（第五講）

那麼在此之前，我們從經題開始一直到貫文。當然由於時間關係，我們這部經典的講法一直是版塊式的，就這樣抽一個主題出來，我們來把它貫一下，然後再結合整個的經文。那麼在此之前我們講到的大概的內容呢，除了經題之外，那麼就是說上一講的文殊菩薩他的前因後果，他的因地所修，他的果地所證。再一個呢，一般我們俗稱的如來佛祖有一個稱謂上的誤區，就是給大家交代了佛是佛，祖是祖。那麼如來的名號有十種，各各都是表他所證果位上的功德之法殊勝無比。下面我們要講的呢，是藥師佛在因地所發的十二大願。我們在講經題開始的時候，也給大家講到本願功德的真實內涵。之所以稱之為本願，為什麼他有功德，就是因為每一尊佛，他所建立的國土完全在因地的時候取決於他所發大願的內容形式，而所呈現出來的外在場景。

那麼在發願的時候，我們講過因果因果，發願屬於因，顯出來清淨的國土屬於果，因果一定是直線相脗合的。在這種情況下，雖然我們說諸佛菩薩佛佛平等，但是他因地所發願有差別，導致每一尊佛所呈現出來的國土各具特質。所以從這點來講，你看我們講的藥師佛琉璃世界，還有阿閦鞞佛妙喜世界，乃至上面的兜率內院淨土，最主要的我們常共為所知的西方極樂世界，每一個國土在我們眾生眼裡還是有差別相的，或者在修行往生的途徑上也是各個不同。這個我們待會下來可以給大家再講一下。我們現在為什麼要學習這十二大願的內容呢，一方面見賢思齊，我們現在也在因地，每一個人都是作為凡夫來修行佛法。再一個依照著這十二大願的內容，就可以了解藥師佛過去因地所發的大願修的大行，和現在他國土的全部真實情形，跟願力是完全脗合的。

所以我們現在來看經文，曼殊室利。彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時。發十二大願。令諸有情。所求皆得。

我們來看第一大願，願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時。自身光明。熾然照曜無量無盡無邊世界。以三十二大丈夫相。八十隨形好莊嚴其身。令一切有情如我無異。這是藥師佛的第一大願，我們眾所周知每一尊佛，所謂的三祗修六度百劫種相好，就是他的三十二大丈夫相，八十隨形好要用一百劫的時間來百福莊嚴這三十二大丈夫相。所以在佛門裡面講到相由心生是很有道理的，每一個人相貌基本上，為什麼我們可以相面呢，面相，就是他相貌的特質，他一輩子命運的走勢，通過一些有智慧的人留心的人或者好這一道的人，他通過千百年的總結就會給你進行一個類別的分化。那麼一旦見到你比如眼睛是什麼形狀，鼻子是如何的情形，這樣的話慢慢他就總結經驗，可以大概有一個公式般的判別，這種算命可以算的到一些。當然修行人算不準，修行人面相天天念念都在改，它是修的。

修嘛，我們現在整容其實就是在修，可是他是在外在的修，這個不算，真正要想從實骨子裡修就得修心。所以面相來講，福報大的人，為什麼在《佛說入胎經》裡面，佛就講過說一個人如果投胎轉世的時候，他上輩子所積的福德大福報大，那麼他一定跟當下時代中大家所共同認同的審美觀念是脗合和相應的。什麼意思呢，就是說這個人比如說在唐朝流行胖，那麼這個人福氣大，他生得一定是個肥胖的人，如果這個時代流行高，那麼他如果有福報的話，他生得個頭一定高，這從過去的種因相續感果上面也可以體現出來一個人的福德。所以從相貌上來講，為什麼說佛「若見諸相非相則見如來」，可是從示相上來講，三十二相是佛的最為圓滿。這叫做「世尊」八十隨形好。那麼藥師佛在這裡發願的時候，將來所有的眾生生到的國土，「令一切有情如我無異」，沒有差別。

