（第七講）

在上一講的時候，我們最後講到一句名號的功德。聽聞，能聞到藥師琉璃光如來名號的種種利益好處。那麼，我們提到為什麼一句佛號有如此大的功用，能在法界產生這麼大的加持和感染呢。甚至能成就一切，所求隨願的事項，我們要理解一下名號的度人功德。

在一代的佛教法裡面，乃至十方三世諸佛的度人方法中，大致可以分為三種。那麼其一類是我們常說的三藏十二部教典；諸位都到過廟裡面，也見過藏經樓，藏經樓裡面所有的經文，論典都是佛說的經，後來祖師們造的論，還有就是一個佛弟子的行為標準，律典。用三藏來啟發大家的智慧，從戒開始依著定，慧來修行，發起我們的聞，思。所以不要說人道裡面了，整個九法界的差別都是借著這種教化因緣而歸於一乘的佛道，這是第一類。那麼第二類就是諸佛的妙色身相來度化眾生。大家一定見過佛菩薩馬上就升起這樣的恭敬，虔誠心，去頂禮膜拜，五體投地的跪拜，就算那些不信佛的人現在旅遊，而旅遊的主導就是寺廟。我們現在坊間都戲稱說，上車睡覺，下車看廟。

當然我說現在的名山道場呀，本身是一個道場，但是被搞經濟開發，旅遊的人弄得熱鬧兮兮的。一體兩面的事兒。當然《法華經》裡面說，若人散亂心入到廟裡面，一句南無佛都能成佛道，這是一方面。可能把共業種下去，將來感就是佛國淨土，大家都信佛的國土。那麼另一方，對寺院的清修，寺院的純潔，清淨產生了大的衝擊，這也不是一個好事，所以就看我們怎麼樣看。那麼就算不信佛的人隨著旅遊大軍遊覽到寺廟裡，到了殿堂裡面，至少他心裡面會有一種敬畏，在佛像前。甚至說可能這輩子再也沒有信佛的機會，也沒有入佛法教理，聽聞佛法的機緣，但是就由於他到廟裡面看到妙相莊嚴的三寶聖像，他會升起敬畏心，很可能就入鄉隨俗的磕幾個頭，種下金剛種子，這也是有的。特別是我們有的同修從一開始邁入佛法的時候，就是因為看到跟自己比較相應的佛像，他就覺得跟真得似的，栩栩如生，他就相應這尊佛像，比如跟觀音菩薩有緣，跟地藏王菩薩有緣，跟我們的藥師如來有緣。這是第二。

那麼還有第三類教化眾生的方法，就是諸佛的功德名號，就用名號來度人。特別是佛成就了以後，他之所以叫一尊佛，比如說栴檀香佛，栴檀功德佛，雷音佛，一切秘密成就，等等這些佛號的建立有兩種因緣，其中有一種可以翻譯，比如我們這裡講的藥師佛，消災延壽，他就有這樣的功德能力。再有一種就像密咒一樣，秘密名號，含了無量義，比如說阿彌陀佛的名號，無量光，無量壽。在這種情況下就不翻譯。

所以對於佛的功德名號要產生決定的信心，在這三種度人的方法中，名號度人是最下手容易，成功率高的，而且名號度人恰恰用的就是四兩撥千斤，點石成金的微妙法門。你在現象上覺得很難理解，可是在現實中它又有決定性的作用。好多情況下，只要想起來一句佛名號，南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩，南無消災延壽藥師佛，你想起來的時候，身心馬上就隨著這句名號度入清涼了。為什麼，那我們也可以念個，蘋果，桔子，為什麼沒有這樣的功效，一樣是名號，要反思。首先當我們人類，包括任何有語言概念的生物一定是把名稱概念化，規定化，這個名就可以招來這個德，以名招德。在這種情況下，我們念這個名的時候，法界事實就跟這個名號發生了密切的聯繫，如影隨形的跟進上來，它的功德就立刻顯現。

比如我們下意識的說，火，我們就會在心裡馬上觀想熊熊的烈火，而且身上就有灼熱的條件反射。說水的時候，就是清涼的。我們在意識這個概念的時候，它的功能作用馬上是顯現的，這就是功德的一種。所以在這種情況下，我們念佛就是以名招德，以德應名，現成的能量轉他功德為自功德，這就是名號的功德。這裡講到，得聞藥師琉璃光如來名號的種種好處和利益。

