般若咒

《般若心經》曰：「般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。」蓋指般若為咒，非指「揭諦揭諦」四句也。今人但知咒屬密部，而《般若心經》顯部也，是顯部亦咒也，此持咒家所忽焉而不察者也。又「阿彌陀佛」四字，悉皆梵語，使前人不加註釋，與大明、準提密部何別？今人但知大明、準提為咒，而彌陀佛名也。是佛名亦咒也，此持咒家所忽焉而不察者也。

【譯文】

《般若波羅蜜多心經》言：「般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。」這是指般若本身具有咒的種種不可思議功德力用，並非指後文「揭諦揭諦」等四句。現在的人只知道咒屬密部，《般若心經》屬顯部。其實顯部同樣也可以稱為咒。這種道理，持咒的人往往忽略而不加於考察。又「阿彌陀佛」四字純屬梵語，假使前人不加註釋，那麼這四字便與密部的大明咒、準提咒沒有什麼區別了。今時人們只曉得「大明」「准提」是咒，「阿彌陀」是佛名，不知佛名也是咒啊！這也是持咒家們所忽略而沒有覺察到的。

儒童菩薩

相傳孔子號「儒童菩薩」。或曰：「吾夫子萬代斯文之祖，而童之。童之者，幼之也。幼之者，小之也。彼且幼小吾師，何怪乎儒之闢佛也！又僧號比丘。丘，夫子諱①也。比者，並也。僧，佛弟子，而與夫子並。彼且弟子吾師，何怪乎儒之闢佛也！」

是不然。童者，純一無偽之稱也。文殊為七佛師，而曰文殊師利童子。善財一生得無上菩提，而曰善財童子。乃至四十二位賢聖②，有「童真住」。皆嘆德之極，非幼小之謂也。故曰大人者，不失其赤子之心者也。

若夫「比丘」者，梵語也。梵語「比丘」，此雲「乞士」，亦云「破惡」，亦云「怖魔」。「比」非「比並」之謂，「丘」非「丘陵」之謂，蓋僅取音不取字也。例如梵語「南無」，此雲「歸命」，「南」不取南北之南，「無」不取有無之無也。

噫！使夫子而生竺國③，必演揚佛法以度眾生；使釋迦而現魯邦④，必闡明儒道以教萬世。蓋易地則皆然。大聖人所作為，凡情固不識也。為儒者不可毀佛，為佛者獨可毀儒乎哉？

【註釋】

①諱：本義為避忌。有顧忌而避開某些事或不說某些話。又舊時對帝王將相或尊長不敢直稱其名，謂之避諱。

②四十二位賢聖：指大乘菩薩修行階位中之三賢（十住、十行、十迴向）、十聖（十地）及二聖（等覺、妙覺），合稱四十二賢聖。

③竺國：國名，即今之印度。

④魯邦：魯，春秋時國名，在山東省南部。周武王封其弟周公旦於魯。戰國時為楚所滅。

【譯文】

相傳孔子號為「儒童菩薩」。有儒生對此稱謂不以為然，說：「我們夫子乃是萬代斯文之祖，居然以‘童’字來稱他。‘童’，是幼的意思。‘幼’，又是小的意思。他們學佛的人既然把我們先師看得幼小，怎麼能怪我們儒者排斥佛教呢！又僧人號稱‘比丘’。‘丘’，是我們夫子的名諱啊。‘比’，是並的意思。僧是佛的弟子，而居然與我們夫子相提並論。他們既然把我們先師看成與佛的弟子一般，難道我們儒者就不該排斥佛教嗎？」

其實這樣依文解義是不對的。「童」，在佛教中的解釋是純一無偽的意思。就像文殊菩薩曾為七佛之師，而稱他為文殊師利童子。善財一生得證無上菩提，而稱他為善財童子。乃至四十二位賢聖中，有稱為「童真住」的，這都是對他們的德行給予極高的讚歎，絕不是「幼小」的意思啊。就像孟子說的：「大人者，不失其赤子之心者也。」