我們來看第二大願，第二大願。願我來世得菩提時。身如琉璃。內外明徹。淨無瑕穢。光明廣大。功德巍巍。身善安住。焰網莊嚴過於日月。幽冥眾生悉蒙開曉。隨意所趣。作諸事。這是第二大願。所求隨意所去。那麼從這兩條願力上來講，藥師佛的十二大願我們可以大概劃分一下。第一願和剛才我們讀的第二願屬於四弘誓願裡面的「佛道無上誓願成」。三十二大丈夫相，來世得菩提時身如琉璃，我們現在說藥師佛就是琉璃體，整個世界是琉璃世界。在講經題的時候給大家講過為什麼說是琉璃，琉璃是一種寶，天青色的寶內外映徹輝在天際，我們這個世界的天之所以是蔚藍色的就因為須彌山南面的南瞻部洲這一塊是琉璃堆徹成，光映過來我們才看得到是蔚藍色的。這兩願屬於「佛道無上誓願成」。

那麼我們再來往下看第三大願。願我來世得菩提時。以無量無邊智慧方便。令諸有情皆得無盡所受用物。莫令眾生。有所乏少。第四大願。願我來世得菩提時。若諸有情行邪道者。悉令安住菩提道中。若行聲聞獨覺乘者。皆以大乘而安立。從這三條願上來講，再包括第五大願，第五大願。願我來世得菩提時。若有無量無邊有情。於我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒。具三聚戒。設有毀犯。聞我名已還得清淨。不墮惡趣。三，四，五剛才讀的這三條願力屬於「法門無量誓願學」，我們聽《藥師經》講座的時候盡量手裡有一本《藥師經》，這樣隨著我讀經文，下面如果講的話，有些時間關係我們可能就不能逐字逐句的讀了，所以大家有一本《藥師經》這樣對照著學比較方便。「法門無量誓願學」，特別是第五大願這裡有個名詞，「具三聚戒」，什麼叫「具三聚戒」。在我們戒律裡面，大家都知道佛門常說「勤修戒定慧」，修行的起步必須從持戒開始，包括三皈依，三皈依三條也有戒律的約束內涵。「皈依佛盡形壽不皈依天魔外道，皈依法盡形壽不皈依外道典籍，皈依僧盡形壽不皈依外道邪眾」。那麼這個「具三聚戒」，它對於戒律是一個概念上的劃分。

第一重叫做「攝律儀戒」，主要針對我們的身體和口業，身業和口業。律儀我們說威儀，甚至嚴格到有八萬細行，三千威儀八萬細行，修行者特別是出家人行走坐臥都有一定的威德，他的威德所顯現的就是他的莊嚴，他莊嚴顯示的就是他的舉手投足之中都跟戒律相脗合的。身業、口業不毀犯戒，所以這叫「攝律儀戒」，律，戒律的律，儀，威儀莊嚴儀式的儀，是這個意思。那麼再一個叫做「攝善法戒」，為什麼戒律的總體精神叫做「諸惡莫作」，還得「眾善奉行」呢，「諸惡莫作」是不夠的，「諸惡莫作」屬於自律，自了，而且一定要去「眾善奉行」，就是不該做的不做，該做的還非做不可，這才是我們戒律核心雙面的內容。

所以叫做「止持」和「作持」。「止持」就是過去的惡業或者當下的惡業，我不幹了停止了，「作持」，所有的善法我一定要去奉行。這叫做「止持」和「作持」，這叫「攝善法戒」。還有一個「饒益有情戒」，想方設法「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」。一切的有情在生起平等的慈悲心，很難。說到這裡，真的是諸位同修，修菩提心真的要專門去修，非常難。我們能不能，上次在講《普門品》裡面講到慈悲的時候，我們的慈悲是不是同體無緣的這種慈悲。因為我們一般凡夫表現是一種愛見的，帶有感情色彩的，有親疏分別的，有好惡遠近的感受的，這樣的去生自己的憐憫心，去讓一切有緣的人得到佛法的利益解除痛苦。

