不上真福田，所以不免流浪生死，還在人道裡邊，但是他沒有遇上福田，所以果報就很微劣很微劣。你看，在《四十二章經》裡邊講到，不是說，供養惡人不如供養善人，供養善人不如供養聖人，供養聖人裡邊的羅漢不如菩薩，菩薩不如佛，這就是什麼，你遇到的福田的功德有多大。

所以他的果報很微劣，有少許的福樂，但是只能夠夠自己花花而已了。可是呢，他還過去習慣於布施，身處於貧窮，但是他很喜歡布施，勸人布施，有這一類人，有這一類的居士，大家去觀察。那就是他發心好，可是過去的因緣不好，那我們一定要遇好因緣，要遇到好的福田。

那麼大家發現了，為什麼有一些人很富，但是他很吝嗇。那我們就會懷疑說，你說他富是從布施來的，可是他布施的習氣很淡很淡，特別捨不得，這說明他過去世也捨不得，他為什麼又富了呢？他從來過去不行布施，偶爾有一次布施了一次，但是他遇到的是大善知識，或者是聖人，聖人福田，那就我們有一句土話叫三年不開市，開市就頂三年了。人家一次就把這個殊勝的因緣，感的財富就富足了。但是呢，他也很苦，為什麼，只有這一錘子買賣，這一次完了以後呢，享完了就沒了，他相續不上。所以在這裡呢，雖然沒有布施的習慣，他這輩子還很吝嗇，但是他很富有。

那麼再比如說啊，有一些因果中，我們就今天單講布施，有一些因果中呢，你比如說，一樣的心裡產生了不痛快，但是果報完全是兩樣。大家細聽這個因果，你看在《法苑珠林》上說就有兩個人，一個是窮人，一個是富人，那麼這兩個人呢，剛好同時看到來了一個乞丐，我們在街上街頭巷尾常碰到乞丐，那有的雖然他很富貴有錢，給自己買吃的買穿的大手大腳，但是一點點都捨不得行布施。有的雖然窮人，甚至他連布施的條件都沒有，但是很生慈悲心，這個時候差別相就出來了。為什麼？看到來要飯的，那麼富裕的人呢，害怕他來跟他要錢，哎呦，害怕得就很發愁很苦惱。

這個窮的人是感覺到，哎呀，我沒有錢布施，他這麼可憐，我還連自己的日子也過不了，我沒辦法給他布施，哎呦，也很苦惱。可是這一樣的苦惱，大家知道啊，果報就兵分兩路了，富人因為這個有可能就墮到餓鬼道了，那麼這個窮人因為這樣，他有可能就生人天中，這就是心懷煩惱，但是果報迥異，果報迥異。

那麼，再比如說，人這一輩子，雖然壽命不一樣，但是果報又是一樣的。你看，這裡講到呀，我們人壽在長的時候可以上到好幾萬，八萬歲。哪怕說人八萬歲，大家要知道，一生八萬歲的壽命，一生都在受持五戒十善，跟我們人壽比如說到最壞的時候，只有十歲的時候，他也是一生在行五戒十善，那說明什麼，都是在盡形壽行五戒十善呀，他這兩個雖然一個是八萬年，一個是只有十年，可是這兩個人的果報一模一樣，福報是相同的。

這就說明就像我們念佛，你不管念多念少，信願念佛，盡形壽念，不管多少年，但是將來往生的果報是一樣的，畢竟往生西方極樂世界，這個是不會有差別的，這就是異壽同果。種種諸如此類吧，諸如此類，那麼皆跟因果有關係，這個因果就在我們的心地海中，起心動念。

為什麼？你看，最讓人不能夠接受的因果是什麼呢，這個人造惡造了一輩子，可是呢，他還走得挺好，很自在，一直在享福。為什麼？大家要知道，因為平生作惡而得到善終的，是因為這一輩子的惡果還沒有成熟，種的惡因先儲存在那兒，可是過去世種的善果先成熟了。

過去世的時候有一個人，他七輩子一直在殺羊，當屠夫殺羊，可是他七輩子都沒有墮三惡道，為什麼，就是他過去行的福還在那裡。那麼等到殺羊，殺的福報消完了以後，所有以前所造的罪，他得一輩子一輩子挨著去還，那就不是七輩子了。所以雖然造惡，但是有的人呢，因為他福報還在，惡業還沒有現報，就能夠善終。

可是有的人呢，他又是為善，為善為什麼卻得到很悲慘的結果呢？就是因為，他這輩子種的善果還沒有成熟呀，此果未報，彼果先熟，過去的惡業搶在前面先熟了，所以有時候我們看上去好像是不好的結局，有時候不一定是不好的結局。

你看，佛在世的時候，有一個放牛的童子，他見到佛很歡喜很歡喜，他馬上就去摘這個鮮花來供佛，結果摘這個鮮花供佛呢，不是他是放牛的嗎，他讓那個牛快點，途中被這個牛用角給抵死了。但是因為他是為了供佛而採花，這個牛抵死了，魂神馬上就生到哪裡，生到忉利天了，就做天人去了。