又「比丘」二字是梵語的音譯。梵語「比丘」，翻譯成華言含有三義：一、乞士，二、破惡，三、怖魔。所以「比」不是「比並」的意思，「丘」也不是「丘陵」的意思。這是只採用梵語的音，不取用字面的意義。例如梵語「南無」，譯成華言為「歸命」，「南」不是南北的南，「無」也不是有無的無。

唉！假使夫子出生在天竺國，必演揚佛法以度眾生。假使釋迦現身於魯邦，必闡明儒道以教萬世。只要互換一個地域，我想他們都會如此。大聖人的所作所為，本來就不是凡情所能測度的。崇奉儒教的人不可以攻擊佛教，難道學佛的人獨可以攻擊儒教嗎？

臨濟

先德有言：「臨濟若不出家，必作渠魁①，如孫權曹操之屬。」曷為乎以臨濟擬孫曹也？蓋擬智，非擬德也。袁紹謂「生子當如孫仲謀」②，而孔明亦言：「曹操用兵，彷彿孫吳」，智可知矣！使其不以此智外役，而以此智內旋，舉平生神機妙算，盡抵在般若上，則於道何有？又古云：「悉達③若不出家，必作轉輪聖王。」此兼智兼德之論也，大小殊而其意一也。

【註釋】

①渠魁：即首領。

②生子當如孫仲謀：據《通鑒》等史書載，此語出自曹操所言。

③悉達：乃釋尊為太子時之名，又作薩婆悉達多。意譯作一切義成、一切事成就等。

【譯文】

先德曾有言：「臨濟義玄禪師如果不出家，必定能做大首領，即如三國時的孫權、曹操之流。」為什麼將臨濟義玄禪師與孫權、曹操來相比擬呢？這是比擬智，不是比擬德。曹操曾感嘆言「生子當如孫仲謀（即孫權）」，而孔明（諸葛亮）亦稱許「曹操智計殊絕於人，其用兵如同春秋戰國時的孫武、吳起」。由此可知他們的智謀超卓不凡。假使他們不以才智用於圖謀霸業，而是以此才智用在內心的修養，將平生神機妙算完全致力於修習般若，則何慮道業不能成就？又古時阿私陀仙人曾預言：「悉達太子如果不出家，必定能做轉輪聖王。」這是兼智兼德的推論。大小雖然不同，意思還是一樣的。

雁蕩山

台雁號兩浙名山，而雁蕩尤奇，有輕千里裹糧而往游者。予昔應太平之請，去雁蕩僅一由旬①。期滿，院主白予為雁蕩游。予欲往，而忻然從游者百餘眾。因計彼山久無接待，徘徊歷覽，往返不下半月，費粟數石，院貧不能支，遂堅執已之。眾怏怏，乃慰之曰：「雁蕩之勝，在震旦中尚有過之者。即震旦最勝處，不及天宮；天宮展轉最勝處，不及西方極樂世界。公等不慕極樂，而沾沾雁蕩是慕，何也？」竟不去。

【註釋】

①一由旬：印度的里程單位。每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里等多種說法，但以四十里為一由旬者居多。

【譯文】

天台山、雁蕩山號稱浙東、浙西的兩座名山，而雁蕩山風景尤為奇絕，有人不辭千里之遙攜帶錢糧前往遊覽。以前我曾被邀請至太平禪院講經，禪院距離雁蕩山約有四十里左右。法會期滿，院主安排我去遊覽雁蕩山。我本來也想去看看，可是當時踴躍欲隨從我去的信眾有一百多人。因考慮到雁蕩山很久以來都沒有接待遊客，若到了那山上走走看看，來回至少要半個月時間，帶了這一大班人，估計得需要數石（120市斤為1石）糧食，似太平禪院這樣的貧寺實在難以支持，遂堅辭不去。眾人不免因失望而怏怏不樂，我勸慰他們道：「雁蕩山風景雖佳，但在中國其它地方還有更優美的。即使是中國最壯觀的名勝風景，也比不上天宮。由天宮輾轉往上最殊勝的，終究比不上西方極樂世界。諸位不欣慕極樂，只是對雁蕩山心生嚮往，這是怎麼回事？」眾人聽我這樣說，便全都不去了。