所以在這個方面我們要用心去思查自己的心，對一切的眾生，只要入我們眼的所見的一切眾生，這四生的眾生，都要生起平等的憐憫心。為什麼，大家都在輪迴之中，大家都在生死場裡。那麼你一旦有一時一刻不離開輪迴，不出三界就等於在病房裡面，你始終在高危病房。輪迴嘛，輪迴就是出不了這個範疇。所以在這種情況下，每見一個眾生，不要覺得說他的秉性怎麼樣，他合不合我的意，他的性格適合不適合學佛，能不能夠聽法，在內心發出來說不管他是怎麼樣的，希望諸佛菩薩，哪怕我自己跟他的緣分不一定，希望諸佛菩薩能夠攝受他，能夠來聞法能夠得解脫。而且我是學佛的，他也來聽一下佛法，那肯定我們將來都能夠因為這個金剛種子，能夠解脫，所以這就叫「饒益有情」。

在佛門裡面有一個名詞叫「扶惑潤生」，就是已經得了果位的菩薩為了度化眾生的時候，故意留著一點點煩惱習氣不斷。我們常說了生死不是斷煩惱嘛，他就跟你有一個共業為什麼，四攝中有同事攝。特意的生在你跟前，然後跟你一樣的毛病一樣的習氣一樣的凡夫顯現出來，來伺機見縫插針的來度化你。

《彌陀經》裡面有兩尊菩薩，一個叫「乾陀訶提菩薩」，一個叫「常精進菩薩」，「乾陀訶提」翻譯為「不休息」。這兩位菩薩發心生生世世為了一個眾生可以隨行六道去度而不生疲倦心。大家想想聽起來離我們很遠，自己做簡直是根本不可能那樣做，可是呢，這是實情實景，菩薩成就了以後，一刻還不離開染土不離開煩惱束縛的眾生，所以這個我們稱之為「饒益有情戒」，這是大乘戒法，這三層戒律全部持圓滿了叫做「不缺戒」。那麼藥師佛在第五大願裡說，依著我修行所有的有情，但是如果三聚戒畢竟有時候持不圓滿，有毀犯的話，只要聞藥師琉璃光如來名號就還得清淨不墮惡趣，這是第五大願裡面攝出來「法門無量誓願學」的內容。

我們再往下看，第六大願，願我來世得菩提時。若諸有情。其身下劣。諸根不具。（就是缺胳膊少腿）丑陋 （一輩子福德，過去嗔恨心重，從娘肚子裡面出來就沒人喜歡他，為什麼，長相不好。伴隨著這種不受大家歡迎的長相長大以後，大家都有可能帶著一種異樣的眼光，甚至背後的議論，那麼這個人沒有這個福德，一輩子可能就由於這個會影響他形成心理障礙，所以丑陋也是一種業障）頑愚（心性愚鈍冥頑不靈，就是沒有這個靈氣，特別是學佛的悟性，你怎麼講他都入不進去，為什麼，對世間的貪瞋癡入的太多了。頑愚。）盲聾瘖啞攣躄背僂白癩顛狂種種病苦。聞我名已。一切皆得端正黠慧。諸根完具。無諸疾苦。

這是藥師佛在因地發願的時候說，只要具足了這樣一種生活狀態，這樣的一種狼狽的在人世間處於邊緣，處於被大家，常規的凡夫眼裡所拋棄的人，就這樣的一種人種種的病苦。你看背僂呀，攣躄呀，攣躄就是說兩隻手是，大家見過小兒麻痹嗎，兩隻手是這樣好像抽搐著，兩足也是被廢掉的，甚至有腳筋給挑了的這樣一種人，盲聾瘖啞，那麼只要聞我名已。一切皆得端正黠慧。黠就是靈巧，慧就是聰明，六根具足，是這樣的一種願力。所以待會我們講到藥師佛的十二大願呀，大家不要覺得佛是佛我是我，這是他過去修行發的願力，好像我自己也沒這個心，也沒有去揣摩。每一願都非常直接到位的關係到我們現在染土的現實情景，你比如說顛狂就是喪心病狂嘛，那麼對照我們的現實社會，其實就是大家現在最頭痛的抑鬱症，控制不住。

