（第八講）

今天我們來共同學習《藥師琉璃光如來本願功德經》的第八講。這次很抱歉，我們沒有逐字逐句地依文貫義。開始的時候相對比較細一些，特別是從經題開始，講了它的內涵。那麼對後面這些大段的經文，我們來進行概論主題。在上一講中，我們主要講到密咒，名號的功德，乃至知見的信心，對佛說的經典，一句名號具足如此無邊的功德產生決定的信心。這都是經文裡面所提倡的。這一講開始，我們來看一下《藥師經》後半部分講到的，比較容易讓我們覺得很有誘惑力的內容。比如，續命神旛，乃至種種橫死。誰都有機會的九種橫死，發生這樣厄難的時候，藥師法門可以救度。

這段經文主要在。「爾時。眾中，有一菩薩摩訶薩，名曰救脫。」從這句經文開始下面的一段主要講的是。一，續命神旛。二，九種橫死。我們可以私底下讀一讀這段經文。緣起非常明顯，這部分經文裡面的當機者叫作，救脫菩薩。每部經典的提問人，也就是當機者都和這部經典的內容有密切的關聯。在《觀音菩薩普門品》裡面，提問者是無盡意菩薩，「無盡意」就是觀音菩薩的「悲心無盡」。「救苦無盡」。因為藥師佛救脫眾苦的悲心無盡，所以這裡的當機者是救脫菩薩。這段經文的內容大致是。大德世尊，在像法時期，有眾生被種種患之所困厄，長期生病不能飲，見閻王等。有俱生神。也就是我們說的神識。阿賴耶識的種子。一輩子所造的善惡業。

到那個時候，隨其所造的罪業給處置。在這種情況下，為避免去惡道，可以請出家人來轉讀《藥師經》，並且燃七層的燈，懸五色續命神旛。在人半死半沒死之間，我相信各位都聽說過這樣的情形。就是人在彌留之際，你說他死了，他還嚥不下這口氣。你說他沒死，他又活不過來。特別是有些植物人也有長期這樣的狀態，他的神識還沒有斷。一個人死了，識，暖，壽。他的意識，溫度，壽命全都要斷掉，這時候才算一個人死了。這和醫學上不一樣，醫學上認為腦死亡就代表人死亡了。未必如此。那麼在這種情況下，就可以做法事，燃七層的燈，懸五色續命神旛，請出家人來讀《藥師經》這樣來救度。救脫菩薩說到。大德，如果病人欲脫病苦，可以給他消災延壽，辦這樣的法事。但如果這個人已經死了，又該如何救度呢。「云何已盡之命而可增益」。這是阿難問救脫菩薩的，阿難當時也在講經現場。「病了的人可以救，死了的人怎麼能如我們平常人說的‘借尸還魂’呢。這段經文的大致內容就是圍繞這個問題展開的。我們現在總結為。一個是極具誘惑力的續命神旛。一個是眾生都有機會的九種橫死。救脫菩薩對阿難說。大德，你不聞如來說有九種橫死嗎。這就是主要的情節。

我們就著這段經文來說說「死亡」。相信大家都看過《西藏生死書》裡面講到「中陰身」《度亡經》裡面講到「中陰身救度法」就是在生死之際的救度法門。一是超度。二是還魂。這裡說的還魂其實就是怎麼樣把橫死厄難的業力轉掉。大家不要以為這是迷信。我們來講講什麼是死。死亡在佛教裡面有幾種。一種是眾生的壽命盡了，叫「壽盡死」。二一種是眾生的福報享完了，叫「福盡死」。你這一期的生命是上輩子業力的積累，那是種福報，我們俗稱為福報，也可以說成是業障。如果你積累的能量一旦發揮完了以後，說明福盡了，該死了，這一期的生命要重新洗牌了，下一輩子的生命馬上要重新開始，它取決於你這一輩子所存的正負能量，而顯現你命運的好壞。

還有一種死叫「橫死」除了壽，福盡了之後，還有一種死叫做。「橫死」。這裡的續命神旛、修藥師法門，燃燈，懸旛等等的加行是針對這些「橫死」的人而言的。每個人一輩子生命的狀態，生命相續的長度取決於我們過去造的業力。打個比方說就跟電話充值卡一樣。你在因地比如說充了一百塊錢，那你這輩子的電話手機能打多少分鐘，它是有數的有量的，那你充了100塊錢的福，你這輩子活的的壽命有多長，充了200塊錢又有多長，能打多少分鐘，那打到這個時間，就會停機，要重新再去充值，充值又可以再用，你用的時間長短取決於你所充的話費多少。那麼我們的壽命亦復如是。取決於你過去的業力，支撐生命的業力有多大，生命的長度就有多長。

你的福量大，你的壽命就長，你造的殺業少，你沒惱亂別人，你沒幹過惡事，你的生命就比較長久，福氣大。可是人活百歲終有一死，那麼這裡針對的是，還沒有活到百歲不應該死的時候，就死了的情況。不是說你卡上沒有錢了，而是手機壞了，可以修。這裡講到藥師法門度脫橫死的眾生，就類似於把壞了的手機搶修，搶修好了的話，話費還可以用呀。所以這就叫做橫死，不是順著死的，而是猛地一下子地斷命。現在的眾生好像對橫死也習以為常了，這樣的因緣非常多。我們現在的生活狀態特別容易造成橫死的因緣。比如說。暴飲暴食，縱欲無度，造大惡業，虧了天的這種大惡事做的多了，這些都是導致橫死的誘因。為什麼，如果為人的相續業力被干擾的太厲害，手機就會壞，盡管的業力還在，充的錢還在，可是如果手機壞了，同樣不能打電話。即便再充值也不能打，斷掉了，橫了。現在橫死的因緣越來越年輕化了，中風，腦梗，心肌梗，腦出血等等，大學生整夜看電腦不睡覺，連續幾天下來，就有可能出現心臟猝死的情況，這些都屬於橫死。為什麼，就是能量消耗過度，撐不住了。

