佛弟子文庫

慧律法師《金剛經》

慧律法師  2011/03/02  大字體  護眼色

【一合理相分第三十】

經文:【須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎為微塵。於意云何。是微塵眾寧為多不。須菩提言,甚多世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾則非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界則非世界。是名世界。何以故。若世界實有者則是一合相。如來說一合相則非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事。】

【須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界。碎為微塵。】因為世界是微塵所構成的,你把這個地球,把它磨成粉末狀,任何事情,你都把它弄成粉末狀,就是顆粒所構成的,分子不一樣而已。【於意云何。是微塵眾。甯為多不。】多不多啊?

【須菩提言。甚多。世尊。何以故。】為什麼呢?【若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。】

這一句話很多人看不懂,沒有一個人看得懂,為什麼這個微塵眾不是實有呢?微塵眾如果是實在有的話,釋迦牟尼佛說:那個就不叫作微塵眾。因為微塵就是最微小的。

注意聽!我現在要用《楞嚴經》再講一遍,如果這個是微塵(師手拿一黑板擦為例),釋迦牟尼佛在《楞嚴經》講的:這個是微塵,是不是最小的單位?是不是最小的單位?最小的單位叫做微塵,對不對?釋迦牟尼佛問:那麼最小的單位,是有還是沒有?你講微塵是有還是沒有?第一個人答:有!有這個微塵。世尊就說:「那麼有這個微塵,能不能再分析?」先講「有」這個角度,能分析嗎?如果能夠分析,不能講微塵,如果不能分析,也不能講微塵。是不是?最小的單位叫作微塵,如果能夠分析,那不叫作微塵,還有比它更細的。那不能分析,不能分析的東西,你怎麼叫作微塵?不能分析就是沒有啊!所以說:這個微塵有還是沒有?有,講不通,如果是有,長、寬、高三度空間,你這個不叫作微塵。另外一個答:微塵是空,是沒有。釋迦牟尼佛反過來問你:那集多少空變成一個顆粒微塵?你想,集一切虛空,可以變成一個顆粒微塵,有物質單位,最基本的單位嗎?有沒有辦法?沒有辦法。集多少的空?集所有的空還是空啊!集所有的空,能不能變成物質現象?沒有辦法的。所以,微塵講有不對,講空,怎麼樣?還是不對。你看,世尊多麼了不起,大智慧。沒有一個人有辦法跟釋迦牟尼佛辯論的,沒有辦法的。講有也不對,講空也不對,那是什麼?那就是心影現出來的,就是心所影現。你看到的這個像,都是你心影現出來的,你要徹底的找,你找不到這種東西。若是微塵眾,實實在在是有,其實就是妄有,虛妄的心,才產生顆粒微塵。佛就不說是微塵眾,因為微塵就是心性的影像,沒有實體可得。如果微塵是實在的,佛當然就不說微塵了,因為微塵是還可以分。

【所以者何。佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。】

佛說無量無邊的微塵,其實當下沒有一個實在的微塵聚合的東西,都是心所影現的,都是清淨心所影現的,方便說法,是名微塵眾。佛所說的微塵眾,其實沒有一個實在的微塵眾,因為當體即空,就是心性所展現的,眾生就是妄想、顛倒、執著,才有這個種種的三千大千世界。是名微塵眾,方便為了度眾生,說那個叫作微塵。

【世尊。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界。】

哎呀!這個須菩提真了不起,真正也是悟道的。

這一段再解釋一遍:須菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界,這麼多的物質世界,碎為微塵,於意云何?是微塵眾,「眾」就是眾多。這麼多的眾多的微塵,寧為多不?多不多?

須菩提言:甚多。世尊!哎呀!很多啊!

為什麼?