集體的這種業報，這種無故的尋愁覓恨，然後大家的共業所感，節奏如此之快，壓力如此之大的一種生活狀態。而且你想每天將生命進行下去，柴米油鹽醬醋茶就必須在這個環境裡去打拼，不由自主的就會變成這個樣子，為什麼，過去的共業心力所感。還有特別有一些獨到的因緣，你比如說如果有的人過去老嚇唬人，我認得一個同修，他有一個什麼習氣呀。就是只要有人在或是怎麼樣的時候，他走路從來都是要貼邊的，好像很寬的一條路中間不是他的，一個人都沒有他都不會去走。我仔細在旁邊觀察他這個習氣，他從來走路都是繞著，給人感覺就怯生生的非得貼著邊走。哎呀，我說你呀，我也沒有他心道眼，也不知道前因後果，但是你肯定過去專門天天守在某個地方嚇唬別人，或者放狗或者放什麼，你到處天天嚇唬別人。

你看他走路從來都是繞著邊，胳膊一拐，就跟以前大臣過金水橋一樣只能靠邊走，這樣的一種習氣。所以顛狂就是我們現在說的喪心病狂。很多時候大家去一個娛樂場所，隨著非常猛烈的像魔的一樣的這種節奏，大家都在那跳呀蹦呀，要幹什麼呢，種什麼因呀，染土的情形就是如此。這是第六大願，願我來世得菩提的話，所有的有情，其身下劣。諸根不具……大概的表現不出這個範疇。

而且我們現在這個世界在減劫，慢慢趨向減劫，是住劫的末尾了。那麼慢慢趨向的時候，人的果報越來越漏劣，大家要曉得到最後，特別到劫尾的時候人只有十歲的壽命，那時候心就特別毒，嗔恨心特別重。人見了人，下意識的就犯殺心，而且奉行先下手為強，拔一根草舉起來就是非常猛烈的利劍，就可以把人置於死地。是這樣的一種世界情形不斷的共業所感惡業，進入一個惡業循環的時候就是這樣的。這就是染土的悲哀，之所以琉璃世界他是如此的莊嚴，如此的清淨，也沒有惡道，功德巍巍光明廣大，除去所有這種下劣諸根不具的眾生。為什麼了，因為在此土一定能聞到藥師佛的名號，把這個業力消完捨報以後就是琉璃身，這是第六大願。

我們再往下讀第七大願，願我來世得菩提時。若諸有情眾病逼切。無救無歸。無醫無藥。無親無家。貧窮多苦。（你看什麼叫做設身處地呀，當然在座的諸位現在身體健康，不用去跑醫院。久病成醫的人呀，你跟他去問問現在去治病的苦楚。不要說了很有名的醫院，你能掛的上號嗎，現在大家說最有名的的醫院都在咱們北京，全國人民生了病了都來北京治病，能來到北京的算是條件好的嘞，為什麼，他還可以有親有家，不算貧窮多苦，為什麼，來北京你也要路費呀，每天的吃住這都是開銷。）我之名號一經其耳。眾病悉除。身心安樂。家屬資具悉皆豐足。乃至證得無上菩提。 非常有人文關懷。不講了，大家知道生老病死，有什麼都不要有病，沒什麼不要沒錢，可是你有了病就會沒錢，沒錢就你治不了病，現在大家共同都是這樣的，共業。

我們再來看第八和第九大願，第八大願。願我來世得菩提時。若有女人為女百惡之所逼惱。極生厭離。願捨女身。聞我名已。一切皆得轉女成男。具丈夫相。乃至證得無上菩提。

大家對女眾呀，當然我們在座的同修也有好多女眾。我遇見過有的女眾一聽說佛門裡面說好像女眾就是怎麼怎麼樣，她就心裡不舒服了。其他的都尚能接受，而且很虔誠，可是就是說佛法怎麼會不平等呢。佛法當然是平等的，在大經裡面龍女當時婆竭羅王的女兒八相成道，現場供釋迦牟尼佛一顆摩尼寶珠，就可以去南方世界，馬上轉成，可是大家要記住，還是轉成丈夫相成的佛。所以在這點上，大家不要誤會，有女身，說女身漏劣，不是說男女不平等，而是對女眾更加特別的照顧。你比如說出家法裡面就八淨法等等這些都是格外的，好像說是一家子的子女一樣，身體更弱的，會給你更加縫幾件衣服貼心的衣服給你穿著，害怕你著涼。

