【大乘正宗分第三】

經文：【佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。若非無想。我皆令入無餘涅磐。而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。】

【佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。】佛告須菩提：一切的菩薩，「摩訶薩」就是大菩薩，這些大菩薩。【應如是降伏其心。】應當怎樣降伏這顆心呢？

【所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。】到這個地方一個括弧，寫一個：欲界。

若卵生，譬如說蛇、烏龜、雞、鴨；這都是卵生的。

若胎生，像人、獅子、大象、貓、狗、老鼠；

若濕生，像魚，或者水中的蟲；

若化生，譬如說天、鬼、神、地獄，這個統統是化生，命終以後，譬如說投胎成天人，死了以後，一下子變天人了；我們往生以後，惡業重，一下子變鬼了。

【若有色。】寫一下，這個就是色界，色界。前面講的是欲界，現在講的是色界。

【若無色。】做一下筆記，就是無色界。若有色，就是初禪到四禪天，若無色，就是無色界天，就是四空天。

【若有想。】就是有這個想念，有想念的天人，但是，沒有這個色身。

【若無想。】就是無想天的天人，這個若有想，就是有想念的天人，但是，他沒有色身，叫做若有想。若無想，就是無想天的天人，無想天就是一念寂靜，因為他的第六意識是伏惑的，不是斷惑。

【若非有想。】這個天又在無想天之上，這個天人，一念寂然不生不動，叫作非有想。意思是說：沒有什麼念頭，粗糙的念頭都沒有。「非有想」，意思就是：非有就是不能說有。

【若非無想。】也不能說無想。拿筆做一下筆記，叫作非想非非想天，這個就是三界的最高。非想非非想，說想也不對，說無想也是不對，微細的妄念還在。

【我皆令入無餘涅磐。】無餘涅磐是對有餘涅磐講的，有餘涅磐，就是我們這個色身就算斷惑了，我們還存在這個色身果報。無餘涅磐就是究竟圓滿菩提了。這些三界內的，欲界、色界、無色界，我統統都要叫他們進入無餘涅磐，【而滅度之。】

【如是滅度無量無數無邊眾生。】雖然度了這麼多的眾生，但是，不著眾生之相。【實無眾生得滅度者。】眾生當體即空，哪有度呢？師父也沒有度大家。為什麼？自性自度。你聽了師父的開示，內心有智慧，自己懂得放下煩惱，放下分別，放下執著，放下顛倒，這不是我度你啊！是你自己清淨自性起作用，你度你自己，不是我度你的，我沒有那個能力度你啊！做師父的人，只能給徒弟增上緣，我沒辦法度你的。你清淨的自性，大智慧心一展露出來，自己知道，懂得放下，你自己得度了。所以說：實無眾生可度，度了無量無邊的眾生，其實我沒有度你們。

【何以故。】為什麼？

【須菩提。若菩薩有我相。】我相就是內心裡面根深蒂固，認為這個四大假合、五蘊假合的色身就是我，認為就是我。【人相。】「我」以外叫作人相；【眾生相。】有兩種解釋，各家的註解不一樣， 一種解釋是：集五蘊眾生之相，我們這個色身，集色、受、想、行、識，「五」就是眾多嘛！眾多的因緣湊合起來，這個叫作眾生相。第二種解釋就是：我就是我相，諸位就是人相，六道眾生，除了人類以外，統統叫作眾生相。【壽者相。】要做一下筆記：一期的生命，譬如說：我從出生到死亡八十歲，這一期的生命，持續的執著，叫做壽者相，持續一期壽命的執著，叫作壽者相。直接說就是：你只要著相，統統不叫作菩薩，你做了多大的功德，只要動一個念頭著相，【即非菩薩。】於這個世間無所求，你做了再大的善事，都不求任何的回饋，不求任何的福報，這就是真正了不起的修行人，佛弟子就是做自己該做的事情。

【摩訶薩者。摩訶言大。心量廣大。不可測量。乃是大悟人也。】

【眾生者。謂於一切善惡凡聖等見。有取舍心。起無量無邊煩惱妄想。輪迴六道是也。】

【若卵生者。貪著無明。迷昧包覆也。】

【若胎生者。因境來觸。遂起邪心也。】

【若濕生者。才起惡念。即墜三塗。謂貪瞋癡。因此而得也。】

【若化生者。一切煩惱。本自無根。】煩惱本來不存在的。【起妄想心。忽然而有也。】忽然而有，就是一念不覺。

【又教中雲。一切眾生。不自具足。】這些眾生都沒有什麼智慧。【隨業受報。故無明為卵生。煩惱包裹為胎生。愛水浸淫為濕生。】底下這字念hu（左三火，右欠旁）平聲，忽然的hu音，【（左三火，右欠旁）hu起煩惱為化生也。】【又云眼耳鼻舌。不能回光內燭。】「燭」就是照。【有所貪漏。即墜四生。謂胎卵濕化是也。】