悔不為僧

唐宰相杜黃裳①，臨終自悔不得為僧，命剃染以殮。又宋名執政某，遺命亦然。此非宿世堅持正因，焉能居大位而醒然不昧。風火散時，具如是耿耿操略。然有二說：或一念之迷，至死反本；或故為示現，警悟同流，是未可知也。

【註釋】

①杜黃裳：唐朝京兆萬年（今陝西長安）人，一說京兆杜陵人。字遵素，寶應進士。由太常卿升門下侍郎、同平章事。唐憲宗元和二年（807年），出任河中、晉、絳等州節度使，封邠國公。

【譯文】：

唐朝宰相杜黃裳，臨終時懊悔沒有機緣出家為僧，囑咐家人為他剃髮穿僧衣然後入殮。又宋朝某位著名的政要，臨終遺命也是這樣的。假如不是宿世堅持正因，怎能居高位而仍醒然不昧？當身上的風大、火大即將離散時，還能具有這樣的志行操守，我認為有二種說法：或因一念之迷，直至臨死前才返本歸源；或故作此示現，以警悟同流，這都有可能。

佛法作人情

妙喜自言：「昔時為無眼長老①胡亂印證，後見圓悟老人始得大徹。乃立誓自要，定不以佛法作人情。」妙喜可謂大慈大悲，真萬世人天眼目也。惜予生晚，不獲親承爐[韋+（韛-韋）]②，為可恨耳。然妙喜謂無眼長老以東瓜印子③印學人，今學人多以東瓜印子印自己，妙喜見之，又當何如？

【註釋】

①無眼長老：佛的心眼徹見正法，名正法眼。其後禪宗用正法眼藏稱為教外別傳的心印。無眼，意指缺少正法眼。因古人厚道，不願指出名字，故稱「無眼長老」。

②爐[韋+（韛-韋）]：指熔爐。比喻能鍛煉人各方面的素質。《禪門鍛煉說》：「蓋爐[韋+（韛-韋）]所以熔鈍鐵，良醫所以療病人。不明鍛煉，雖上根利智，皆成廢器，況下此者乎。善能鍛煉，雖鈍鐵病人，亦成良材，況上此者乎。」

③東瓜印子：或稱冬瓜印子。謂以曖昧之見印可學人。

【譯文】

宋朝妙喜禪師自言：「我從前被無眼長老胡亂印證，幸而後來親近圓悟老人，始得大徹大悟。因此立誓自己以後一定不拿佛法作人情，隨便給人印證。」妙喜禪師這話，真可謂大慈大悲，不愧為萬世人天眼目。可惜我出生得晚，不能親承他老人家的教誨，深感遺憾。然而妙喜禪師批評的僅是無眼長老以東瓜印子胡亂印可學人，而現今學人卻多以東瓜印子印可自己。假使妙喜禪師見到，不知他該說什麼呢？

黃梅①衣缽

古德示眾云：「黃梅衣缽，非但‘時時勤拂拭’者不合得，直饒‘何處惹塵埃’亦不合得，且道畢竟作麼生，合得衣缽？」一僧下九十九轉語②，不契。最後云：「定要他衣缽作甚？」古德乃忻然肯之。噫！師可謂殺人須見血，弟子可謂直窮到底者矣！

【註釋】

①黃梅：指唐朝禪宗第五祖弘忍大師。湖北黃梅人，俗姓周。七歲時從四祖道信出家於蘄州黃梅雙峰山東山寺窮研頓漸之旨，得其心傳。道信大師入寂，乃繼承師席，世稱「五祖黃梅」。咸亨二年（671年），傳法於六祖惠能大師。

②轉語：在參禪者迷惑不解、進退維谷之際，由禪師依據其人根機，適時地道出關鍵性及啟發性的語句，使其轉迷開悟。如《從容錄》第八則：「今請和尚代一轉語。丈云：不昧因果。老人於言下大悟。」

【譯文】

古時有禪德為大眾開示道：「黃梅五祖的衣缽，不但說出‘時時勤拂拭’的人不合得，即使說出‘何處惹塵埃’的人也不合得，請問畢竟要怎麼樣，才合得衣缽？」有一僧連下九十九句轉語，都不相契。最後說：「一定要他衣缽作什麼？」這位古德才欣然給予認可。唉！這位禪師真稱得是「殺人須見血」，而這位弟子可謂是「直窮到底」啊！