當然說了這麼多，我們不斷的，比如說執持名號。比如說，你要一念相應，一念佛。念念相應，念念佛。好多這樣的佛門話不足以讓我們深入的理解。打個比方，我常說，以前在國民黨時代，蔣委員長蔣介石有位部下特別忠誠他，從始至終跟著他。在那個年代裡，只要一提到蔣委員長，這名警衛馬上立正敬禮，以至於這個警衛年老生病，癱瘓在輪椅上動不了，而且蔣介石也已經過世了。那麼在這樣的時空相隔過後，只要有人一提蔣委員長四個字，他就是在輪椅上，而且那麼大年齡了，身體還馬上要抖擻一下。一聽這個名字，他就要抖擻一下，這就是名號功德。蔣委員長這個四個字在他相應的心意識中，就具備了在他眼裡的領袖，在治國，軍事，乃至對他的私人關懷。蔣委員長的形象和性格內涵現成就端過來在他的心意識裡面，就受用了，在他的身心世界中起作用了。所以我們好多時候，沒有完全放下自我的一種習慣認知，去接受這種名字所具的德行，功德。就對這個很簡單，其實是微妙甚深的法門不能夠相應。以名度人，名號功德如是不可思議。你看就用世間淺顯的道理稍微打個比方，我們就會知道它有如此的共振和產生這樣的能量，對他的身心世界來講。

那麼當我們念佛的時候，念佛菩薩名號的時候，就是轉他功德為自功德，我對這尊佛的信仰，我對這尊佛的虔誠，乃至對這尊佛過去發的願力，因地所修的行，現在成的佛果，這所有的從因至果，從始至終，全把它執持過來，作為自己修行的進行時。也就是念佛。所以你看我在講《普門品》中講到六十二億恆河沙佛菩薩名字跟念一句南無觀世音菩薩的功德是正等無異的。特別是有名的阿彌陀佛用了五劫的時間對各種國土進行疇量，抉擇，取捨，最後又經過長時間的修行，建立了超然卓越的西方極樂世界以後，把自己所有因地過程中的功德就執持在這句「阿彌陀佛」中。我們每個人念阿彌陀佛就跟吃現成的饅頭，吃蜂蜜一樣，隱藏著蜜蜂攝取百花之精華的過程。我們現在吃蜂蜜只是拿過來吃掉，就可以甜，就可以飽，就可以治病，這就叫名號功德。等於就是我們過去跟他一塊修，一起積功累德，同時現在一塊顯前，體現。這就是名號功德。道理非常深，這也是佛法的一個秘密，大家要好好去悟，以名招德，以德應名，所有的功德寶藏就涵藏在名號之中。

所以聽聞藥師琉璃光如來名號的時候，可以得到種種的功德利益。你看那這幾段經文，比如說，有邪知邪見的，墮到惡道裡面的，乃至過去欠人家重債的，投生到牛，馬，駱駝，騾子裡面的，就在這種情況下，只要你捨報了以後，或者生而為下界人，曾經聽聞藥師琉璃光如來名號，有此善因，能夠想得起來，都能夠解脫，這是名號功德。甚至在這裡還講到，古時候常有一種互相謀害，有的用咒術去咒眾生，有的用血肉去祭祀藥叉，羅剎，然後招遣他們。其實我們現在也有像這些蠱毒，起尸鬼，起尸鬼就是經文裡面講的，用咒語或用陀羅尼咒去咒乾尸，乾尸真的會起來。你可以遣付他去斷人家的性命，謀害人。聽起來覺得好像不可思議，但真可以這樣的。為什麼，能量就跟我們遙控似的，現在看電視不是遙控嘛，遙控去害眾生，等等這些逆境，不好的因緣出來。只要能夠得聞此藥師琉璃光如來，諸惡事都不能害，這就是名號的功德。

名號最難修的是對名號的信心。你相信就一句名號功德就是所有全部修行的實質和內容。能信嗎，太難了。所以後面的經文裡面說，佛說的《藥師琉璃光如來經》，而且名號有如此利益，對佛語諦信不疑，這是上上上上的根機。所以我們這裡講一句名號有如此大的威力。

我們再往下看經文。復次。曼殊室利。若有四眾。苾芻。苾芻尼。鄔波索迦。鄔波斯迦。（優婆塞優婆姨）及餘淨信善男子。善女人等。有能受持八分齋戒。或經一年。或復三月受持學處。以此善根。願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法而未定者。（大家注意這句話，又提到極樂世界了。）若聞世尊藥師琉璃光如來名號。臨命終時。有八大菩薩。其名曰。南無文殊師利菩薩。南無觀世音菩薩。南無得大勢菩薩。南無無盡意菩薩。南無寶檀華菩薩。南無藥王菩薩。南無藥上菩薩。南無彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來。示其道路。即於彼界種種雜色。眾寶華中。自然化生。又講到極樂世界了。修藥師法門在世的時候可以積累往生資糧，你看如果發願往生極樂世界，這輩子的資糧還沒有備足的時候，若聞世尊藥師琉璃光如來名號。臨命終時。遣八大菩薩在你面前，示你正路，可以往生，蓮花化生。