現代社會中，因派對，夜店，狂歡，飲酒過度而死亡的現像在加速增長。橫死成了死亡的主流。在古時候橫死是很少見的，而且還有這樣的救度方法。而現在橫死的情況越來越多了。在經典裡面也羅列了好多種橫死，比如有一段中寫道。得的病雖然輕，但是沒有醫藥，沒有錢看病或者遇不到良醫，卻遇到庸醫給你致死的非藥。大家仔細想想是不是這樣。這就導致眾生「實不應死而便橫死。」沒辦法這就是因緣。又有一些眾生因信世間的邪魔，稍微有些不適或小孩有些業障。信佛的人勸之念觀世音菩薩，阿彌陀佛。這些眾生只能堅持一兩個鐘頭，而過一兩天就不能信受了。為什麼。念佛不是立竿見影的呀。業障現前的時候你得消呀。他們等不得這個過程，馬上去找人算卦，看因果，捉鬼等等。

經文裡面說到。「又信世間邪魔，外道，妖孽之師，妄說禍福，便生恐動。」心就隨著邪魔外道之流的妄說而起伏不定，這就導致。「愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死，入於地獄，無有出期。」這叫做「初橫」。比如。父母親或者家裡兩口子都信佛，碰到六親眷屬稍微有些不適。雖然也知道要念，讀地藏經，可是下意識的只要聽說哪有一個能掐會算的人，馬上就奔過去，結果被騙了錢。上次我就碰到位法源寺的同修，聽人家說他兒子如何如何，就去參訪。到了以後，一隻手拿出錢來給人家，結果被人家把另一隻手裡的錢也奪過去了。就是為了錢嘛，這位同修欠人家的。法海真源裡面這麼多法師，隨便挑一個問，都會告訴你要好好念佛，讀經，放生，懺悔，這是消業的正道。否則「心不自正，卜問覓禍」，最後心隨顛倒，不但命沒有保住，死了以後「入於地獄，無有出期。是名初橫」這是第一種常見的橫死。所以我們學佛之人，一定要一身正氣。否則就被邪魔外道的反加持攝持住，使人著魔發狂。

再一個。「二者橫被王法之所誅戮。」有些事情是意外的因緣所致。比如酒後亂性。網絡上這些下馬的名人都是受後代的拖累。他們的後代在外面 「怒從心頭起，惡向膽邊生」 突然間捅了簍子。這就是。「橫被王法之所誅戮」犯了王法，為王法所不赦。再一個。「畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，」就是天天飲酒，縱慾過度，飲食無度，放逸。常常聽人說吃壞了胃。推銷賣東西的人和搞市場的人天天要陪著別人吃飯喝酒。到最後，事業剛剛有些起色，患上了肝，胃癌症。這就是橫死。再一個。被火燒，水溺，「橫為種種惡獸所啖」，從高處，山崖上墮下來。飛機失事，包括交通工具出的車禍，乃至「毒藥，厭禱，咒詛，起尸鬼等之所中害」不得飲食。到了困苦的時候得不到飲食，包括地震的時候被壓在那沒人知道，這都屬於九種橫死。

大家想想，經文裡面說的九種橫死好像跟咱們自己沒關係。告訴諸位。誰都不在局外。那麼在這種情況下，如果這些橫死的人尚未投胎。就是神識還沒有完全離開色身去投胎。就可以用續命神旛來做法，做功德。為什麼，剛才我們講了，這是手機壞了，不是沒有錢了。在這種情況下，橫難是業力問題。所造的惡因惡緣匯聚到一塊。這時候就用藥師佛的功德來。就像觀世音菩薩名號一樣的道理。進行干擾和救度。所以藥師法門裡面，的確有續命神旛。經文裡面講到。「當為其人，七日七夜受持八關齋戒」。應以飲食等自己做能做到的一切，「供養苾芻僧」。「晝夜六時」就是連續地替亡人禮拜，行道，懺悔。而且「供養彼世尊藥師琉璃光如來。讀誦此經四十九遍。燃四十九燈。造彼如來形像七軀。一一像前各置七燈。」。

「一一燈量大如車輪。」當然這是種形容了，我們去西藏的大殿裡面點的那種大海燈就真的跟車輪一樣。「乃至四十九日光明不絕。」這樣去修福報、積累福德資糧。這是真實不虛的。特別是在命若懸絲，生死之間來回遊走的時候。比如說，出了車禍還沒有脫離危險。就可以用這個法門來救度。「造五色彩旛」包括，青，紅，白，黑，黃五色。用棉線，不能用絲線，長四十九搩手。還有放生四十九天。我自己不是很在行，記得師兄弟講過。把將要遭難的人名字懸起來，表示其命若懸絲，然後每天行拜懺，誦經，點燈，特別是，「應放雜類眾生至四十九」。每天放生一次，持續四十九天。這樣即「可得過度危厄之難。不為諸橫惡鬼所持。」就是不被奪取生命，有可能被救活。

這就是說我們得橫死的時候，其實也是因緣果報匯聚的時候。這種橫死的業力是現實的，當下的。而且橫死往往不是說前因後果，而是當下惡事起了，當下就造惡報。因果幾乎是同時並進的。這種類型的橫死最多了。比如說出去開車，前後兩輛車飆車，互不相讓，火氣越來越大，最後兩個人都出了車禍。這就是，發了這個惡念，就把那個惡果引出來了。所以，我們一定要認識到業力真是不可思議。要做善業。續命神旛，供養，四十九天的法事，其實都是在密集型的給他增加福報。當迴向給這個人的時候，他就可以度過厄難。在佛的弟子中，十六羅漢裡面，有個叫俱絺羅。他壽命第一，活了一百六十歲。按照我們剛才講的，這就說明他過去充錢充得比較多。常人活不了這麼多歲。