耳根圓通

楞嚴擇選圓通①，獨取耳根。然世尊為一期化導之主，而以見明星悟；飲光②為萬代傳燈之祖，而以見拈花悟，皆屬眼根者，何也？此有二義：一者隨眾生義。「此方真教體，清淨在音聞」故。二者遣著義。眾生處處著，聞圓通獨尚耳根，便謂餘根不能入道故。是故豪傑之士，根根圓通，如大福德人，執石成寶。善讀《楞嚴》者詳之。

【註釋】

①圓通：據《三藏法數》釋云：「性體週遍曰圓，妙用無礙曰通。乃一切眾生本有之心源，諸佛菩薩所證之聖境也。」

②飲光：即迦葉尊者的譯名。《阿彌陀經疏鈔》云：「飲光者，由宿生為冶金師。與一女人同以金嚴佛像，遂感世世身如金色。金色晃耀，吞乎餘色，名飲光也。」

【譯文】

楞嚴會上二十五位菩薩各具圓通，唯獨擇取觀世音菩薩的耳根圓通。然而世尊作為一期化導眾生之法主，示現的卻是因見明星而大悟；大迦葉尊者為萬代傳燈的初祖，由見佛拈花而開悟，這都是屬於眼根，為什麼不擇取眼根圓通呢？這含有二種意義：第一，隨眾生義。這是「此方真教體，清淨在音聞」的緣故；第二，遣除執著義。由於眾生處處執著，聞悉二十五圓通中唯獨崇尚耳根，便以為修其餘的根門不能入道。是故楞嚴會上諸大菩薩，示現每一根門都可以修成圓通。譬如有大福德的人，隨手執取一塊石頭也能成為寶物。希望讀《楞嚴經》的人能細心地去領會。

極樂世界

或疑：「《華嚴》謂極樂僅勝娑婆，而大本《彌陀經》言勝十方，何也？」一說：「勝十方者，止是相近娑婆之十方，非華藏世界之十方也。」其說亦是，而猶未盡。良由「僅勝」之說，蓋以晝夜相較。故云娑婆一劫，為極樂一晝夜；極樂一劫，為袈裟幢一晝夜；展轉歷恆沙世界，以至勝蓮華。乃專取時分短長之一節，非全體較勝劣也。不然，人間千萬年，為地獄一晝夜，將地獄勝人間耶？又例之。若定執身量之長短較優劣，則盧舍那佛①僅高千丈，而修羅②高八萬四千由旬，將修羅勝舍那耶？是故謂極樂勝十方，即廣遠言之，亦自不礙。

【註釋】

①盧舍那佛：唐朝賢首大師《梵網經菩薩戒本疏》云：「梵本經中皆名毗盧舍那，此雲光明遍照。照有二義：一、內以智光，照真法界，此約自受用義；二、外以身光，照應大機，此約他受用義。」又翻為淨滿。以諸惡都盡，故云淨；眾德悉圓，故云滿。

②修羅：阿修羅的簡稱。華譯為非天，因其有天之福而無天之德，似天而非天。其性好鬥，常與帝釋戰。據《華嚴經》云：如羅睺阿修羅王，本身長七百由旬，化形長十六萬八千由旬。於大海中出其半身，與須彌山而正齊等。

【譯文】

有人疑問道：「《華嚴經》中稱極樂世界僅勝娑婆世界，而大本《阿彌陀經》（即《佛說無量壽經》）中卻言勝於十方世界，這是為什麼呢？」有人解釋說：「勝過十方，是指相近娑婆世界的十方，不是華藏世界的十方。」這解釋也是對的，可是不全面。要知道《華嚴經》所指的「僅勝」，只是以晝夜為單位進行比較，則「娑婆一劫，為極樂一晝夜；極樂一劫，為袈裟幢一晝夜；展轉歷恆沙世界，以至勝蓮華」。這是專取時分的短長這一節而言，並非舉全體來比較勝劣。假如單以時間的長短定勝劣，則人間千萬年為地獄一晝夜，難道可以認為地獄勝過人間嗎？再舉一例，假如以身量的長短定優劣，那麼盧舍那佛僅高千丈，而阿修羅身高八萬四千由旬，難道可以認為阿修羅勝盧舍那嗎？所以讚歎極樂世界勝過十方，就廣遠意義而言，這也沒有什麼妨礙。

