清朝時候，順治皇帝的國師——玉琳國師，他就很讚歎藥師法門。他作了一個《藥師經》題語，題在《藥師經》的前面，就讚歎《藥師經》：「大凡修持，須量己量法，直心直行。」也就是說：你要修某一個法門，一定要量己量法：一個要看自己的根機；再一個看你的根機與那個法是不是相應，不要自欺欺人。

「誠能厭惡三界，堅志往生，則專依《阿彌陀經》，收攝六根，淨念相繼；所謂執持名號，一心不亂，決定往生。」如果你真的有出離心，真的厭離三界，真的看破放下了，對世間的家庭、兒女、事業，一切一切你都真正放下，真正不管了，不理不睬了，那麼你專修淨土法門，淨念相繼，執持名號，一心不亂，決定能夠往生到西方極樂世界。

「若於現前富貴功名，未能忘情；男女飲食之欲，未知深厭，則於往生法門，未易深信。」這個就說到我們眾生的病根上了。我們雖然修淨土，但是口念彌陀心散亂，身修淨土，心戀娑婆。心裡面還是留戀世間的功名富貴，還是捨不得家庭，捨不得感情，你這樣子去修淨土怎麼會成就呢？

所以玉琳國師說到普通眾生的病根上來了。如果對這些「未知深厭」，對於往生淨土的法門沒有很深的信心。「即信矣，身修淨土而心戀娑婆，果何益乎？」身體雖然在拜阿彌陀佛，口在念阿彌陀佛，但是你的心還在留戀娑婆世界「，果何益乎」，真的有什麼益處嗎？

「則求其不離欲鉤而成佛智，處於順境，不致淪胥者，固無如修持藥師願海之殊勝難思！」從這個比較就可以知道，藥師法門特別殊勝難思議。你看，「不離欲鉤而成佛智」，世間的功名富貴都能夠求到，而又能夠巧妙地證入佛陀的智慧。

「處於順境」，一切都所求如意，身心康泰，而又「不致淪胥」，不會顛倒迷失，不會淪落到三惡道之中去。所以藥師願海是殊勝難思議的。

「若能信行，久久不懈，知不獨富貴功名，轉女成男，離危迪吉，如如意珠，隨願成就。即得於一切成就處，直至菩提，永無退轉。」修藥師法門，如果真正地能夠有信心， 按照藥師法門去修藥師定，去行持，不單單是世間的功名富貴能夠得到，世間求兒求女可以得到，世間求身體健康可以得到，好像得到一顆摩尼寶珠一樣所求如願，並且就在你成就世間願望的同時，就能夠「直至菩提，永不退轉。」

「何幸如之。人間亦有揚州鶴，但泛如來功德船。」這個是玉琳國師特別的讚歎。「人間亦有揚州鶴」，這裡面有一個典故，是說以前有四個人來談他的理想。

第一個人說：他的理想是腰纏十萬貫，世間的事業能夠成就，世間的財富所求如意，富貴自在，這個是他的理想。

第二個人說：這個世間的財富我就不怎麼追求了，我的理想是能夠上揚州，就是說我喜歡旅遊，我喜歡精神愉快，我的理想就是能夠去到那些名山大川去遊歷，去增長見聞，去提升精神境界。

第三個人說：物質財富和精神財富我都不追求了，我是希望能夠長生不老，能夠騎鶴做仙人，騎在仙鶴背上，長生不老。這是第三個人的理想。

第四個人說：我的理想是腰纏十萬貫，騎鶴上揚州，世間的物質財富、精神財富和成仙都能成就。

這個是「人間亦有揚州鶴，但泛如來功德船。」所以玉琳國師稱讚說：藥師法門是世間、出世間都能圓滿的。