我告訴諸位，錢多的時候，想停機都停不了。就是說你想死都死不了，就跟沒錢了，你想打打不了，想活活不了一樣的道理。俱絺羅生下來就是笑著的，別的孩子都哭，他是笑著的，不但笑還朝著他的媽媽笑。他媽媽以為生了個妖怪，這還了得呀，就想把俱絺羅放進爐子裡面燒死，結果放進爐子也沒有燒死，他坐在裡面仍然笑，這還了得呀，這更是個妖怪了，又想把俱絺羅放進鍋裡，用水煮死，也煮不死。仍然盤腿坐著笑。那麼點小嬰兒坐在那笑，水煮不死，火燒不死，那不真是個妖怪了嗎。在這種情況下，他媽媽就出去把俱絺羅扔進大海里面了，結果還沒淹死。恰恰在海里碰到一條大魚，一張口把俱絺羅吃了下去。偏偏有個打魚人把這條大魚打上來，剖開魚腹一看，俱絺羅還在盤著腿笑，死不了。

所以說，俱絺羅沒有被刀割死，魚吃死，海水淹死，水煮死，火燒死，這叫「五不死」。這是俱絺羅，佛十六羅漢弟子之一，有名的公案。為什麼呢，因為他在過去毗婆尸佛的時候，曾經用印度特有的阿梨勒果供養過一位生病的僧人，這位僧人是已經證到辟支佛果的聖者。因為這個因，俱絺羅感的「五不死」的果報。而且在他過去生生世世的輪迴中，專門持的是不殺生戒，甚至發願不傷害草木，一草一木他都不去傷害。因為這樣地修慈心，所以感的果報，九十一劫命不夭折。這就說，他沒造橫死的業，別人想把他弄死，都死不了。為什麼，他的業在那呀，他非活不行。即便死了很舒服，活著很難受，他也得活著死不了，一切都是因緣果報業。

那麼，如同經文所說的這樣去做法，放生四十九天，燃四十九燈，七尊佛面前等，這些有具體的儀軌，我們可以去學習。弘一大師在講《藥師經》的時候，他製造過藥師法門修法的儀軌。如果諸位有興趣的話，可以去翻閱，依之而如法如理地進行。這是我們講到的眾生都有機會的九種橫死。

經文裡面講到。救脫菩薩問佛的時候，給他說了這些救度法門。阿難在旁邊疑惑。讓生病的人逃脫苦難，消業，這是可以的。死去的人還能被救脫，有這樣的說法嗎。於是引出來這九種橫死。說到生死呀，我一開始講到說。真的，各位誰都不在局外。盡管是如此的不吉利，我再再走也要到處講。你我與他都不在局外，而且的確是橫死的。我本人呀，有一次有個因緣認得位同修居士，他也認得另外一個人，跟他是同修，要好。他心裡還有些放不開，覺得不好意思請法師，另外一位的同修的妹妹死了，他就想能不能請法師。他說的好聽，你去給她開示一下，念佛，助念她能夠往生極樂世界。我當時也沒有多想，那幾天剛好沒有去講經，正在休息，有時間。而且這位居士跟我還比較相應，也曾經幫助，護持過一些事情，所以我當時就覺得還是應該去成就一下，半推半就發了這個心。

他不好意思，只告訴我，有人要往生了，你去給他助念一下等等。到了那裡我才知道，她是昨天自殺身亡的，橫死的。既然到了，我也得硬著頭皮上呀。去超度的這個地方是北京的天壽園公墓，就是陵園。我後來才知道她為什麼死的。她得了癌症，心裡接受不了，感到恐懼，又個性強，不願意連累家人。就在這種糾結中，想不開就上吊自殺了。那由於這種死法，公安局就要介入，指定你必須在這個地方停尸。他就讓我到那裡去超度。還跟我說在亞運村，我還以為人是在家裡，到彌留之際了。但實際情況是，前天就自殺了，已經停尸停在那兒。那我既然去了，就隨這個緣，就不想那麼多了，有因緣嘛。他們家人把我迎進去以後，我朝這邊一看，這個停尸房裡面全是橫死的人，齊刷刷的停尸櫃滿滿的。還有兩具尸體放不下，放在大廳邊上的不鏽鋼桌子上，也不知道是怎麼死的，就橫七豎八的堆在那，也認不出是胳膊，還是腿，還是肩膀，好像被大卸八塊地堆在那裡。

我當時想想，怎麼這麼慘呀。再仔細一看，每個停尸櫃上都有死者的遺像。找了半天也找不出幾個過了三十歲的人，全是橫死的。我去給助念的這個人已經五十多了，算老了，老太太了。在她旁邊有個小男孩，拍的黑白相片，特別莊嚴，我記得眼睛是雙眼皮，鼻子挺直挺直的，看不出他的相上怎麼短命，不知道怎麼死的，十幾歲非常漂亮的一個男孩，英氣逼人。當時我就硬著頭皮觀想，剛好那天搭著紅祖衣，去觀想，然後念甘露水，變食真言。然後把他們一家的貢品，左右全部撒開，讓他們分吃了。後來又給念三皈依。給死去人開示一會，又轉過來給活著的人說，佛教不是迷信，超度只是為了回自向他和回小向大，這樣講了的，那些人還是滿受用的。

我進到這麼陰森的地方，後來出來以後還覺得陽氣很足。因為我也比較敏感，到這種地方有時候全身格森格森的。後來我想了想，那一次真是把菩提心給逼出來了。當時意識裡唯一的念頭就是，太苦了。全是橫死的，齊刷刷的停尸櫃裡面躺著的人全都是橫死的。所以說：「莫道老年方修道，孤墳都是少年人」真是實話。所以說從這點來講，誰都不能在局外的九種橫死，這是又一個我們講的版塊。