一轉語

先德開示學人謂：「我今亦不論你禪定智慧，神通辯才，只要你下一轉語諦當。」學人聞此，便晝夜學轉語，錯了也。既一轉語如是尊貴，如是奇特，則知定不是情識卜度見解依通所可襲取。蓋從真實大徹大悟中自然流出者也。如其向經教中、向古人問答機緣中，以聰明小智模仿穿鑿，取辦於口，非不語句尖新。其實隔靴抓癢，直饒一剎那下恆河沙數轉語，與自己有何交涉？今莫管轉語諦當不諦當，且拋向不可說不可說世界之外，只牢守本參，密密用心，時時不捨，但得悟徹時，豈愁無語？吾雖鈍根，不敢不勉。

【譯文】

有先德開示學人道：「我現在也不管你禪定、智慧、神通、辯才如何，只要你能夠真實無誤地下一轉語即可。」學人聽後，便晝夜學轉語。錯了啊！既然「一轉語」是這樣的尊貴，這樣的奇特，則可以肯定不是憑情識猜測、恃見解淵博所能道得出，必須從真實大徹大悟中自然流出的才行啊。如果向經教中、向古人問答機緣中，以自己的聰明小智加以模仿，牽強附會，而宣之於口。若單從語句上看，也許稱得上新穎別緻，其實只是隔靴抓癢，任你能在片刻的時間內連下恆河沙數轉語，究竟與自己的心性有何關涉？現在也不管你所下的轉語諦當不諦當，且把這些情識見解拋向不可說不可說世界之外，只牢牢守住原本所參究的話頭，密密用心，時時不捨，但得大徹大悟時，難道還擔心下不出轉語？我雖然鈍根，也不敢不勉力而為。

法華要解（一）

《法華》一經，天台之為《玄義》《文句》也，大而詳；溫陵①之為《要解》也，精而約。天台尚矣，溫陵亦不可輕也。或曰：「先閱《要解》，後參之《玄義》《文句》，其勝劣相去遠甚。而雲‘溫陵不可輕’者，何謂也？」夫溫陵生天台後，《玄義》《文句》等書皆所歷覽，其銖銖而分，縷縷而辯，非不知之。第其解以要名，正取直捷簡徑。而復繁詮曲釋，窮遠極深，則博而非要矣。況列科多用天台舊文，其不用者亦自有意。中間解文豎義，或得或失，學者宜虛心平氣而玩之可也。

【註釋】

①溫陵：原為福建泉州的別稱。此指北宋戒環法師，福建晉江人。徽宗宣和中，居溫陵開元寺，世稱「溫陵大師」。著《妙法蓮華經要解》二十卷。

【譯文】

一部《法華經》，先有隋朝天台智者大師作《法華玄義》《法華文句》，為該經加於註釋，內容博大豐富而詳細。又有北宋溫陵戒環大師作《法華要解》，內容精闢扼要而簡明。天台大師所作的《法華玄義》《法華文句》固然值得崇尚，而溫陵大師所作的《法華要解》也不可輕視。有人問：「如果先閱讀溫陵大師的《法華要解》，繼而再去參究天台大師的《法華玄義》《法華文句》，便會發現其間的勝劣差別懸殊。然而你卻判定‘溫陵不可輕’，這是什麼意思？」我說：溫陵大師出生的年代在天台大師之後，《法華玄義》《法華文句》等書他當然都已看過。天台大師對《法華經》逐句進行細微的分析，詳盡地辯明，溫陵大師並不是不知道。他所作的註解既以「要解」為名，用意在於簡潔明白，直截了當。如果仍然加於繁詮曲釋，窮遠極深，則是博論而非精要了。況且《要解》中列科多採用天台舊文，其有不引用之處，也自有他的用意在。至於中間解文立義或得或失，學者應該虛心平氣地去體味才行啊。