從現實情形來講，那麼的確女人一個是生理上的苦，男眾沒有，再一個心理上比如說嫉妒，虛榮等等這些情見，女眾要比男眾濃。當然也不是一概而論的，有的男眾也很有女人性格，現在也有男眾特別像女眾，講話、眉宇之間、走路都有女態。什麼叫做女態，比如說有一種叫做怯露態，佛講過女眾有八十四態。什麼叫做怯露態，就是欲擒故縱，運用自己本身具有的這種姿色去故意表現出不好意思，嬌羞無比等等，這些詞都是形容女態的。你看拍個電影，走個模特，你看現在走著走著迴眸一笑等等這些都屬於怯露態。再一個還有搖行態，走路搖搖擺擺貓步，模特走起路來故意這樣。細視態，就是眯著眼睛看人，所謂顧盼、風情萬種等等這些詞語都是形容女態的，好穿好的衣服等等這些都是女眾的常態。

有時候男眾也會有這樣的情形，不知道上輩子是不是剛從女身轉過來的，照鏡子等等這些習氣，塗呀抹呀現在男女都不分了，所以這都是些不好的習氣，不是丈夫習氣。所以說從這點來講，我們要知道並不是說對於女眾不平等，覺得說女眾太不好了怎麼怎麼樣，而是對她們格外更加的呵護。從這點來講，我們要知道這裡說，如果「有女人為百惡之所逼惱」因為欲界有男相就有女相嘛，女生不管心理生理上都有這個，甚至有時候自己也厭惡的這些現象，那麼藥師佛「聞我名已。一切皆得轉女成男。」這是藥師琉璃光淨土的一個特色，轉女成男，當然極樂世界也有，都是三十二相，都是童男子相，不存在女人，沒有三惡道。

那麼第九大願，願我來世得菩提時。令諸有情出魔罥網。（罥就是擾害，蓋罩的意思，就是魔的邪知邪見。我們一般把捕魚的叫做網，山裡面捕獸的叫做罥）解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見稠林。皆當引攝置於正見。漸令修習諸菩薩行。速證無上正等菩提。告訴諸位從第六願到此第九大願屬於「眾生無邊誓願度」。你看，你有病苦，貧窮，乃至有六根不具，乃至女人之惡，最要緊的就是墮入邪見的稠林，那麼藥師佛在因地發願，這些都要來度化來攝受，願裡面一條一條逐字逐句的都把它設置進去了。所以我們這裡講的為什麼經題叫做「本願功德」，整個《藥師經》主要內容中的一個大版塊就是發十二大願來成就他的清淨國土莊嚴。

我們再來看，把這三願讀完，最後的三願。第十大願。願我來世得菩提時。若諸有情。王法所加。縛錄鞭撻。系閉牢獄。或當刑戮。及餘無量災難凌辱。悲愁煎逼。身心受苦。若聞我名。以我福德威神力故。皆得解脫一切憂苦。第十一大願。願我來世得菩提時。若諸有情飢渴所惱。為求食故造諸惡業。得聞我名。專念受持。我當先以上妙飲食飽足其身。後以法味。畢竟安樂而建立之。第十二大願。願我來世得菩提時。若諸有情貧無衣服。蚊虻寒熱。晝夜逼惱。若聞我名。專念受持。如其所好即得種種上妙衣服。亦得一切寶莊嚴具。華鬘塗香。鼓樂眾伎。隨心所玩。皆令滿足。這是十二大願。第十，十一，十二所設的總願叫「惱無盡誓願斷」。所以藥師佛的這十二大願恰恰就是我們所有佛菩薩的總願，四弘誓願，也沒有背離這個原則，但是他具體的內容上非常具有人文關懷。我們來看，最後說曼殊室利，這是給文殊菩薩講的，曼殊室利，是為彼世尊藥師琉璃光如來。應正等覺行菩薩道時。所發十二微妙上願。

