【善現起請分第二】

經文：【時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。】

【時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。】

佛陀當時在世的時候，就是這樣，袈裟，披我們這種袈裟；可是他們不穿我們這種衣服。在印度，佛當時在世的時候，他們比丘就是沒有穿，然後，披著袈裟。

【右膝著地。合掌恭敬。】

所以，世尊在世的時候，沒有五體投地，右膝著地，起來的時候有力量。所以，右腿是跪著，左腿是呈彎曲狀，只有跪一條腿而已，佛在世是這樣子的。五體投地是中國人的禮節，佛在世沒有這樣子的。

合掌恭敬，【而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。】

「如來善護念諸菩薩」：如來是教人善於保護自己的念頭。

如來護持我們，念念不忘教導這些修行人。叫做善護念諸菩薩。而且特別交待我們，善付囑就是交待，特別的交待，要好好的安住於無所住，要好好的降伏我們這一顆妄想心。後面就講到了。

說：這個時候啊，解空第一的長老須菩提，須菩提是悟到空性的大阿羅漢，他對空義跟空理的了解，是所有阿羅漢最強的，所以，這個當機者是須菩提。時解空第一的長老須菩提，在大眾中，即從座起，就偏袒了右肩，請法嘛！右膝著地，合掌恭敬，就對佛這麼說：希有世尊，如來，就是佛陀，善於護佑我們，憐愍我們這些修菩薩道的人；善於交待我們修菩薩行的人，這些後代要念念精進，要如何安住，如何來降伏我們的心，就是要好好的來教化我們。

【時者。空生起問之時也。】「空生」就是須菩提。

【長老者。德尊年高也。須菩提者。梵語也。唐言解空是也。解空第一。】

所以，我們說，《金剛經》，須菩提是當機者，須菩提有發問；淨土法門，《彌陀經》說：「爾時佛告長老舍利弗……」淨土法門，連證阿羅漢果的舍利弗，只有在聽的分，連問都問不出來，可見淨土法門高深莫測，連證大阿羅漢果的舍利弗，也只有在旁邊聽的分而已。所以，不要小看淨土法門。

【故先起問。右膝著地者。】要問法，【先淨三業。】我們做一個佛弟子，也是這樣子，說：「不敬三寶，禮佛無益，」做一個佛弟子，連恭敬三寶最基本上的都沒辦法，都做不到，不能稱為三寶弟子。【權伏身心。】「權」就是方便，方便降伏我們的身心。【整儀讚佛也。】整理儀容讚歎佛。

【合掌者。】合掌是表示悲智，合掌是十個指頭，大悲心、大智慧遍十方，合掌的意義，就是悲智遍十方。【心合於道。道合於心也。】

【希有者。我佛性能含容萬法。無可比類也。】

【如來者。如者不生。】畢竟空。【來者不滅。】因為有緣起之相，所以是不滅。【非來非去。非坐非臥。心常空寂。湛然清淨也。】

所以，在大乘的經典裡面，常常可以看到，說：諸法從本來，常自寂滅相。而凡夫是顛倒、妄想一堆。聖人看這個世間，統統是靜止的，凡夫看這個世間，是每天吵吵鬧鬧，好像有那麼一回事情發生，聖人看這個世間，統統是虛妄的東西，沒有一種事情是永恆的，沒有一種東西是實在的，因為剎那變化，連我們這個色身的細胞，每一分每一秒，統統在變化。我們的骨質細胞，每一分每一秒都在變化；我們的肌肉細胞、神經系統細胞，我們的全身、上上下下，沒有每一分，沒有每一秒不在變化的。所以，世尊就悟到：哎呀！原來根本就沒有一種東西是實在的，心就不著一物。心常空寂。湛然清淨也。

【善護念者。善教諸人。不起妄念也。】

你為什麼會起妄念呢？拚死命的執著，以為在這個世間，能夠搞出什麼名堂，結果沒有，臨終雙手一放，什麼也沒有。

【諸菩薩者。諸者不一之義。菩者。言照。薩者。言見。】這個解釋，跟我們一般的解釋不太一樣。「菩薩」其實是菩提薩埵，是覺有情，可是，他現在把它解釋成「照見」，就是【照見五蘊皆空。】，其實整部《阿含經》，四阿含統統在講這六個字：照見五蘊皆空，《般若波羅蜜多心經》，你想要度一切苦嗎？你想要超越一切痛苦嗎？很簡單，你要徹底的看破這個身心，要了解這個身心是怎麼構成的。

第一個：【謂色】

第二個：【受】種種的感受：苦受、樂受、憂受、喜受。

第三個：【想】心取種種的相，不了解那些相，是顆粒微塵所構成的。就像照相一樣，照了相，留了這個影像在意識形態裡面，種種的想，一直想一直想，然後睡不著。譬如說：男孩子看了一個美女，看了一個美女以後，哇！睡不著，心完全被控制住。世尊就叫我們：再繼續看啊！有沒有大美女這個人？皮膚剝下來，這個肉剁一剁，火化，剩下骨頭、骨灰。現在環保，往生了，做環保工作，骨灰，以後埋在樹下，讓樹成長，是一堆養分而已啊！美女在哪裡？沒有！可是，我們那個想很可怕，想，一天到晚想……取相叫作想。

第四個：【行】叫作生滅造作，當然這個還有更深的意義，我們時間有限，沒辦法解釋很清楚。「行」就是種種的造作，皆屬於生滅，比較接近的，就是我們的意志，「行」就是我們的意志，堅定的意志。