無常時時刻刻都在我們周邊，馬上有可能向我們襲來。就像地震似的，說動就動，迅雷不及掩耳。在這種情況下，我們就要辦足資糧呀。你看得聞藥師琉璃光如來名號，包括阿彌陀佛名號，要念佛呀。要時時刻刻，閑的時候置辦往生資糧，忙的時候立馬就可以，像保險櫃密碼一樣，開了拿出來就可以花呀。那如果平常不置辦，你開開箱子裡面空空如也，花什麼呀，沒有買路錢到不了極樂世界。用什麼買，就用「南無阿彌陀佛」，「真信切願，持名妙行」。藥師琉璃光如來名號亦復如是。就是這樣修佛國淨土的。每天我們都在談論這個世界上誰家遭難了，哪家倒霉了，殊不知咱們都是其中的一分子。所以要把正念給提起來。

那麼這段經文講的就是。只要用藥師法門的這種修法，都可以度過危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。你看，後面的一段經文說：「復次，阿難」就是救脫菩薩說不但死了的人可以這樣，還告訴他，「若剎帝利、灌頂王（灌頂王就是太子。當時印度的種族比較多，剎帝利是其中的一種。還有灌頂王，就是太子。四海水灌頂。太子授位的時候，專門把四面的海水拿來給他灌頂，以表示他將來一統四海之眾。這樣一種說法。）等，災難起時，所謂，人眾疾疫難（我們現在的流感不是也很麻煩，前幾年的非典），他國侵逼難（外國的侵略），自界叛逆難，（這是內憂，剛才是外患。）星宿變怪難，（觀天象好像有濁，不好的事情要在我們國家發生，天象不吉祥）日月薄蝕難，非時風雨難，（天不風調雨順，來洪澇災害）過時不雨難。（一個是洪，一個是澇）」那麼這個時候你看。「依前所說供養之法，供養彼世尊藥師琉璃光如來。由此善根及彼如來本願力故，令其國界即得安隱」。

你看看，前面說的還是一個人的別業，遇到橫死這種危難。這裡一個國家的共業，如此地去供養都可以改變。為什麼，因為有藥師佛的本願力故，令其國界即得安隱，還是本願功德。我們要相信這些，一定要相信這些。不相信的話，首先你沒有激情去做，如果你嚴謹地如理如法供養的話，這奇跡，不可思議就會出現呀。可是如此的現成修行之法呀，世界上有幾個人能夠相信，相信了以後又是「腰來腿不來的，疲的」。能不能去如法如理地去做，做的時候心力夠不夠虔誠，夠不夠信心，很難。這麼殊勝的法門，一目瞭然，給你說的清清楚楚，這樣具體到位了。我們有時候還要問法師有什麼難怎麼消。師父呀，你給我說說怎麼樣消業障，明擺著呀，修藥師法門呀，藥師法門真的是立竿見影。

我常去煙台講經，煙台那邊有位老闆，也是一位大護法吧，他發願建一個寺院。希望自己的事業怎麼怎麼樣，然後會折出來多少不斷地去護持，建設。因為山東那邊廟也少，特別是能弘法，正知正見的廟相對來講比較少。在山東那個地方，好像佛教還不是特別的傳統。那麼這麼多年他一直在修藥師法門，上次我就聽到，有位師兄弟跟他比較熟。就說，由於他一直堅持，每天磕頭。人家真得磕，磕得手上都起老繭，手指頭都變形了，每天四十分鐘是磕頭。該供的供的，該懸的懸，整個有一套儀軌，非常嚴謹地這樣去修。那麼現在他的公司已經從原來的一個，慢慢現在都是上市公司了。而且是中國的多少強，山東的，我也搞不清楚這些。反正就是修的現世的福報就顯發了。這樣的話，他來做護法就比較得心應手呀，現在「法」沒有經濟也弘不開呀。所以從這點來講真實不虛。

你看後面對阿難說：「阿難。若帝后，妃主，儲君，王子，大臣，輔相，中宮，綵女，百官，黎庶，為病所苦，及餘厄難。亦應造立五色神旛，燃燈續明，放諸生命，散雜色花，燒眾名香。病得除愈，眾難解脫。」不但個人的別業，國家的共業，乃至老天爺等等這些氣象，天象上的這些不吉祥都可以消除。甚深不可思議的殊勝法門。很簡單就依著前一段那樣去供佛，去放生，去禮拜，去讀經。這是這麼一段。

好，接下來呢，這裡又說：「復次，阿難。彼琰魔王，主領世間名籍之記，若諸有情，不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀於性戒（什麼叫做性戒呢？諸位都知道有性戒和遮戒。比如五戒裡面，酒就是遮戒。如果你受了戒喝酒那你有罪過，如果不受戒，你沒有這個酒戒，那麼你喝酒是人之常情。性戒就是說。不管你受不受戒，這個事情都是有罪過的。比如說殺人，殺生。就算你不學佛，不去皈依三寶，不去受持五戒，可是你這個行為還是有罪過，是惡業。這就叫做性戒。）。琰魔法王隨罪輕重，考而罰之。是故我今勸諸有情，燃燈造旛，放生修福，令度苦厄，不遭眾難。」這是整個在此之前這一大段，就是講到。一個是橫死。二一個別業的橫死，共業國度裡面的國家的大難，內憂外患都可以用藥師法門來解決。

那麼下面這一段很有意思，你看：「爾時眾中有十二藥叉大將，（給大家講到天龍八部的時候，就講到藥叉是天龍八部的一種，一個部落。藥叉又叫夜叉，他是什麼意思，他不是害人的。我們那天講到的藥叉，有的這些惡鬼是害人，奪人的精氣的。那麼夜叉不是羅剎，他是人部裡面的第三。比如說，四大天王的將領裡面藥叉居首位。就是這裡講到的。爾時眾中有十二藥叉大將，四天王的隨從。我們把這一段讀完，你看有十二種。）俱在會坐。所謂。宮毗羅大將，伐折羅大將，迷企羅大將，安底羅大將，頞你羅大將，珊底羅大將，因達羅大將，波夷羅大將，摩虎羅大將，真達羅大將，招杜羅大將，毗羯羅大將，此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉，以為眷屬。」

