釋懷感的暗室厲聲念佛

釋懷感初習法相宗，後遇善導大師，教以虔誠念佛，三年便證念佛三昧。著《淨土決疑論》，教人暗室念佛，閉了光源，厲聲大念。他認為修行的人，要斷絕視聽，心捨俗緣，擒住亂心，注想於佛，易得三昧。《大集日藏經》云：「大念見大佛，小念見小佛，——大聲稱佛則見大佛，三昧易成；小聲稱念，遂多馳散。」

釋道綽的豆兒念佛

唐釋道綽大師，十四歲出家，初習經論，事瓚禪師學禪。後見曇鸞師碑，讀畢大生嚮往，從此崇淨業。坐常向西，六時禮敬，口稱佛名，日以七萬為度。當用麻豆而為數量，一稱名，便度一粒。天天如此，積數百萬斛，各地望風成習，後世傚法的不可勝數。

江公望擊舌應心的念佛

宋司諫江公望居士，少年登第，名著當時，酷好宗門，蔬食葛衣，砥節勵行。晚年專修淨業，悟入念佛三昧，作「念佛方法」文，刻石流布。文中說：「稱念阿彌陀佛，有巧方便，無用動口，不出音聲，微以舌根，敲擊前齒，心念隨應，音聲歷然，聲不越竅，都攝六根，淨念相繼，舌既行聲；耳還自聽，心念心聽。乃至營辦家事，種種作務，亦白不相妨礙。」此舌根擊齒念法，屬於默然持名。

釋中峰有三時繫念的念佛

元朝釋中峰明本禪師，禪淨雙修。嘗言禪者淨上之禪，淨土者禪之淨土。有淨土詩一○八首行於世。他認為末世眾生，性多荒怠，喜簡畏繁，而倡導「三時繫念」。那就是晨朝、日中、日沒三時，令行者不生苦感。隱含「有、空、中」三教義。繫念一處，想於西方。

釋宗本有三字資糧的念佛

明代釋宗本禪師，年十五出家，徹悟性宗，專修淨土。撰《歸元直指》一書，說「欲生淨土，須辦淨土資糧——信、願、行三字」。有偈言：「從是西方進，迢迢十萬程；資糧若具足，何愁去不成。」至於念佛規則，主張不受拘束；或高聲念、低聲念、流水念、頂禮念、攝心念、參究念、觀想念、輪珠念、行道念、住立念、靜坐念、默念、明念、千念萬念，皆同一念。

憨山有以毒攻毒的念佛

明代德清大師，晚號憨山老人，是禪淨相融的大德。他認為參禪要離想，念佛專在想；以眾生久沉妄想中，離之實難。若將染患而變淨想，是以毒攻毒，轉換方法。故參究難悟，念佛易成。若果為生死心切，移參究心而念佛，何患一生不了生死。二六時中，單將一聲阿彌陀佛橫在胸中，念念不忘，心心不昧，把一切世事，都不思想。若遇逆順喜怒煩惱境界，心不安時，就將這一聲佛，提起一逼，即見煩惱當下消滅。若念佛消得煩惱，便可了得生死。

紫柏有夢中不斷的念佛明代的紫柏大師，認為真心念佛人，於歡喜煩惱中，必然念佛不間斷。是以煩惱歡喜都動他不得。今人合眼睡時便忘了，如此念佛，念數十年也沒有用。直須睡夢中念佛不斷，方有出苦分。若睡夢中不能念佛，一開眼時，直奔佛前，痛哭流涕，如此做數十次，自然大昏睡中，佛聲即不斷了。人生如覺，人死如夢，夢中念佛人，臨死自然不亂。

金山活佛念佛

金山活佛行、住、坐、臥只有一句佛號，他念的佛號，與人不同，古今專修淨土的人，都是稱念「南無阿彌陀佛」 或「阿彌陀佛」，活佛他卻別緻，他念佛是念「誰念南無阿彌陀佛」八個字，而且他念這句佛號，還有一種腔調，有節拍、有音韻，並不是普通人念佛，口有喃喃。說明白一點，他是唱佛，他唱的那個調門，既不像梵唄，又不像寺廟叢林裡拜願的腔調，他是獨創一格。他的唱法是這樣：「誰……念……南……無……阿……彌……陀……佛……」若用木魚、引磬合起來，是一錘木魚，兩錘引磬，恰恰是兩眼一板，這是他領眾拜佛的明堂，拜一拜，就這樣唱一句，若是問人家念佛，就只念「南無阿彌陀佛」六個字，不過念的句子，還是有抑揚高低的聲音，假設他一個人唱佛，那就要帶上一大節尾巴：「誰……念……南……無……阿……彌……陀……佛……如……來……世尊……是活佛。」

他這樣的唱佛，可以說是前無古人，後無來者，這算得是活佛的「不二法門」。他唱的佛號，好聽極了！活佛的嗓子像洪鐘一樣響亮，每一個字唱出，都有旋律，其音幽雅，有如溪聲流水一般，餘韻不盡，使人聽了塵念頓消，身心輕快。活佛的這一句「誰念南無阿彌陀佛」，帶給我們許多的啟示，活佛的教化，是教人「諸惡莫作，眾善奉行」、戒殺放生、吃素念佛，而他的門風也只有「老實念佛」四個字！