法華要解（二）

前雲「中有得失」，試舉其失。經云「五眾之生滅」，《要解》謂是五趣。然五眾者，五蘊之別名，《智論》反覆明之。而曰五趣者，失於考也。試舉其得。如藥王焚身，《要解》謂妙覺圓照，離於身見，得蘊空故，乃能如是。若不達法行，空慕其跡，徒增業苦。蓋發天台之所未發，而深有益於後學者也。

【譯文】

前面提到《法華要解》中有得失，今試舉出其失誤之處。經言「五眾之生滅」，《法華要解》中把「五眾」解釋為「五趣」。其實「五眾」是「五蘊」的別名，這在《大智度論》中曾多次說明。而溫陵大師把「五眾」解釋為「五趣」，這是失於考證。再試舉出其精確之處，如「藥王焚身」，《法華要解》謂：「妙覺圓照，離於身見，得蘊空故，乃能如是。若不達法行，空慕其跡，徒增業苦。」這種解釋是發揮天台大師所未發揮的意境，對後學具有相當深刻的啟益。

朱學諭

嘉禾①朱懋正，言其曾大父學諭公，既歸田，以所得俸金，構小屋於郊外，讀書其中，扃戶謝客，雖子侄姻戚，以至邑令長，罕得睹其面。獨一老友，每晡時②來，共弈數局，飲數行，浩歌數章，則入暮矣，乃就寢。率以為常，與世隔絕，如在窮谷深山中。年八十九，月夜登橋失足，微疾。二子迎歸，將終，援筆諄諄誨以道義，不及瑣細家務。書畢，瞑目逝。俄開目云：「尚欲囑嘉定。」（嘉定者，公之孫，初成進士，宰嘉定。）於是復為書，教以始終清介，毋宦成渝其晚節。因擲筆長往。

噫！公未聞佛法，而臨行磊落瀟灑，有久修所不及者，何故？良由心無繫累，佛法已思過半。彼終日喃喃誦經說法而心不淨，末後慞惶揮霍，反俗士之不若，亦何怪其然乎！吾於是有感，向使公得聞佛法，以彼幽潛孤絕之力，盡心於般若，奚患大事之不明乎？吾於是重有感。

【註釋】

①嘉禾：地名。古時浙江嘉興府的別稱。

②晡時：即申時，午後三時至五時。

【譯文】

浙江嘉興有一位朱懋正，對我敘述他曾祖父學諭公的事蹟。學諭公辭官歸里後，以平生所得的俸金，在郊外構一小屋，平時讀書其中，閉門謝客。即使是自己的子侄姻戚，以及當地的官員，都罕能見他一面。唯獨有一老友，每天於晡時來晤面，倆人一起對棋數局，飲酒數杯，放聲歌唱數曲，至傍晚時分，老友辭去，學諭公便上床睡覺。通常都是這樣過日子，幾乎與世隔絕，猶如居住在窮谷深山中一般。到了八十九歲那一年，老人月夜登橋，不小心摔了一跤，得了點輕微的病，他的兩個兒子把他接回家中。至臨終時，執筆諄諄以道義教誨子孫，沒有一個字涉及瑣細家務。寫完，即瞑目而逝。可是一會兒又睜開眼睛道：「我還有話要囑咐嘉定。」（嘉定，是學諭公的孫子，考取進士後，在嘉定地方為官。）於是又援筆書寫，教導孫子為官要始終保持清廉正直，不可攀求權位而污了晚節。這次寫完後，把筆一扔，便飄然長往。

唉！這位老人家平常並沒有聽聞佛法，卻能於臨終時表現得這樣磊落瀟灑，甚至於許多久修佛法的人也比不上他。什麼原因呢？這是由於他內心清淨，沒有什麼可牽掛繫累的，僅這一點已與佛法契合大半了。比起那些終日喃喃誦經說法而心不清淨的人，臨終時往往驚疑錯亂，反而不如居家的士人，這也難怪啊！對於這件事我深有感觸。假使學諭公生平有幸得聞佛法，以他那種幽潛孤絕的性格和定力，專心致志修學般若，何愁大事不明瞭呢？對於這一點我又深有所感。