怎麼樣呢。「同時舉聲白佛言。‘世尊。我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號。不復更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利，饒益安樂。隨於何等村城圍邑，空閑林中，若有流佈此經，或復受持藥師琉璃光如來名號恭敬供養者，我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難，諸有願求悉令滿足。或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結’」。

這是什麼呢。修藥師法門。讀《藥師經》自然而然十二大將為你發願做護法。為什麼。他們護持藥師佛。所以我們這段講題叫「請十二大將作護法。」對於護法呀，我們常有個誤區，認為護法就是鐵哥們。你對他好，他就講義氣也離你近了，哪怕是為你兩類插刀。特別是藏傳佛教，特別注重供養護法，那麼漢人學完以後就認為護法就是萬能的。只要你給他喝酒，供養些肉或者怎麼樣，他就會讓你怎麼怎麼樣。這不叫護法，這叫護你，不叫護法。的確，有護法可以成就很好的修行。成就很好的所求功德。轉我們的逆緣。成就順緣。為什麼，他是看在你修行正法的面子上，唯一的出發點就是你是個修行人，而且在修行正法。「如有真修，我必護法」這是韋陀菩薩的誓言。

那麼護法不是護持我們這些貪，嗔，癡的，一定要明白這個。這叫做護法呀。護你修行佛法，成就你修行佛法，這叫護法。所以說，我們請護法，供護法一定要用慈悲心，成就道業的心，成就善法事業的心。這樣去跟護法溝通，不要搞錯了。否則的話，有的護法也有貪，嗔，癡的，如果你的供養很到位而成就不好的事，那就不是護法了，那就是壞法了。當然，這還要有一定的恆心，你這樣去做。可是的確你去感應的時候，有的護法也有貪，嗔，癡呀。慢慢地兩個就裡應外合，勾結一塊了，這不叫護法了。這叫你供什麼呀。可能在供狐仙兒，供大仙呢。所以從這點來講，我們這裡講的請十二大將作護法呢，就是這個意思，他是來護持你修行藥師法門的。所以說供養《藥師經》，受持藥師佛的名號，他們個個與七千眷屬來衛護此人。在經文裡說。我等衛護是人，使度脫一切苦難。但是後面有一段話我們要搞清楚，就是。「亦應讀誦此經」。首先你要常誦《藥師經》。再一個「以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結。」

這也是有講法的 ，如果他們真正修藥師法門的話，要用五色縷，還是用青，紅，白，褐，黃，把這十二大將的名字寫下來，這樣纏起來，然後供在供台上。等到你所求的，比如護法。你需要在弘揚佛法呀，自己修法上呀，有一些違緣障礙的時候，把它們結起來供了，完了以後得如願已，可以解結，結下來。這是裡面一個具體的操作方法。當然我們剛才講到「四十九搩手」呀，一搩手差不多七尺七寸，或者七搩手，自己定單位，反正是七個單位。五根搓為一縷，用七條縷呢，五根就是五色線，五根顏色搓成一個縷。用七條縷再打一個活結，寫上這個十二大將，或者你自己相應的那一尊大將的名字都可以。這樣的話，套在五色縷的結裡面，供養到藥師佛相前的經書旁邊，經書上都可以。

至誠的發願祈求，發願用這種虔誠清淨的心，可以感得護法地護持。這是藥師法門裡好多具體的操作方法。我們都可以去，如果你自己有這樣的相應法的話，可以這麼去修，去供。那麼不管說一七，二七，三七，五七，乃至七七四十九天問題解決了以後，就把這個結打開。找一個乾淨的地方，燒掉。不能在踩踏之處，最好找一個沒人處，清淨不吵鬧，讓人看不見的地方，把這個結打開，把供的這些燒掉，不許有人能夠腳踩的地方，髒地方不要去。大致如此。

那麼這個藥叉呀，其實為什麼這裡有十二大藥叉呢。也是藥師佛十二大願的象徵。同樣的這十二護法也是藥師佛果上化身，這樣理解。就好比阿彌陀佛欲讓法音宣流變化水鳥樹林間的說法。這不是說嘛「皆是阿彌陀佛欲令發音宣流變化所做」。十二藥叉也是藥師佛果地上的化身。在古印度的時候，當時有一位清辯菩薩，著造一本《掌珍論》。講到佛法的空性。當時還有一位菩薩，就是論師，叫護法，他是講一切的唯識意。兩個人相抗衡，互相不讓，兩大論師。在這種情況下呢，他們就發願要保持色身，就是我不死，這個辯論沒完。不死以後，就留待彌勒佛出世的時候，給他們證明誰說的對。當時就求觀音大士滿他們的願，後來觀音感應了以後，持咒，用這個咒把岩石開了。就是大山岩石開了以後呢，就有藥叉神出現了，把他們引進去保留色身，以等到彌勒菩薩出世的時候，再滿他們的願。你看，這也是藥叉用神力護法。所以藥叉是佛教護法中重要地位，八部中的第三部，天龍八部。我們要請十二藥叉做護法的話，要做如是的正知，正見，正修的護法，不要動一些不好的念頭。這是講到這一段經文，護法。我們要如是來看。

一部經典這樣貫下來就差不多了。最後這一段是：「爾時、世尊讚諸藥叉大將言。‘善哉。善哉。大藥叉將。汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情。’」下面這兩段呢，就是我們說的流通分了。上面整個的正經文講解呢，都屬於正宗分，最後這兩段就是流通分。又是。「阿難白佛言。‘世尊。當何名此法門。我等云何奉持。’佛告阿難：‘此法門名說藥師琉璃光如來本願功德，亦名說十二神將饒益有情結願神咒，亦名拔除一切業障；應如是持。’」這是流通分，給阿難說：這個法門可以這樣叫。那麼。「時薄伽梵（就是佛）說是語已，諸菩薩摩訶薩，及大聲聞，國王，大臣，婆羅門，居士，天龍，藥叉，健達縛，阿素洛，揭路荼，緊捺洛，莫呼洛伽，人，非人等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」

