心經主要是講「照見五蘊皆空」，空是把五欲、八風看空。

如果把空解釋為「沒有」就會成為斷滅見，佛法稱之為「惡取空」，「取」是執著之意。

應好好領會佛說空的意趣，否則以為空是沒有，因果報應、造善惡業、成佛、墮地獄都空掉了，小則流入消極，大則就會否定因果，做壞事犯戒，成為大惡人墮地獄，這在佛法是極呵斥的。如果把「空」弄錯了還不如說「有」，因為說「有」還信因果，畏業果，把「空」講錯了反而無所顧忌，為一己之利什麼壞事都敢幹。

說「空」是說無自性。「自性」的含義是說有個東西不依靠因緣（條件）就能生起，不依靠條件而存在，這叫「自性生」。

佛說一切萬法都是緣生，佛法的理論就是緣生論。緣，條件，所有世間法都是緣生。

佛法否定世間有不可分割的物質最小單位「極微」，再小的東西都是眾緣和合而成，都可以再分，這是佛法的微觀宇宙。今天科學上把一切萬法的緣稱為「元素」，說萬物都由各種元素構成，如水是由氫氧兩種元素構成。

每一元素都有原子，原子有正負電荷，證明可以再分的，總之世上沒有不可分的東西。莊子說，一個東西天天拿去他的一半永遠也拿不完，反正要剩下一半，永遠都可以再分的。

每個東西再小都有兩面，不是孤立單面，是由許多客觀存在的條件構成，客觀條件夠了此物就產生了，條件和合存在，條件不夠就消滅。這是佛法講的「諸法因緣生，亦從因緣滅」的緣生道理。

正因為事物是由客觀條件聚合而存在，所以叫緣生法，緣生就是無自性，無自性就是無常性，因為他是依靠客觀條件聚合而存在，不聚則會消失，他的存在是毫無主宰，沒有常性的，即沒有自性的存在，正如一個會議的組成，大家都聚集在一起便組成了一個會，人都散了這個會也不存在了。

所以三法印中有一印是「諸行無常」，「諸行」的「行」不是「行深般若」的「行」，這個「行」是指一切有為法，即由因緣所聚合成的一切事物。

因為一切法因緣所生，緣散則滅，所以他是無常的，緣生即無常，聚合則無自性。「無常"的含義是說沒有一成不變獨立的東西，這就是無常、緣生。所以佛法的緣生理論同辨證法的觀點並不矛盾，與馬列主義並不衝突，佛法的中心論點就是講緣生，因為緣生所以無自性，所以是無常，不是孤立的存在，這是符合宇宙萬法的真實相的。

而且這個「空」是「照見」，即是用智慧如實觀察時「照見」的，觀行是在智慧上起的，如「X光」那樣透視人體，諸法的真實相，非凡夫的眼光能見到的，是觀自在菩薩以深般若智慧觀見的，觀見五蘊都是因緣所生，都沒有自性，「自性空」才是「空」真正要表現的含義，緣生故空，空無自性。

空掉我們對於一切事物及人我上起的我執見，起執就是障礙，有的人對三寶——在佛像、經書上起執著了，就貪佛像、經書，看見好的就偷為已有，凡是對任何法上起執都是流轉生死的根本，而空就是要空掉這種執著。

「無無明盡乃至無老死，亦無老死盡」是十二因緣的還滅法，十二因緣又叫十二有支，都是緣生性空的，沒有常恆的存在，故沒有不變生滅。

隆蓮法師《心經淺釋》