你看，我們現在修淨土法門的同修，有人也說，哎呀，我雖然修了半輩子，甚至很長時間了，甚至我的信心也足。可是當被問到倒底能不能往生的時候，他不一定有自信。就是這種信心不是很圓滿，在來回進退之間，左右為難的時候，如果你聞藥師琉璃光如來名號，可以「是八大菩薩。引導其前。示其道路。」這是東方教主勸人往生西方極樂世界。深修藥師法門，走的時候去西方極樂世界往生，並不互相妨礙。你看這裡就是這樣說的。

那麼相信大家都知道極樂世界，其實我們常說的淨土法門由於阿彌陀佛，極樂世界的名號太響，太流行，而藥師佛就不是很吃得開，比較非主流，至此極樂世界成為淨土法門的代表或者專利。其實嚴格的講《藥師經》的修法也是修淨土法門。那麼佛教中有一句話，心淨則國土淨，在佛法的修證中不僅要求自身要清淨，也要求顧及到整個世界的清淨，所以淨土的修法就是整個大乘佛法的重要特色。淨土，每一個佛國淨土。說到淨土的都是在大乘經典裡面，小乘經典裡面沒有。在《阿含經》裡面隻字未提有「他方佛國淨土」沒有。

那麼淨土是怎麼來的呢。我們在講本願功德的時候給大家講過，諸佛因地行菩薩道時，升起淨佛國土和成就一切眾生的誓願。那麼由無量的積功累德，清淨而成的莊嚴世界。每一尊佛都有自己的修持特色，他所成就的淨土就是依著這個特色而成就的國土，他是本國土成就的教主。

所以我們今天趁此機會來了解一下眾所周知的淨土。相對來說，除了彌陀淨土，和我們這個世界最有緣的有。第一個彌勒淨土，彌勒淨土現在兜率天的內院，也是未來的人間淨土，彌勒佛在五十六億七千萬年以後來我們這個世界作佛。八相成道，在龍華樹下成佛講三會佛法。不是像釋迦牟尼佛講了三百多會。彌勒菩薩只講三會，度百萬人天。兜率天是欲界的第四重天，四天王天，忉利天，夜摩天，兜率天。兜率天外院住的是所有兜率天的天人，曾經在印度的無著，世親，獅子覺三兄弟發願往生到彌勒淨土兜率天，結果往生到兜率天外院，享受天人的天樂了。原本約好了三個人誰先往生了就回來報告一聲，去了外院之後享天福享受得，兄弟去看自己，也沒有功夫停下來，坐在天人坐的鑾駕車上去遊玩了，就沒有心思停下來想想學佛，所以我們說修天不生天。這是兜率天外院的情形。

內院的情形就不一樣了。它是一個巨大而華麗的大講堂。全部的往生眾生唯有聞法修行，並且將來和彌勒菩薩一同下生到這個世界來，人人都修十善業的時候，來這個世界作佛。那時候國土比較莊嚴，而且大家的心地都很善良，人人都可以持十善業，來到我們人間成佛。所以說那時候的世間很殊勝。這就是我們有一部分同修發願要往生到兜率淨土去的原因。在彌勒菩薩成佛的時候，國土殊勝到什麼程度。所有眾生的煩惱只剩下寒熱，外在的世界有寒冷，炎熱，這樣的國土。那麼自己的正報上，人還有漏，有大小便、有淫慾，還要吃東西，還會老，只有這些粗重的缺陷，其他我們這個世界上這些其他瑣碎的煩惱基本上沒有了。

大家都在修十善業道，這是彌勒菩薩下生時候世界的情形，下生成彌勒佛。所以現在我們去廟裡面拜佛，第一個到的殿堂就是天王殿，供的第一尊進入眼簾的第一尊佛像就是彌勒菩薩。而且為什麼要結這個緣呢，就是，萬一你在釋迦牟尼佛的教法裡面沒有得度，沒有解脫，沒有學好的話，先跟彌勒菩薩結緣，就跟買保險一樣，將來一定可以在龍華樹法會的時候得度。特別是在釋迦牟尼佛的佛法裡面，如果能有出家的因緣。你看我們現在有時候舉辦臨時出家法會，如果有這麼一場因緣，把這個因種下去，雖然也可能還會墮地獄，也可能再去三惡道裡面輪轉，但是上上下下相續的果報成熟了以後，一定能在龍華樹下彌勒菩薩說法的首會得度而證聖果，就是最次的也能證初果，阿羅漢初果。這就是我們眾所周知的彌勒淨土，兜率內院。