【色聲香味。回光內燭。】迴光返照。【無所貪漏。】「漏」就是煩惱的別名，你不貪，就沒煩惱，動一個貪，本性就漏掉了，動一個貪念，煩惱就來了。【即證四果。謂須陀洹等是也。】須陀洹就是阿羅漢，後面會講到。

【若有色者。謂凡夫執著之心。妄見是非。不契無相之理。】因為《金剛經》有八百家的註解，統統不相同，大同小異。所以，我們前面講的，跟後面講的，各個角度詮釋，使它更加的圓滿。凡夫執著的心，妄見是非，眾生就是這樣，新聞報導每天都這樣。不契無相之理。

【若無色者。執著空相。不修福慧。】

【若有想者。眼見耳聞。遂生妄想。口說佛行。】心卻放不下，【心不依行。】

【若無想者。坐禪除妄。猶如木石。不習慈悲智慧方便。】

【若非有想者。】非有想，非有就是無。【教中雲。】悟道的人是【有無俱遣。語默雙亡。】講話也好，沉默也好，統統放下。【有取舍憎愛之心。不了中道也。】

【非無想者。】非無就是有。【謂有求理心也。】

【我者。佛自謂也。】

【皆者。摠也。】

【令者。俾也。】

【入者。悟入也。】

【無餘者。】究竟涅磐。【真常湛寂也。】【法華經云。佛當為除斷。令盡無有餘。】

【涅磐者。菩薩心無取舍。如大月輪。圓滿寂靜。眾生迷於涅磐無相之法。而為生死有相之身也。】

【滅者。除滅。】

【度者。化度也。】

【無量無數無邊眾生者。謂起無量無數無邊煩惱也。】什麼叫眾生？集五蘊身而生，叫作眾生。無量無邊的眾生，就是無量無邊的煩惱。世尊是開悟了，就度自己的煩惱，無量無邊都度盡了。

【得滅度者。既已覺悟。心無取舍。無邊煩惱。轉為妙用。故無眾生可滅度也。】

如果一個人【有我相者。】哇！那不得了，倚恃凌人，自己【倚恃名位權勢。財寶藝學。】憑藉著自己的才藝、博學，【攀高接貴。】攀緣高貴的。【輕慢貧賤。】輕慢這些【愚迷之流。】因為有你我相。

【人相者有能所心。有知解心。未得謂得。未證謂證。自恃持戒。輕破戒者。】

在禪宗有一個公案，說有一個學四分律的人，學這個戒律的人，學得很好，懂得開遮持犯。可是，因為他不懂得禪，這個持戒律的人，自己覺得持得非常好；可是，他對禪不了解，聽說有一個禪師大徹大悟，他就要來有一點要責難、有一點要批評，他是個律師，就故意要來看看，火候比較看看。這個大徹大悟的人（指那位禪師），他有神通，他知道他的（律師）的來歷，來了要讓他折服。持戒律的人進來，他是以禮相待，就問了，他就問這個禪師：什麼是禪？這個禪師回答得很妙：不敬持戒，不輕破戒，謂之禪。單刀直入，我也沒有特別去尊敬那些持戒人，因為持戒也是空；我也不會去輕視那個破戒人，破戒那個也是空，我只保持我這一顆清淨心。一下子，哎呀！這個持律的持了那麼久，一下子恍然大悟，原來認為：我在持戒，我比較清淨，別人都是不清淨。這還是我相、人相、眾生相、壽者相，離不開四相啊！唯有大徹大悟的人，心如大地，自己覺得，動一個念頭，比別人更有修行，告訴諸位，累劫不得見性，百千萬劫都沒有辦法見性的，沒辦法解脫，因為你有高下心：我比你行嘛！我相、人相、眾生相、壽者相統統來，不行的！禪師單刀直入，就告訴這個持律的人，這持律的還不必自我介紹，禪師馬上就知道：我不敬持戒，也不輕破戒。一下子恍然大悟。所以，這個禪師了不得！

底下說：自恃持戒，自己仗著自己：我是持戒的。輕破戒之人。

【眾生相者。】因為心不平等，就會這樣子。【謂有苟求希望之心。】有祈求，【言正】說話說得很好。【行邪。】行為偏了。嘴巴很善，心很壞，【口善心惡。】

【壽者相者。覺時似悟。見境生情。】是指執著。【執著諸相。希求福利。】

有我相、人相、眾生相、壽者相（【有此四相。】）【即同眾生。非菩薩也。】你跟凡夫沒什麼兩樣，就算你佈施了很多，做了很多善事，一樣是六道生死的凡夫。