一部《藥師經》結束了。那麼對於這部經典，當然我們這次的時間關係，大都是概說了，沒有展開說。那麼總觀《藥師經》呢，它的情節非常流暢，很簡潔。就是講到東方淨琉璃世界有佛，名藥師琉璃光如來，發了十二大願來成就他的清淨莊嚴國土，這是第一。第二個，藥師佛悲憫有情的種種功德利益，有慳貪者呀，破戒者呀，受眾苦者呀，為凶所害，求生西方，女轉男身得名受持經典名號都能夠消免災難。包括顯說，後來又說神咒，又說密說等等這些。這樣地大幅度展開這句功德利益，本願和名號功德。再一個又說到要恭敬，供養，讀誦《藥師經》能得無量的利益。特別關照到橫死，就是未生已死之際，還沒有死，那麼可以做續命功德，以及建立供養修行藥師法門能消種種的眾難。

這是一部《藥師經》大部分的內容圍繞這樣的核心主題展開。那麼說到底呢，兩句話。藥師佛國土的依正莊嚴。第二，悲憫像法時期的有情。這是《藥師經》所對的機和所成的法。如果說上面我們這八講呢，大概對《藥師經》做一個粗淺的，版塊似的這樣一個流貫講解。那麼《藥師經》是一部非常殊勝神奇的經典，也是一部很務實的經典。這裡我們就說藥師法門和彌陀淨土法門將生死兩字全部承擔，解決了。而且就究竟而言，《藥師經》本身就很圓滿。

我們依著弘一大師，他曾經概述過《藥師經》對我們修行上好處，他從四個方面來進行了總結。第一個。維持圓滿世間法。弘一法師他講過《藥師經》，而且對藥師法門有很好的修持經驗。好多人認為佛法是消極的，厭世的，無益於人類的，不是這樣的。所以我們的《藥師經》裡面不但說出世成佛的這種道理，而且屢次言及，特別是注重，我給大家在講十二大願的時候說，完全符合現代現實生活中人的需要。怎麼樣去調，怎麼樣去修，怎麼樣去建立願力的清淨和轉化。那麼這部經的特色呢，其中就說到。可見佛法不但能了生脫死，而且還可以資助家庭社會的生活，與維持國土世界的安寧，使人類現生中就可以得到佛法的利益。這是本經認知的第一點。

二一個本經大部分的內容裡面講到說，你看嘛，經中說到。如果沒有淨戒諸善功德不生，而且你守不住這個戒了，三聚淨戒的話，怎麼樣呢。依藥師法門修都可以圓滿淨戒。戒律。這是可以輔助戒律，不犯戒律，犯者只要修藥師法門可以免除再落到三途之中。再一個呢，決定可以生西方極樂世界。為什麼呀。你看佛法的宗派繁多，法門更多，那麼現在的佛教徒修行大多以求生西方為主。那麼在這種情況下，如果能在現世兼修藥師法門的話，亦有資助身心的作用。以經典裡面開示的，能受持八關齋戒，又能見藥師佛名，與臨命終時，有八大菩薩來接引生西方極樂世界。這是第三點。第四點是什麼呀。速速成佛，速可成佛。《藥師經》並不是專門說的世間法，這個藥師法門，速得成佛法門，速得無上菩提，速得圓滿。每一段的經文下面，只要聞了藥師佛名號，都能夠進行這樣的總結迴向，所以它也是一個特別法門。

那麼特別是「應生無垢心，無惱害心。於一切有情起利益安樂慈悲喜舍之心」。你看悲心嘛，智心嘛，只有悲智才能快速圓滿佛果呀。諸位同修，只有悲智。所以這裡講到說速得成佛。整個《藥師經》就是從隱，從顯，從旁，從正，具足了世出世間法的這樣來，有一個可行性，可修性，可成就性的寶典。希望大家能如法受持，聽聞這部經典以後。千百年來，受持修持藥師法門，乃至持誦《藥師經》的這種感應非常多，我們可以在講完經以後，給大家分享一則最有名的，是清代的玉琳國師。諸位都聽過他的前後生的因緣，有一部電視劇叫做《再世情緣》。玉琳國師是清初時候非常有名的國師，江陰人，封號為。大覺普濟禪師。最後給他賜了紫衣，這麼有名的一位大德。

可是要知道玉琳國師的前生裡面，前世呀，特別見不得人。為什麼，他住在一個廟裡出家的時候，是一個六根不具，少腿缺胳膊的一個和尚。那麼有一次一位女齋主去設齋供養廟裡的法師，供養法師的時候，她就每人都發一件衣服結緣。當時呢，玉琳國師也在其中，那麼這個齋主呀，發衣服挨著供養，供養到他面前的時候，說。這個和尚六根不具，而且還丑成這樣。怎麼樣呀，就生不起歡喜心。當時就生了厭噁心。你看，這齋主們老是這樣，分別這麼嚴重。就生一念的厭噁心，就不給他了。不結緣給他，說你丑成這樣，穿個衣服頂什麼用。在這種情況下呢，他心裡就生了大慚愧了，沉痛悔恨自己業障深重，今生招感了這樣一種丑陋的惡果。