最後一個：【識也。】就是分別。

【菩薩者。梵語也。唐言道心。】要加一個「大」，大道心。【眾生常行恭敬。乃至鱗甲羽毛。蛆蟲螻蟻。（螻蟻就是螞蟻，蛆就是柔軟的那個蛆。）悉起敬愛之心。不生輕慢。此佛所謂蠢動含靈。皆有佛性也。】

【善付囑者。念念精進。勿令染著。前念才著。後念即覺。勿令接續也。】

這個是修行的關鍵喔！你只要動一個念頭執著，趕快覺悟，不可以執著，不可以貪瞋癡，這是傷害清淨自性。

所以，世尊在經典裡面開示：凡夫俗子每天所做的事情，都在傷害自己，你起一個動念，恨一個人，你還沒有恨到對方，還沒有傷到對方，你的清淨自性已經重創了。你嫉妒一個人的成就，嫉妒，一直嫉妒，想盡辦法打垮他，對方不一定會讓你打垮；可是，你已經把你的清淨自性徹底的染污了，愛恨交織，會毀掉一個人的。世尊說：我們每天都在做傷害自己的事情。的確如此，我們每天都在做傷害清淨自性的事情，每天。勿令接續，千萬不要讓它繼續執著下去，有所執著，有所分別、顛倒，趕快覺悟啊！一次又一次的訓練，回歸萬法，回歸當下。

【世尊。善男子。善女人。發阿褥多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。】

這些很有慧根的善男子、善女人，如果發無上的菩提心，發阿褥多羅三藐三菩提心，就是發無上正等正覺的心，發想要成佛的心，要如何安住呢？云何降伏其心：要如何降伏我們這一顆妄想心呢？

【善男子者。正定心也。】心有正見。【善女人者。正慧心也。】這是表法的，有了定、有了慧的佛弟子。【謂有剛斷決定之心。永無退轉也。發心之義。】

【阿者。無也。無諸垢染也。】【褥多羅者。上也。三界無能比也。】【三者。正也。正見也。】【藐者。遍也。一切有情。無不遍有。】【三菩提者。知也。知一切有情。皆有佛性也。】其實發阿褥多羅三藐三菩提心，就是發無上正等正覺的心，就是發成佛的心。

【云何降伏其心。是謂凡夫妄念。煩惱無邊。當依何法即得調伏。】

【佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。】一直護念著一切的菩薩，善付囑、交待這些菩薩，【善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子善女人。】這表法的，有定慧心的佛弟子，叫作善男子、善女人。【發阿褥多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。】

【唯然世尊。】這個是應諾之語。說：好！世尊，【願樂欲聞。】非常喜歡聽世尊的開示。

【如汝所說者。是佛讚歎須菩提能知我意。善教諸人。不起妄念。心常精進。勿令染著諸法相也。】

【諦聽者。諦者。名了。汝當了達聲塵。】我們這些聲塵，【本來不生。勿逐語言。】聲塵不生，什麼意思呢？諸位，我舉個例子，你注意看我的手，譬如說這個（師父舉起一扇子），你聽聽看這個有沒有聲音？沒有！你聽聽看這個桌子有沒有聲音呢？沒有，沒有聲音，本來就沒聲音，這個桌子也沒聲音，聲音不是從這個來，單一的這個沒辦法出聲，也不是從桌子來。怎麼樣？緣起而生。（扇子敲桌子）因緣具足了，聲音就跑出來了；雖然聲音跑出來，還是無所來啊！如果我們要探討聲音，你聽聽看，這一支有沒有聲音？（師父舉起扇子）沒聲音啊！桌子呢？也沒聲音，這個就慢慢覺悟到，緣起而生，萬法都是緣起才能生。（師父以扇子敲桌子）你聽到聲音了嗎？因緣具足，聲音就跑出來，雖然跑出來，還是無自性，剎那變化。對不對？當體即空，萬法都是這樣子，一即一切。 底下，所以說：你應當了達，這個聲塵本來就是不生，不要隨種種的語言，【詳審而聽也。】要好好的起觀照，因為世尊講經說法，是要你起觀照的，不是要執著語言、文字的。

【應如是住者。如來欲令眾生之心。不生不滅。湛然清淨。】這個「湛」是如如不動的意思，你的心不受影響，心就清淨，【即能見性也。】

【黃柏運禪師云。凡夫多被境礙心。】事相，有形的事相礙了理，（【事礙理。】）【常欲（外+走之底）境以安心。】這個是古字，總是希望把這個境界除掉，來安住這顆心。【屏事以存理。】這個「屏事」，就是希望把這個除掉，外在的事相除掉。意思是說：這樣是不對的。【不知乃是心礙境。】因為你心沒有智慧，境界不關你的事，塵自生滅，自性不動，是你心礙這個境。【理礙事。】【但令心空境自空。】只要你內心不執著，一切境界無礙，境界不存在的。【理寂事自寂。】「理」就是無生的道理，如果你能體悟到，萬法無生的空理，其實這些事相，紛紛擾擾的事相，當體即空，「寂」就是安靜。【勿倒用心也。】千萬不要顛倒用心。

【如是降伏其心者。若見自性。即無妄念。既無妄念。即是降伏其心矣。】

【唯者。應諾之辭。】

【然者。協望之謂。】說：好啊！希望世尊能夠講經。

【願樂欲聞者。欣然欲聞其法也。】