這是藥師佛的十二大願。那麼剛才我們讀了一下，稍微給大家貫了一下。我們把它除了劃分成四弘誓願以外，我們再來看這十二大願在當今有非常大的現實作用。就說明藥師佛的這種重視現實的人文關懷，而且這種面面俱到的，我們可以結合現代社會進行一個總結和理解。大家都覺得說佛經裡面講的離現實很遠，一點都不是這樣的。

人類的文明始終探討建議一個理想的社會，大家想想在這個星球上的眾生千百年來，乃至包括上古文明，一期一期文明的出現，我們現在可以追溯到的歷史，經過的朝代，都是想過一個理想的社會，人民過的幸福，國泰民安，不管任何的人種，任何的種族國度，任何的民族都是這樣的。那麼只有佛教的淨土才能真正具足理想社會，我們現在的社會還不完滿，所以在染土的時候藥師佛要發這樣的願力。縱觀這十二大願都有他的核心內涵，首先你比如說第一大願就是涵蓋人人平等的社會。為什麼說到所有的眾生都是「三十二丈夫相八十隨形好莊嚴其身，一切有情如我無異」呢，有異就是不平等。所以這裡講說，所以我們常說到人類不平等，才說到人類要民主嘛，要平等嘛，「一切有情如我無異」就是絕對的民主，完全的平等，琉璃國土屬於人人平等的社會。

再比如第二大願，享有高度的自由。為什麼呢，「隨意所趣作諸事業」，大家要好好的理解這句話，「隨意所趣作諸事業」什麼叫民主呢，我們常說人對自由的追求是最高的，「生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋。」那麼民主呢，並不是亂成一團，就沒有政府了，沒有管理了，真正的民主是大家就在一種制度下共同完全的遵守這個規則來生活，佛門裡面的戒律、清規就完全起到這樣的作用。所以我們說享有高度的自由，這樣的內涵。

比如第三大願所攝的是無比豐富的物質條件，現在為什麼我們用經濟呀，宏觀調控呀，又說物價呀，房價呀，整個地產等等，為什麼，唯一的就是物質還不夠豐富，福報不夠，有得不到的，有得到的還覺得不夠的，這為什麼，貪瞋癡引發的。那麼這裡的淨土所攝的豐富的物質條件並不是讓你去貪著或者怎麼樣，而是說在物質上根本不需要有任何的缺乏成為你的障道因緣，你看這裡「令諸有情皆得無盡所受用物。莫令眾生有所乏少。」，第三願裡面。第十一，十二里面有說「妙飲食飽足其身」，「一切寶莊嚴具。隨心所玩皆令滿足。」極其豐富的物質條件。特別是我們看第四大願和第九大願裡面說「諸有情行邪道者。悉令安住菩提道中」，「令諸有情。出魔罥網。解脫一切外道纏縛。引攝置於正見。」

這些內容其實表述的就是圓滿的教育內容，在佛國淨土。那講到教育，但凡現在有孩子的人，包括我們自己都受過教育，知道現在的教育的確是不太令人滿意。整個我們對於教育的認知，第九大願裡面說到的「正見」，正見有兩種，一種是世間道德上的正見，就是我們現在的國民教育，另一種是出世間佛法的究竟正見，身為佛弟子你對佛法領悟的正知正見具不具足，這是兩大構成核心才具足了淨土圓滿的教育內容。我們現在不知道教育，人類行為最文明的體現就是教育。可是現在的教育在哪呢。很簡單的打個比方，你看我來北京，這兩年比較少了也不多出來，出來總是有同修一塊行走。剛來北京的那會兒，去圖書館呀，去買書呀，一定會坐公交車，現在坐地鐵比較快些，我見過不止一次，老太太老爺子或者父母親，年輕的父母親拖著小孩從門裡進來以後趕緊眼疾手快的去佔一個座位，可是佔了這個座位呀，真是可憐天下父母心，不是給自己坐的，等小孩大搖大擺的過來趕緊讓給小孩去坐，小孩不假思索沒有任何想法目無表情的就坐上去。