所以他就回想起《藥師經》裡面不是說。禮拜供養藥師佛可以感到琉璃身。從此以後，盡形壽一心一意地修藥師法門，就拜藥師佛，終生禮拜，最後都是拜死在蒲團上的。就這個丑陋的出家人。好了，因地一真，果地果報就現行了。一轉生，再世投胎的時候，怎麼樣呀，這個業力造下去不得了呀，殊勝的功德呀，後一世就轉為高僧國師。而且這個高僧國師漂亮得不得了，玉琳國師大家都知道，莊嚴呀。皮膚就跟琉璃一樣，就是說能掐出來水。招惹得相府的小姐一看到他，馬上就一見鐘情了。大家都知道說，特別是年輕的時候當看殿的香燈師。那麼在那個時候，相府的小姐去廟裡面敬香，只有去廟裡面才可以到公共場所的機會。去敬香的時候，一眼就看上玉琳國師了。

玉琳國師前生的修行高嘛，一輩子心不為所動。好幾次去廟裡面招惹他，人家就紋絲不動。最後相府的丫鬟都看不過去了，說。這是我們家的千金小姐，相府的千金小姐，你居然這樣的態度，你算什麼。結果玉琳國師說。你們家是千金小姐，我屬於萬金和尚。這是有名的典故，萬金和尚。就是從《藥師經》來的，拜《藥師經》。前生後世，再世情緣，前面那麼丑陋的一個，就因為他拜藥師佛，怎麼樣呀，拜得後一世轉為非常莊嚴，非常有名的國師。這是在修藥師法門歷史上最有名的一則公案的前因後果。

那麼一切的佛呢，經典講完了，我們都是要去修持的。下面還有一點點時間，我們跟大家講一下修持之法。怎麼去修藥師法門。當然無非如經中所說的四種，你咬住這四種。第一個就是。持名，念藥師佛的名號。因為經中裡面不斷地強調聞名，持名最為簡易，所獲的利益也最大。藥師琉璃光如來最好。這是其一。第二個。供養《藥師經》藥師佛。用香呀，花呀，幡呀，燈呀，這樣來供養。這是第二種，供養。再一個。讀誦。讀誦不僅僅包括每天去讀《藥師經》，而且還要給大家演說，開示，書寫。古人流通經典都是去書寫嘛，那我們現在就是你去助印。包括網上有大德的講解，你盡量去推廣，大家接觸網絡的人都能接觸到，這樣去推廣《藥師經》法門。這叫做讀誦。

再一個就是。持藥師心咒。南無薄伽伐帝鞞殺社。這個咒語。這四種。持名、供養、誦經、持咒。這是藥師法門的根本。當然我們修藥師法門最常所期的還是消災祈福，那麼所求如願，這個就有幾個常規，也不怎麼複雜。供養法，或者說壇城等等。就是依照弘一大師當時所安立的儀軌，我們可以這樣地去做一個藥師佛的常規修法。那麼首先，你要建立一個壇場，就是我們的佛堂也罷，這樣的話有佛龕，有供桌。當然如果你有條件，有心意的，你可以單獨列一間佛堂。如果沒有條件的，簡易的在客廳也行，這樣去立佛堂，佛像。第二個就是請佛像。首先要有藥師佛像，再一個要有八大菩薩的像，《藥師經》裡面還有十二大菩薩，還一個要有十二大藥叉的像，就是經文裡面羅列出來的。

當然如果你自己請不到這樣的像，也可以寫一個牌位，也可以。再一個就是釋迦佛的像，釋迦牟尼佛教主，本師。那麼在佛堂上也好，如果在你臥室裡，睡覺時就要蓋上。因為藥師法門的修法其實請這些佛像也有講究的，常規的我們都可以結緣的到。你到廟裡面，總會有八大菩薩和兩大上首菩薩，日光菩薩，月光菩薩。這樣的話再有護法韋陀，伽藍這些等等。最主要的護法是十二藥叉大將。這樣的話，一般我們常規去供藥師佛的時候，都有一個供壇，甚至如果是一張紙上面打印的畫，也可以給你設計出非常圓滿的藥師佛的供法。我們可以去參照那個去供養。

那麼，還要有一本《藥師經》供在桌子上。讀的時候打開，不讀的時候用經蓋給它蓋上。一切都以三寶為主，在這種情況下，佛像在室內應該非常清淨，常要去打掃，去清潔。常要有這麼一個事，這是第一重要的事。因為你是一個佛弟子，你在修行，你修的是藥師法門，所以還是離不開虔誠和恭敬。那麼一般供的香呢，當然應該是天然的。我們現在的好多香都不好，都是化學。最好的就是用香柏，那種熏香也可以。供花的話，要圓滿的，不能讓它枯萎了，或者供在那裡，永遠的，一次性的。一個星期以後，差不多快死了蔫了才把它拿開。這個花呀，水要經常換。供的這個花呀，你是供給藥師佛，供給護法的。你每天就拿這些來表你對他的恭敬和虔誠。你不能一次性插在哪兒，就永遠不管了，凋零了也都不換，水也不換，都臭了，這不行。所以說沒有鮮花的話也不可以用其他的代替，盡量要供鮮花。那麼水果要五種，新鮮乾淨的水果，挑五樣，比如蘋果，梨，供果等等。沒有熟的不能供，青澀的這些果不能供。那麼供淨水，每天早上供上去，中午撤掉。如果你持咒，念藥師聖水的話，一定要供燒開的水或者礦泉水都可以。此外如果能懸幡，點燈那就更好了。這是我們一般常規的這種物品，那麼上述之佛，一定要先洗手，漱口以後再開始供。每天早上都是這樣的供法。具體的修持，供完了以後，有這樣的壇場以後，你還得去修呀。