第二個我們比較熟知，經文裡面常會講到的就是，阿閦鞞佛，又叫阿閦佛，翻譯成漢語叫作，不動佛。不為瞋怒所動的意思。阿閦佛所在的世界在從我們這個世界東方過於若干佛剎，是現在存在的妙喜世界淨土，我們聽過妙喜世界。他在發願的過程中，這個阿閦佛他也有願力，有一項內容特別突出。就是，他並沒有說眾生一定要轉女成男，但是他發願他的國土中女人要免去其生理上的苦。就是說，在他的國土裡有女人，但這些女人比如在生小孩的時候沒有痛苦。女人還是女人的色身特徵，但並不具足我們這個世界裡女人一切生理上痛苦，是這樣的一個國土。而且在這個國土裡，以出家眾為主流。阿閦佛妙喜國土裡只有法王教化，沒有轉輪王。在這個國土中沒有政治形態。因為這個淨土體現出來的情形沒有統治的必要，沒有不平等，大部分的眾生是以出家人的身份而存在的。甚至連僧團也沒有，到處都是精舍，也不需要戒律，獨住的修行，就好比釋迦牟尼佛的時代，一個純粹的學道者的修行的國土。大家都依著自己的因緣散坐在那裡，當下安住在哪兒就在哪兒修行，沒有僧團，戒律，匡正，這些都不存在，只是自覺修學。這樣的一個國土叫做妙喜世界，以出家眾為主要的公民，這是阿閦佛的妙喜世界。

再一個就是我們熟知的西方極樂世界國土，阿彌陀佛極樂世界。無量光，無量壽。阿彌陀佛在因地修行的時候非常聰明，在因地時候差別相就出來了。他所設計的淨土參考了二百一十億個佛土，好的，我吸收過來。不好的，屏蔽掉。在這種情況下，他發了圓滿的四十八個願力，比如說，國中無有三惡道，連三惡道的名都聽不到，都是一生補處的菩薩，很厲害，不退。什麼東西都是應念即至，七寶缽器隨意而至，百味飲食自然盈滿，但見色聞香，實無食者，八功德水湛然盈滿，開神悅體蕩除心垢。這樣的一種清淨國土。為我們娑婆世界最為有緣，最為熟知。是極樂世界。

再一個國土就是我們今天講的藥師佛的琉璃世界，剛才在十二大願中，這個國土的情形已經體現出來了。如果我們去到藏地，比如說藏傳佛教中特別推崇的香巴拉國土。當時我在西藏日喀則紮什倫布寺參拜的時候，請一位喇嘛師父帶著我們在廟裡到處走走，向他學習。當時他不斷的提到香巴拉淨土。我問他，香巴拉淨土到底是染土還是淨土。他說，是淨土。我又問，是不是和極樂世界一樣，沒有三惡道。他說，香巴拉淨土有三惡道。具體如何我也再沒有深究，很慚愧。時輪金剛就是那裡的教主，有願力，在時輪金剛修法裡面也能有講。

這四個國土。剛才我們講到的。兜率內院，妙喜世界，極樂世界，和我們今天講的琉璃國土。這是跟我們娑婆世界最有緣的幾個國土。當然，還有些我們不熟悉的他方國土，比如，香積佛國。在《思益梵天所問經》裡面，佛在另一個國土裡面，梵天思益菩薩向釋迦牟尼佛請法，包括十方三世所有的諸佛都有自己的佛國淨土。

在這四大淨土的法門之中，往生阿閦鞞佛妙喜世界的要求最高。必須學他的願，行，而起六度為主。尤重修習般若空觀，而且阿閦鞞佛在法門裡強調，不能以貪著心往生，所以它的力量還主要重在自力，自己修般若空觀。這樣的修行基本上可以隨意往生十方國土，如果真正達到一個很高的境界的話。阿閦鞞佛妙喜世界的要求最高。那麼其它三個淨土。兜率內院，琉璃淨土，西方極樂世界，常規而言，起碼的要求是要持戒，修十善，這是最基本的。那麼彌勒淨土，也就是兜率內院，以十善業和持戒為正行，為主要的業。而彌陀淨土，就比較厲害了，極樂世界，設有不同的往生品味。高的可以上品上生，低的也不落下可以下品下生。往生的條件最為完備而且豐富。