還有佛在世的時候，有一個獼猴呀，猴子，它見到僧人穿的袈裟，它很喜歡，在這樣的情況下，它馬上就借過來，它搭著袈裟玩的時候呢，這個袈裟太長了，就像我們人剛剛有的人穿海青的時候，踩的東倒西歪，一腳邁空了，掉到懸崖下摔死了。但是因為它讚歎袈裟的功德，生了歡喜心了，也生到天上做天人了。那你想想他們本來是做善事，結果受了這樣的惡報，那我們人的肉眼凡胎看不到，看不到罷了。所以大家在這個上面呢，總歸呀，善惡因果絕不會走偏走亂的。

那麼我們面對這些境界的時候呀，你看這個《陰騭文》裡邊也講到，比如說我們現在在順境的時候，講到說，哎呀，我現在有吃有喝有穿，那麼大家要觀照，自己是前生布施修來的。既然前生布施修來的，我才能有這樣的福報，我更加這輩子要好好修。

我這輩子身體沒有病，那一定是我過去生慈悲心，戒殺吃素來的，那我這輩子繼續要如此。千萬不要有能力，有錢能買得到，就放開了吃，就好比說燈火還在亮的時候，你就應該往上添油了，不要等到燈火滅了再添油，有時候燈火滅了，這個燈就著不了了，再添油的時候得重新點了。所以第一個就是我們在順境的時候呢，大家要從因果上去修福，去修福。

第二個，我們要在逆境的時候呢，同樣也要去懂得修福。逆境來了，我這輩子受的苦難惡果，那就心如明鏡似的，要知道這是我過去的罪業來了，那我只能夠逆來順受，這樣的話業債就還得快。不僅如此，那想到說我現在生活這麼窮，我希望天下所有的眾生都能夠富足。

我現在生病了，我希望天下所有的眾生都能夠健康。我現在別人找我的麻煩，有斗諍，有違緣，相互算計，那希望天下的人都能夠和睦。我現在六根不具足，缺胳膊少腿，希望天下的人都能夠相貌端正美好。每當自己遇到一種患難，那麼一定要轉念啊，這個很難很難，這種大修行人，一般的人真的做不到。

但是呢，當在這患難之中存這樣的心，這豈不是就是當下就轉煩惱為菩提了嘛，毒藥就成了甘露了嘛，不好的遭遇就反成就了你修法了嘛。

所以說，順境中懂得修福，逆境中還要能夠修福。那自己不修，他人行善的時候，我們也有修福的機會。比如說看到人家行善事呀，行著行著不想行了，沒有完成，那記住，你可千萬不要勸他，算了吧，隨緣吧。要勸他鼓勵說，哎呀，你一定要把它完了，送佛送到西，好事做到底嘛！

那麼見到他行善已經完成了，那我們生起隨喜讚歎，為他高興，讚歎他人的美德，讚歎人家的功德，所有的善行我都能夠隨喜，為什麼十大願王有隨喜功德嘛。所以，上到諸佛所修的功德，下到地獄一切所受的苦難，我們都能夠生這個隨喜心和憐憫心。那他人在修善，我也能作福，那麼遍法界所有的生活，你都能在修福，都能夠修福，都能變成他的福，也都能變成我的福。

另外一個，他人作惡，人家做壞事的時候呀，大家也知道，我們還能夠修福，為什麼？你不要說事不關己，高高掛起，跟你有緣的人呢，那你要極力地去勸導，阻止他不要做這個壞事，那我們就會有福。

那麼如果他這個壞事沒有成，或者這個壞事他做成了以後，我感覺到，哎呀，你說太遺憾了，幹了這麼一些見不得人的不體面的事，那我們心生難過，這也會增福，大家知道吧，憐憫他嘛。

或者說這個事馬上要敗露了，這個惡事還沒有傳播的時候，你想方設法把它隱瞞起來，不要去傳出去了，把它這樣的，這也會給自己添福。或者這個事情已經傳出去了，那你就不要落井下石，人云亦云了，你把它當作一種警戒，說我自己可千萬不能這樣，那麼這樣也會有福。

所以你看，不管惡事到了自己身上，或者到他人身上，只要能夠忍，勸人忍，就會有福，這就是修福。

那我們今天，只還是從道理上，這是講因果的法則，就光從罪福的這個上面，你看，這個上上下下、前前後後、邊邊角角，發心不同，果報有異，都不會亂。所以我想，我們一個人呀，活在這天地間，我們這輩子能夠聽聞到佛法的人呢，肯定是都有善根的，不管是以前一直在學，或者這段時間比較突然間來了竅了，都要知道生而為人，一生不容易，既然不容易呢，就要把人的這個資歷，這個資質呀，取得這個資格認證要用好。

那人是以善為本，以德為本，以良心為本。最土的一句話，不是「存好心，說好話，做好事」嘛，這三字經九個字，能修好的話，那我們就在人天路上不會散失，再進而再說學佛修行的事情。而且呢，勤修善法，那我們又要念佛了，勤修善法也是我們往生的迴向，萬善同修的正業。

好，大家一起來合掌。

南無阿彌陀佛（十稱）

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，今天就到這裡，明天再見，隨喜大家，阿彌陀佛。