若是微塵眾實實在在有,佛就不會說那是微塵,因為微塵還是可以分析,其實那是心所影現出來的,物質世界,其實是心所影現出來的世界,不是真正有那種東西,都是心性在作用,因為你有執著,就有三千大千世界。所以者何?佛說微塵眾,眾多的微塵,當下就是空,根本沒有這種東西,方便說這個叫作微塵眾。

世尊!如來說三千大千世界所有的物質現象,其實當下就是空,都是妄想的產物,是名世界,方便說:這個叫作三千大千世界,統統就是妄想。

【微塵者。妄念也。】

【世界者。身之別名也。微塵是因。世界是果。】

【微塵世界者。謂因果也。然自己真性。非因非果。能與六道眾生為因果也。謂自性是因。六道是果。故知微塵起於世界。輪迴由於一念。雖見小善。不可執著。雖逢小惡。必須除去。且眾生於妄念中。起貪瞋癡業。妄受三界夢幻之果。如彼微塵。積成世界。】不知道因果本來就是妄,【不知因果元是妄心。】所以那個非因非果,是指清淨自性,因果就是相,清淨自性就是無相。【自作自受。】我們現在就是這樣子。【一念悟來。即無微塵。】因為微塵就是妄想,【世界何有。故云。即非微塵。是名微塵。即非世界。】就是妄想,世界是妄相,妄相當下即空,所以即非世界,因為世界有相,相當體即空,所以即非世界,妄相本空,哪裡有真的世界?沒有。方便說:【是名世界。】

【若欲建立世界。一任微塵熾然。】如果你想要建立有的這個世間,你就怎麼樣?一任微塵,這注意聽!「任」就是徹底放下。一任微塵熾然,微塵就是假相,「一任」就是徹底放下,「微塵熾然」就是假相,「熾然」就是生滅相,像火在燒一樣,生生滅滅。「一任微塵熾然」徹底放下假相,徹底放下生滅。【若欲除滅世界。覺悟人法俱空。了無一法可得。湛然清淨。不被諸境所轉。皆由於自己也。】統統在自己的一念心性。

【何以故。若世界實有者。即是一合相。如來說。一合相。即非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人。貪著其事。】

看得懂的請舉手(師問眾,無人舉手,師笑),看不來,沒辦法!為什麼呢?如果這個世界,是實實在在有的,是真的有,姑且說它有。那麼有的話,應該是一合相啊!一合相就是絕對的心性。何以故?如果說世界是實在有的,姑且說它有,那應該像心性的絕對心性,一合相就是沒有分成二,一合就是不二。如果說這個世界是實在有的,姑且說它是有,那應該就像心性一樣的,絕對,沒有分開來。如來說一合相,即非一合相,注意聽!是名一合相,前面加兩個字:「心性」。如來說心性一合相,心性絕對空,即非一合相,其實當下就是空,沒有這種東西。是名一合相,方便說:這個叫作一合相,叫作絕對,叫作無相。絕對叫作一合相,無相叫作一合相,無來無去叫作一合相,畢竟空叫作一合相。

須菩提!一合相者,即是不可說,在「一合相」前面加幾個字:「真正清淨心之」一合相。「即是不可說」旁邊寫一個:真心不可說。真正清淨心的一合相,根本沒辦法說。

但凡夫之人,因為執著習慣了,認為有一個清淨心可得,認為有一個清淨心,把清淨心變成一個觀念,認為我得到了清淨心。貪著其事,把我們心性的證量,化作凡夫的觀念,把聖人心性的證量,有修有證的這個證量,變成凡夫的觀念,變成一個:我的心性,有一個心性,有一個一合相。

再講一遍:何以故?如果這個世界是實在有的,那麼應該是跟心性,絕對的空性一合相是一樣的囉!因為這個才是真的呀,我們的心性才是真的。意思是:世界本來就是妄,如果世界是真,那麼跟我們的心性一樣是真囉!如來所說的心性的一真,一合相,即非一合相,它當體就沒有這個相,沒有一合相之相,方便說這個叫作一合相。須菩提,真正清淨心的一合相,根本就是不能說,不可說。但是凡夫之人貪著其事,貪著有一個一合相,清淨心這個相。

【微塵謂因。世界謂果。若執因果為實有者。即被相之所縛。故云。即是一合相。但莫執為實有。亦莫執為實無。於相離相。故云即非一合相。是名一合相也。】

【即是不可說者。須是學人自省自悟。於理事上。各無罣礙。】沒有任何罣礙。【今凡夫一何貪著事相。不達於理。】這個理就是無生,不了解萬法畢竟空,不可得,【所以說因果著因果。說世界著世界。】

【逍遙翁雲。學道之人。但只了悟靈明之心。是謂本源。所以念念妄想。皆為塵垢。】所以修行在起心動念間,我們起心動念,好好的觀照,當體即空。【勿令染著。久當證知清淨法身也。】久就是修行真的須要一點時間,沒有辦法一下子,須要一點時間!

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