大家都讀過淨土五經一論，極樂世界最容易往生，其他的且不論，能夠攝受各種階層的眾生，乃至在《觀無量壽經》裡面說，五逆十惡的眾生臨終十念皆可往生，這樣的一種開放式的，不設門檻的淨土救度法門。最後甚至說，你不信佛法，只信罪福，只能信做好事感好果，做壞事感壞果。我們現在碰到很多這樣的人，他也不信佛，你不要跟我講別的，我對你們佛教裡面說的多做善事這點能相應。應該多做善事，善有善報。這樣的人只要信極樂世界，念佛求往生都能夠往生，但是在邊地疑城。所以，彌陀淨土要求最低，涉及最廣。那麼我們今天講的藥師淨土，必須以稱名，持咒，供養作為往生的正業，下面我們會講到。所以在學習本經的時候，我們會發現，藥師法門傳流特色中並不注意往生藥師淨土，就是並沒有刻刻意意，不斷地提倡一定要往生藥師淨土。

《彌陀經》裡面說，眾生應當發願生彼國土，應該發願願生彼國，不斷地，三番五次地勸說發願。那麼《藥師經》裡面沒有顯說，廣說往生法門。而重在以十二大願指向現實的關懷，立足於有情現實的安樂。所以，藥師淨土與西方極樂世界淨土是剛好相得益彰，並行不悖的度生和往生兩種淨土特徵。還是要發願生極樂世界，為什麼呢。這段經文就提醒我們，就算你是一個淨土行人，如果你一輩子沒有積累足夠的資糧，甚至在生死之際因為自己的福德，智慧，因緣不具足，產生了搖擺不定，未必能夠聞正法而未定時，聞到藥師琉璃光如來名號，如果你修過藥師法，這時候就會有八大菩薩來給你安心，示你正道，隨緣如願蓮花化身，往生西方極樂世界，是這樣的一種輔助作用。

所以，佛法有八萬四千法門， 而淨土法門的出現為佛教的流傳，佛法的修習注入了充滿生機的血液，從宗教信仰，修行方法上符合每一個眾生自我超越和救度的需求，就是用名號求生淨土。所以這是佛法中最有普及性的法門，大家都知道念佛，一句南無阿彌陀佛。那麼，從現在的佛教內部講，西方極樂世界已經成為當之無愧的主流了。甚至日常我們也能觀察到，有時候念一聲阿彌陀佛已經成為是否一個佛教徒的標誌了。佛教徒見面，總會合掌「阿彌陀佛」。家家彌陀佛，戶戶觀世音。足以證明彌陀佛在因地發願的時候，他所設置的這個最最容易，沒有門檻的法門，其廣度和闊度有多大。除去五逆十惡，誹謗正法，基本上不設門檻。最後五逆十惡都能往生，除非你誹謗正法，不生信願。那麼還有一點我們要記住，我們在講這幾種淨土的時候，給大家做對比。只有彌陀西方極樂世界有「假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺」臨終接引。這是法界獨此一家，任何其他國土都沒有的。所以，這就是我們這個世界裡的眾生都發願往生極樂世界。

修淨土最後的落腳點還是要往生西方極樂世界的原因。為什麼，下手容易，成功率高。三輩九品，涉及最廣。特別是臨終接引和《藥師經》裡面的內容相脗合，「是八大菩薩乘空而來。示其道路。即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生。」這也是一種接引，接引你往生西方極樂世界。所以我們這裡講到，東方教主勸人往生西方極樂世界，這是對「千經並闡萬論均宣」的淨土法門之殊勝，做了又一次有力的佐證。

上面我們講了《藥師經》裡面提到的西方極樂世界淨土，那麼我們繼續貫下面幾段經文。

「或有因此，生於天上，雖生天上，而本善根，亦未窮盡，不復更生諸餘惡趣。天上壽盡，還生人間，或為輪王，統攝四洲，威德自在，安立無量百千有情於十善道。或生剎帝利，婆羅門，居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢，形相端嚴，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人。得聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，於後不復更受女身。」特別是還有一段，「復次，曼殊室利！彼藥師琉璃光如來得菩提時，由本願力，觀諸有情，遇眾病苦瘦攣，幹消，黃熱等病。或被魘魅，蠱毒所中。或復短命，或時橫死。欲是等病苦消除所求願滿。」

這裡的「瘦攣」就是我們常說的骨瘦如柴。「幹消」就是飢渴病，在兵荒馬亂，饑荒的年代容易出現這種病。「黃熱」就是黃疸肝炎等等熱病。「蠱毒」，武俠小說裡面常提到種毒，就是把一個什麼東西種到你的身體裡面，然後你就任他擺佈。大家知道蠱毒是怎麼來的嗎，在繁體字裡面蠱毒的蠱字上面是三個蟲字，下面是器皿的皿字。就是說把這些毒蟲放在一個器皿裡面，然後用咒，符來不斷的加持。這些蠍子，蜘蛛，蜈蚣等等被放在一起，會相互吞噬，毒大的蟲子會毒死吃掉毒小的蟲子，從而把其毒攝受到自己身上，這個器皿裡面最後剩下的蟲子就是蠱。基本上就是蟲子裡面的妖精了，被放出來以後能變換形狀去惱害人，毒人，使人成病。而這裡講的，蠱毒，短命，橫死等等這些都可以「由本願力故」，得到藥師琉璃光如來的救度。