特別是有一次記憶深的，就是在公交車上一個老爺子手裡還拿著一個小提琴還是吉他，我忘了，手裡拖著一個小孩，一看就是帶著小孩學習去。那麼上來以後，有一個年輕人很有禮貌的給這位老爺子把座位讓出來，說大爺您坐吧，太累了。這大爺非常高尚，自己沒有坐，趕緊把他的孫子還是外孫子一手牽過來，給他安置坐在上面，自己還背著那個琴還是吉他還苦兮兮的站在那裡，這就是不具足正見的教育。我們常說到慣孩子是殺孩子，不是這小孩有毛病，為什麼，從小就沒有人教他說座位應該讓給長輩和祖輩去坐，沒有人教他，打小他就認為說父母親乃至爺爺奶奶姥姥姥爺傾注的愛對於我來講從來就是理所當然的，應該如此的，我不需要付出，因為他們對於我來講，疼我愛我是他們的一種很好的享受。他這樣認知久了，根本就不會覺得說這個座位應該讓出來，讓給年長的人坐。這就是教育。所以就讓人有時候覺得很擔憂，我們現在的這種教育情況。

所以你看現在我們主流教育業裡面，包括我們的政府都在提倡《弟子規》。這些傳統的國學恢復，這都是好的苗頭，我們都要去響應，特別是佛弟子要去推廣。推廣佛法不一定非得講「佛」字，講「法」字，推廣佛法就是提倡善，提倡教育，提倡道德。從這點來講，我們知道教育非常重要，藥師佛的琉璃國土教育是圓滿的教育內容。你看，所有行邪道的都能安住在菩提道中，一切有情不會被魔的邪知邪見所纏縛，都能「引攝置於正見」。大家想想，我們現在好像說「一切有情出魔罥網」這個離我們很遠，我們都是在世間也沒見過魔，也沒見過鬼，也不知道有什麼邪知邪見，根本不知道。每時每刻我們都在魔的罥網之中，其他的不說。

概說現在的一切事情。大家仔細想一想，現在是二十一世紀了，我記得我曾經生長的生命歷程裡面，上世紀七八十年代的時候電視上，媒體，傳媒，當然網絡還沒有現在這麼發達，所宣傳的是什麼，有些東西不去宣傳。可是我們現在整個視聽，媒體天天在轟炸，這種娛樂，這種頭版頭條，甚至原來覺得根本羞於見人的這些圖片或者什麼，大張旗鼓的佔了整個最重中之重的位置。這就是我們都已經進入到魔的罥網，越來越習以為常，不知不覺。其他不說，光一個視聽現在最成就大家的邪淫，天天這些娛樂節目跟傻子一樣，大家看得如醉如癡。我聽過一個說法說，美國將來會毀於什麼東西大家知道嗎，就是電視。曾經有先知先見的人曾經說過美國將來怎麼樣毀滅的，電視，當然我們現在的網絡也可以進入到電視的範疇。

這就是魔網呀，邪知邪見呀，你看現在的電視上面非得把每一家的隱私，社會的丑惡這些把它放大，把它播出來。所有的父母成仇，夫妻反目，為了房子兒女之間，情侶之間為了房子，親家之間為了房子天天在哪兒就是跟較量一樣，打仗一樣。整個世界就是這樣一種，這都是魔的知見，沒有道德就是魔的知見，違反人倫天理就是魔的知見。魔王常跟帝釋天打仗。所以從這點來講，圓滿的教育內容也是攝在這十二大願裡面。

再一個完善的法律道德，我們天天提倡法制，法制是什麼，需要大家去遵守。所以你看這裡說，第五大願裡面剛才我們讀到，具足三聚戒，如果有毀犯還得清淨，這是什麼，法律的完善。三聚戒就像一個道德法律一樣，在淨土裡面成就我們的法身慧命，成就我們的解脫資糧，那它就是淨土的法制，法。所以說你看，剛才我們講到的這個三聚戒，律儀戒、善法戒，饒益有情戒在淨土社會中就是那裡公民的三大準則，就是那裡公民道德和法律最高的高度。是這麼來理解十二大願的，融合的來表現的。