具體修持，課誦軌儀也是要禮拜，讚歎，供養，迴向，發願，誦經，持名，持咒。這些裡面自己選一樣或者兩樣堅持，這樣去修法。比如說你就選擇禮拜，或者你就選擇誦經，乃至選擇念藥師佛或者持藥師咒，那麼包括供養這也是其中的一部分，包括讚歎，向別人弘揚藥師法門，乃至迴向發願等等，以藥師法迴向往生極樂世界也可以。具體禮敬是怎麼禮敬呀，佛，法，僧三寶，弟子一心頂禮佛寶、法寶、僧寶各三拜，然後本師釋迦牟尼佛一拜，藥師佛三拜，日光菩薩，月光菩薩各一拜。此外以後就開始禮拜，越多越好多多益善，其他的諸佛菩薩也可以隨自己加拜。這是稱名禮拜禮敬求法，每天在佛龕面前禮拜。再一個就是讚歎，讚歎法。禮佛以後，在佛前長跪合掌，還要讚歎一遍。「皈命滿月界，淨妙琉璃尊，法藥救人天，因中十二願，慈悲弘誓廣，願度諸眾生， 我今稱讚揚，至心頭面禮」。

這種禮拜在《藥師經》裡面都會有，我們記不下來不打緊不要緊，回去找找就可以，這是讚歎的一個偈子。完了以後再開始供養，供養時候要觀想。自己供的水，供的花，供的果，上的香。「願此香華雲，遍滿十法界，一一諸佛土，無量香莊嚴，具足菩薩道。成就如來香。」這樣地去供養。每一個都要去作意，就是心裡要這樣去想，隨文入觀。剛才我讀的這些偈子呢，弘一大師的《藥師經》修法儀軌裡面都有，大家回去查一查都會有的，這是大概。再有一個就是讀經，誦經。誦經的時候，跪著也行，站著也行，坐著也行，或者走著誦經也行，但凡要認真專注全情地這樣去讀，不要打妄想。那麼讀完了以後，如果加持名要念藥師佛了，就這樣。

「藥師如來琉璃光，焰網莊嚴無等倫。無邊行願利有情，各遂所求皆不退。南無東方琉璃世界藥師琉璃光如來」，持名，一百零八遍也好，多多益善。「南無藥師琉璃光如來」。我們現在早上念的消災延壽藥師佛呀，其實有點把它給俗化了，有好多大德們反對的。正念應該是「藥師琉璃光如來」，這樣正念的。那麼持咒呢，或者念全咒，一百零八遍，或者念完全咒以後，再念心咒一百零八遍，再念全咒七遍。這個持咒的話，我們暫時沒有傳承，沒有師給你相授的話，不要去結印，去怎麼樣的另起一行，淡淡地念咒就可以了。也不要，持咒不要太高，自己聽的密密綿綿的，坐立皆可。「南無薄伽伐帝 鞞殺社 窶嚕薜琉璃 跋喇婆 喝囉闍也 怛他揭多也 阿囉喝帝 三藐三勃陀耶 怛侄他 唵 鞞剎逝 鞞剎逝 鞞剎社 三沒揭帝莎訶」，這樣淡淡地就去持咒，就像念佛一樣念起來。那麼迴向發願的話。弟子願以此禮拜也罷，誦經也罷，持咒也罷，念名號也罷的功德迴向給怎麼怎麼樣，怎麼怎麼樣，願生西方淨土中，或者說願業障消除，離苦得樂，業消智朗等等這些都可以說。總之呢，還是說的要從恭敬虔誠中來，這樣的發心力量大。如果這些儀軌，壇場，乃至你自己的時間都不充足的時候，至少要供一尊佛藥師佛，一部經，然後修讀經，念佛和咒語。這是最至少最簡潔的。

當然如果說你想要來治病的話，就依經中所言的，如果你得了病苦，就用這個食物也罷，藥物也罷，水也罷，開水或者純淨水，一定要加持一百零八遍才能吃，才能喝，這是用治病的藥師法門的話，一定要用經中的藥師咒來加持一百零八遍之後，天天如此，這樣地去修持。那麼如果是消大災，要延人命的話，依著經中所言，也非常有次第，嚴格的供法，依著經中所行就可以了，我們在這裡就不給大家囉嗦了。相信各位都能夠，還是吉祥安康，好好地學佛，認認真真地修行。不管是藥師法門也罷，極樂淨土也罷，那麼一定要把它融會貫通，然後在自己的世界身心中用起來修起來。對於佛法，對於佛經，我們往往認為離自己很遠。有時候講的這些道理，說的事項，覺得很神奇，還是入心入的不夠。

一定要記住這都是佛曾經在印度，用他證到的佛果所看到情形，所描繪的法界景象，而後親口說出來給你受用，並提供了非常具體的方法讓你修持。只要你有修，因果相續就能得果。《藥師經》裡面所有的功德，你就現前能得到，這是絕對真實不虛的。那麼包括我們現在講經呀，也是如此。你比如《藥師經》其實非常的流暢，翻譯的特別好，那麼我們一看就明白，不用過多地還要去講嗎。之所以覺得有些澀，就是熏習的少，信心不夠，所以覺得生疏、生硬。清淨的功能作用，也就是我們的功德呢，讓我們覺得顯現不出來。其實我們聽完了以後就覺得。哎呀，原來如此。並不是我們這裡把經文講得多麼地意想不到，而是我們以前沒有好好地研習過《藥師經》。我自己也慚愧，也是為了這次講經才這樣地去看的，學的。以前持誦的也不夠，所以很生疏。對於佛法，對於任何一個法門，我們如果一心一意地修了，就要一門深入。把它當做一門心事，每天在自己的行持中用起來，這才是學佛，一個真正的佛弟子。至少有一個信仰，佛說的是真的，一切地全盤接受。這是真正進入到甚深的經典法門裡面的時候，每一部經典都是一個法門，這樣去用。那麼時間關係，我們《藥師琉璃光如來本願功德經》的這種，只能算一個概述吧，就是跟我們同修們，諸位一塊學習完了。也感恩諸位每次這樣能夠如約地來一塊共同學修，來製作我們的影像。希望諸位聽了《藥師經》以後，也能夠聞《藥師經》法信受奉行，消災免難，增福延壽，也希望我們能夠風調雨順，國泰民安，並願與諸位有情同成正覺。以此共學《藥師經》法的功德迴向願與諸位同生西方淨土中。阿彌陀佛。

迴向偈：聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。