那麼說完名號的功德願力以後，我們來看下一段經文。「時彼世尊，入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱。既入定已，於肉髻中出大光明，光中演說，大陀羅尼曰（就是藥師咒）‘那謨薄伽筏帝，裨殺社窶嚕，薛琉璃缽喇婆喝囉闍也，怛他揭多耶，阿羅訶帝，三藐三勃陀耶，怛侄他，唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭帝娑訶。’爾時，光中說此咒已，大地震動，放大光明，一切眾生病苦皆除，受安隱樂。」

整個《藥師經》裡，在前面的都屬於顯說。這段經文就是把藥師咒陳列出來，所以這是密說。如果有人遭遇眾苦的時候，這些病基本上都屬於業障病。我們知道什麼是業障病。好不了死不了的病，很多情況下，這種病都屬於業障病，包括被詛咒，中蠱毒，遭算計等等這些橫死短命的。如果你想消除這樣的「難」，這裡就講到用神咒治病的具體方法——藥師咒。

接下來，我們講一個主題，密咒的加持力。給大家講該如何認知佛門裡面的咒語。咒語有什麼功能作用，怎麼使用和理解咒語。在玄奘法師在翻譯的這部經典裡，只有一個咒。而在義淨法師翻譯的版本裡面有很多咒語。藥師咒是我們出家人每天早課中的十小咒之一。一說咒語，大家會想到所謂「念念有詞」，嘴裡不停念著什麼。那麼佛教中的咒語有什麼作用呢。「唵嘛呢叭咪吽」這是大家都會念的六字大明咒。

首先咒語又叫做「陀羅尼」，經文裡面講到的入大陀羅尼。「光中演說，大陀羅尼曰」，咒語又叫「真言」，是一種無法說明其功德力的靈驗語言。而且你看這裡說：「時彼世尊，入三摩地」。一定是佛菩薩從禪定中發起這種智慧，大圓滿境界時稱性流露出來的秘密語，叫做咒語、真言。咒語翻譯過來又叫作，「總持」，「能持」，「能遮」。

就在一句話中，可以總持無量的功德，遮除一切的病苦，保持一切的康寧。也就是說，咒語可以總攝，記憶，受持無量佛法。所以有時候我們把咒語稱之為，記憶樹，就是以一法可以持一切法。以一個文字可以持一切文字。以一個意思可以持一切意思。由記憶這一個法，一小段文，一個意，而能聯想到一切法，一切佛經的意義而不會散失。咒語就有如此大的功德作用。所以我們常說，密咒和諸佛菩薩的真身是無二，無別的，持心咒就如同一把鑰匙一樣，打開我們本有的智慧能量。在藥師咒裡面，「唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭帝」這一句是咒心。「娑訶」的意思是，極速成就。和道教裡面的「急急如如令」的功能一樣。就是「快一點，快一點，速速成就」。

那麼咒語到底怎麼用呢。咒是用來持誦的，可以讓我們身心清淨。一般來說，我們的法力一定是隨著心清淨而增強的，隨著心散亂而減弱的。那麼，圓滿的持咒應該包括手結印。每一個咒語都有手印，口裡句句分明，一字不落，正確無誤地讀誦咒文。心中觀想佛菩薩種子字，也可以觀想佛像，比如大日如來種子字等等這些，這就叫「身，口，意三密相應」。不斷這樣持咒，觀想，手結密印，久而久之功夫成熟了，妄想就不起了，這是持咒的作用。修行到甚深功夫，打通了以後，像開悟，明心見性，乃至觀世音菩薩的圓通法門，同時具足了以後，就可以「即身成佛」這是持咒的功德。

佛教包括顯宗和密宗，顯宗修行以咒為輔，密宗修行以咒為主。所以，一提到咒語，就會聯想到密宗，藏傳佛教。在藏傳佛教中，修咒語要有上師親口傳授，有傳承才有效力，這是真實不虛的。我們顯宗裡面有些法開緣，讓你可以自己發誓，等等。在密宗裡面，持咒一定要有傳承，絕不能斷了傳承。否則一旦你出了錯誤就很麻煩。顯宗的持咒，只要口誦心念，把六根攝住就可以稱之為修行，而密宗的持咒一定要有傳承。