所以不要以為說佛經或者這些願力說的這麼高調，離我們生活很遠，太有現實意義了。大家想想我們現在所面臨的這個世界，其他的不要說，從一個層面來透視，就是一個切片吧，你看我自己也有這個體驗，比如說大家天天在用手機，手機一不小心就給你發來一個信息說你中獎了，說哪裡要給你一台什麼。大家一看這個獎品，馬上就把自己的信息回過去，就受騙上當了，要麼把你的手機費騙一些，要麼中獎了以後先要寄什麼費，把你最後給騙了，就這樣一種社會。

到了取款機旁邊，廣播不斷的在輪迴滾動的播出「小心上當，不要把密碼讓人看見了，手要掩起來怎麼樣怎麼樣。」旁邊還有銀行的工作人員提醒你應該怎麼怎麼樣，不要理誰，一不小心又上當了。到了火車站或者什麼不斷的有人拿著一個本在那晃，發票發票發票，就這樣。你看就從這三個層面就可以看出我們現在這個社會，這種人心呀，這種道德呀，這種法的觀念太淡薄了，而且肆無忌憚明目張膽了。這是完善的法律道德，再一個良好的社會福利保障。一個社會它的進步表現就是看它的福利呀，我們現在不是和某個國家哪一個國家衡量的時候說，人家福利很好。什麼保障，老弱病殘的保障，疾病貧苦孤寡的保障在第六大第七大願裡面，剛才我們讀到的內容全部有。

所以我們講到「本願功德」的時候說，每一尊佛建立一個淨土，他都是非常全面圓滿的進行藍圖的描繪，再進一步依著這個描繪去邁步修行積功累德實現願望，而唯心所現出來一個依附的超然佛國淨土，琉璃淨土。既然有依心所現的佛國淨土所顯現出來，那麼依心所現的眾生屬於依報就可以跟他的正報相脗合感應，一句名號作為溝通直線，可以生到佛國淨土。佛法原理就這麼簡單，這就是無上甚深微妙法，所以我們這裡藥師佛的十二大願提供給我們的就是一個整個國土的情形，藥師法門，你要生到這樣的國土。包括極樂世界阿彌陀佛極樂世界也是同樣的原理。

這十二大願的確非常有現實意義，大家想想我們生而為人，一個眾生，說是佛可以這樣做，我們也可以這樣做並且嘗試在這樣做。在自己所依附的國土，想想我們這個不是現實世界，我們這個娑婆世界染土也是唯心所現出來的。那麼唯心所現出來的一切情形都是心的表現，我們在這個情形裡面推動善法，去推行道德，推行戒律，推行佛法的智慧圓滿的時候就在哪裡推行，就在現實社會中推行呀，在這個社會裡，公司裡，企業中去推行這種理念，這就是功德，所謂的「饒益有情」。願力法門是時時刻刻需要我們去提醒自己的，要去發這個心，要去成就這個願，那麼所以說希望大家能從這十二大願的啟發中，在自己的現實生活中去建立人間淨土。

我們對人間淨土有誤會，什麼意思呢。人間淨土就是說把這個世界去改造或者把它進行一個徹底的翻天覆地，就稱之為人間淨土。人間淨土，淨土一定要從心開始。一個，我內心的這種善法去輻射外在的情形，再一個，以前的過惡絕不再犯，改過煥新，兩個心（新）都有它的內涵。藥師佛描繪的琉璃淨土的殊勝超然就是這樣的，在十二大願裡面全部表現出來。所以這十二大願的內容其實是《藥師經》裡面一個重中之重。為什麼我們有時候在某一個修行法門的時候說，你要把這個願文背下來，願文背的時候，你是隨文入觀，那麼等於說藥師佛修行因地，我們也念念在修行，跟他的步調是一致的。當然這十二大願總攝裡面四弘誓願，所有這些剛才我們跟大家分享的這些現實內容，而且六度萬行全在其中來莊嚴他的國土，這樣來認知《藥師琉璃光本願功德經》裡面的藥師佛所發的十二大願。那麼時間關係，第五講我們主要內容呢，介紹一下藥師佛所發的十二大願，下一講我們再接著往下貫經文。阿彌陀佛。