咒語的功德不可思議真實不虛。我曾經在普陀山佛頂山二十一天方便閉關，嘗試每天念十萬句佛號，但實際上最多的一天才念了六七萬佛號，而且念到第三，四天，就提不起心力了，起無明煩惱，心神不安。在這種情況下，我覺得支撐不住了，於是我就每天晚上加頌四十九遍大悲咒加持大悲聖水。念得圓滿之後，打開窗戶，把大悲水用手指彈出去，佈施山裡的山精樹怪，「請你們護持我，不要來擾亂作怪，挑唆我。」就這麼相續做了幾天之後，心慢慢就安定下來，降伏住了。要不然就是在3-4天的時候每天只能念到6-7萬然後就念不上去10萬了，來迴繞，身心巨不安寧。但我疑惑，這樣的感應是來自咒語的力量，還是隨著時間推移，我的心自然輕安下來了。

後來我看到了憨山大師的開示，藏識中習氣愛根種子，我們修行人越想清淨下來的時候，越清淨不下來，堅固深潛修行不得力，觀心照不破，自己下手也下不得，也就是有點亂掉的時候。需要，一是禮佛懺悔，二是密持咒心，仗佛心印以消除業障，就是去持咒。當我看到這段開示的時候，我說果然如此呀。那一次就是憑仗大悲咒的輔佐，把自己的心降服住了。我們說，不試不知道，一試嚇一跳，原來我這麼差勁。所以說，功夫不是平常談玄說妙的境界，境界不是說出來的，一定是修出來的。你沒那樣的境界，你到那個時候就會亂，控制不住。所以說修行很重要。而修行就是要放下，越放下的多，定力越大。越放下的多，法力越強。持咒其實就是要忘我的放下。持身，口，意三密。密咒是佛的金剛心印，就像法物金剛降魔杵，可以錘一切物，這是咒語的作用。

我們剛才講到了咒語的作用和如何正確認識咒語。再一個如何理解咒語呢。比如，藥師咒裡面的「那謨薄伽筏帝」，是什麼意思呢 。告訴諸位，不要去理解咒語，咒語本來就是密說。玄奘法師在翻譯經典時曾經規定有「五種不翻譯」，其中的「秘密不翻」，說的就是咒語。你只要對咒語的威德力，靈驗力有信心就可以了。

古德曾經講過一個公案。古時候在印度的一個國度裡面，有個壞人做了很多惡事，被人所不齒，臭名昭著。於是他潛逃到另一個國度，時來運轉鴻運當頭，他的境況好起來了，連國王的女兒都看上他了，把他召為東床駙馬。成為駙馬之後，他原來不好的習氣又開始犯了，甚至打罵公主，公主就很憂愁，每天唉聲嘆息。這時候從原來的國度裡面，又來了一個人，這個人一眼就認出駙馬就是原來國度裡面臭名昭著的壞人。他就去找公主說了一些話，把那個人在原來的國度裡面所做的壞事總結出來，一件一件地串成一串語言。公主並不明白這段話意思，他告訴公主以後每當丈夫欺負她的時候，就把這段話說一遍，揭露他。這個丈夫就不敢發作了。

當然不是說咒語就是關於各種惡事的一堆亂七八糟的話，這個比喻說明，咒語的修持方法在於持誦，而不必要去搞懂它的意思。為了顯現咒語的威德加持。我們持咒的時候相信它有這個作用，是總持的境界，甚深的密藏。雖然持咒的人自己都不懂，但鬼神能聽懂，對他們有作用，有驅散心魔的作用。所以我們不需要去理解咒語，只要充滿信心就可以了。講到咒語就是密說了。

經文下面講到：「爾時光中說此咒已，大地震動，放大光明，一切眾生病苦皆除。受安隱樂。」對於咒語我們要有這樣的認知。再看下來一段經文。曼殊室利。若見男子、女人有病苦者，應當一心，為彼病人，常清淨澡漱，或食，或藥，或無蟲水，咒一百八遍，與彼服食，所有病苦悉皆消滅。

下面的大段經文講的是供養，持誦，得聞藥師琉璃光如來名號所得的功德利益。從若見男子，女人有病苦者開始的差不多十段的經文，都是在講藥師琉璃光如來名號的功德。能夠得聞名號，能夠得種種的利益。比如說。如果受持法義的話，就可以具足所有的資具。如果受持，讀誦，演說《藥師經》包括我們現在發心助印，燒香供養，灑掃淨處，在這個時候，四大天王跟他們的眷屬以及無量百千的天眾就會來守護護持。而且在《藥師經》流通之處，得聞藥師琉璃光如來名號，眾生不會橫死。也不會被惡道的鬼神奪取精氣，等等這些橫難都不會出現。還包括。求男得男。求女得女。求官位得官位。求富饒得富饒。和《普門品》一樣。

《藥師經》裡面也講到「求」；比如經典裡面的「求長壽」，這也是表法。誰最長壽呀，阿彌陀佛光壽無量。「求官位」，誰官最大呀，世尊為世間所尊重，十法界所尊崇，最圓滿的自覺覺他的大聖者，所以世尊最大。「求男得男。求女得女」。在佛教裡面慈悲為女，智慧為男。悲智雙運地修行。所以，經文裡面說了這麼多的「求」，其實也是為了表法。我們在誦讀的時候，應該理解這層意思。甚至「水火、刀……」，和《普門品》裡面一樣，也是面面俱到。不管在家眾還是出家眾於戒律有所毀犯，女人在臨生產的時候生命垂危，只要大聲念。藥師琉璃光如來名號，都可以解除苦惱和災厄。

下面一段經文。爾時世尊告阿難言：「如我稱揚彼世尊藥師琉璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了，汝為信不」這段話很有意思。阿難白言：「大德世尊。我於如來所說契經不生疑惑，所以者何，一切如來身語意業無不清淨。世尊！此日月輪可令墮落，妙高山王可使傾動，諸佛所言無有異也。

在說了藥師琉璃光如來功德名號以後，進一步囑託了一番說。太陽月亮都可以落。須彌山都可以倒。可是佛所說的。聞藥師琉璃光如來名號得如此功德利益。真實不虛。這是甚深的佛之知見。諸位想想，我們常說佛知佛見。《法華經》裡面說，開示悟入佛知見。什麼是佛知見。我們現在的學佛大多還是以己知見解佛知見，那就會在很大程度上，把佛知見收縮，稀釋，偏頗。真正最高的知見就是轉佛知見為我知見，根本不假思索。當下全部承擔，信受。如同這裡講的：諸佛所言無有異也。為什麼一個真正的，甚深的，資深的，修行到了一定地步，非常具足福德善根的人，才能具足「無條件地接受佛知見」這樣的學佛心態呢。這不是一般人能夠具有的。

我們剛才講了，大多數時候，我們只是以己自己解佛知見，所謂學佛只是不斷地重複這個狀態。為什麼會這樣呢，因為佛法和世間法是相違的，在我們凡夫這個層次上，沒辦法把兩者互相融通。凡夫慣常世間法了，即無法接受佛法。我們前面講過：談真就逆俗；順俗就違真。那麼佛說這些全是真。我們所見的全是俗。如果要以真代俗就必須，捨去全部的俗，全盤接納佛說的正知正見。這就叫佛知見。開示悟，入佛知見就是，完全憑信心入到般若波羅密中。在《般若經》裡面講：具備空性大智慧的菩薩以信方便入般若波羅密中。就憑信心直接和佛知見對接，全部地拿過來。佛說是什麼樣子的，就是什麼樣子的。因為我們的知見始終是不圓滿的，同學們千萬不要以為。我想的是對的，我學的是正確的，我領悟的是圓滿的。我故鄉就在黃河邊上，眾所周知，黃河「東流到海」從西向東這樣流的。但黃河九曲迴腸，是個大的「幾」字形。特別是在我們家鄉的那一段，我小時候見到的黃河從來都是從東向西流的，不是從西向東流的。

為什麼，它剛好在「幾」字的拐彎上，而且又回拐了，跟黃河整體的流勢是相反的。雖然只有一小段，可是在我只看見了這一段，於是我就認為黃河肯定是從東向西流的。由於地理上的勘察，高空照片的拍攝，我們知道黃河東流到海，九曲迴腸。可是如果我們站在地面上，沒有走出故土的話，就會一直認為黃河就是從東向西流的。為什麼，「我知見」。如果你用「我知見」去理解黃河流勢，打死也不會相信黃河是從西向東流的。所以，在這種情況下，你要想知道它的真實狀態，就只有信黃河是向東流的。它真的是向東流的。你現在認為是向西流的，只是因為你暫時地被蒙蔽和自我的局限性，才錯覺認為黃河是向西流的。這時候我們只能信過來人。有本事窺到黃河全貌的人的話，他是正確的。而佛究竟圓滿的窺到整個九法界，十法界的情形，他說的話是真實不虛的。

這就是為什麼這段經文說，諸佛所言無有異也。而且說。但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利。具備這樣的信心才叫作轉佛知見為我知見。我們對於名號功德和神咒加持，要有比較圓滿認識和非常堅定的信心。要自我約束，不斷的反觀，而且激盪自己，策發自己的信心。否則，一不留神就感覺經文裡面所講的內容距離自己很遙遠。你得做，首先就要信。信得非常深的時候，當下就是在做。就認為是這樣的。今天是第七講，主要講到。一個是密咒。再一個是對佛名號的功德要產生決定的信心。時間關係，第七講就到這裡。南無阿彌陀佛。