本身盧舍那

僧問古德：「如何是本身盧舍那？」答云：「與我過拂子來。」俄而曰：「置舊處。」僧理前問，曰：「古佛過去久矣！」又云：「未了之人聽一言，只這如今誰動口。」後人由此以舉手動足開口作聲便為真佛，是則誠是，而實不是，所謂認賊為子者也。遂將「柏樹子」「麻三斤」「翠竹黃花」「鳥銜猿抱」等一概認去，豈不誤哉？俱胝①遇問，即豎一指；魯祖②見僧，回身面壁。昔人道：「我若看見，拗折指頭。」予亦云：「待渠回身，攔胸踏倒。」

【註釋】

①俱胝：唐朝俱胝和尚，名元修。福建福清人。武宗時，結庵於靈石山，常誦《七俱胝咒》，世人遂稱之「俱胝」。曾參杭州天龍禪師，天龍禪師豎一指而示之，師當下大悟。其後凡有參學僧前來問法，師皆豎一指以答之，嘗謂：「吾得天龍一指禪，一生用不盡。」世稱「俱胝一指」「一指禪」。

②魯祖：唐朝寶雲禪師。為馬祖道一大師之法嗣。以池州魯祖山（今安徽貴池）為開山演法之地，故又稱「魯祖寶雲」。師接化學人，向以面壁不語之方式，傳為禪林奇事。

【譯文】

有僧問禪德：「如何是本身盧舍那？」禪德說：「替我把拂塵拿過來。」僧取拂塵至，禪德又說：「請放回原處。」僧送回原處後又來問，禪德說：「古佛過去久矣！」又有禪德上堂開示道：「未了之人聽一言，只這如今誰動口？」言畢便下坐。後人因讀此等公案，以為舉手動足、開口作聲便是真佛。是則誠是，而實不是。正所謂認賊為子呀！如果真是那麼容易就能解悟的話，連「柏樹子」「麻三斤」「翠竹黃花」「鳥銜猿抱」等也一概認去，豈不誤人非淺？唐朝俱胝和尚遇有參學的人來問，僅豎一指，別無餘言。又池州魯祖山的寶雲禪師，若見有僧來參叩，便回身面壁不語。從前有人語道：「我若看見，就拗斷他的手指頭。」如果是這麼簡單的話，我也會說：「待他回身，便攔胸踏倒。」

衣帛食肉

晦庵先生闢佛，空谷力為辯駁矣。雖然，晦庵亦有助佛揚化處，不可不知也。其解《孟子》曰：「五十非帛不暖，未五十者不得衣也。七十非肉不飽，未七十者不得食也。」夫獸毛蠶口害物傷慈，佛制也。必五十乃衣帛，則衣帛者鮮矣！食肉者斷大慈悲種子，佛制也。必七十乃食肉，則食肉者鮮矣！今孩提之童，固已重裘純纊衛其形，烹肥割鮮飫其口，曾不待壯，而況老乎！使晦庵之說行，寧不為佛法少助？咎晦庵者不之察，吾故為闡之。

【譯文】

宋朝朱晦庵（朱熹）先生排斥佛教，明朝空谷禪師針對他的謬論極力辯駁。盡管如此，晦庵先生也有助佛揚化之處。譬如他在註解《孟子》一書中指出：「五十歲以上的人將近衰老，如果冬天不穿絲綢的衣服會感覺不夠暖和；未到五十的人則不應該穿絲綢的衣服。七十歲以上的人，如果飯食沒有肉味恐不飽；未到七十歲的人則不得食肉。」作為佛弟子，不可以穿用獸毛蠶絲製作的衣服，以避免殺害動物的性命，有損慈悲心，這本來是佛製定的。如果世人能依照晦庵先生的說法，必至五十歲以上才用絲織品為衣，那麼世間以絲織品為衣的人就不多了。作為佛弟子，不可以吃肉，以避免斷大慈悲種子，這本來也是佛製定的。如果世人能依照晦庵先生的說法，必至七十歲以上才吃肉，那麼世間吃肉的人也會相應減少！可是現在的小孩子，尚在幼童之時，即已開始穿著皮衣、絲棉以取暖，享用肥鮮魚肉以飽食，哪裡還能等到壯年，更何況要等到老年呢！假使晦庵先生的主張可以通行的話，難道對於弘揚佛法就沒有或多或少的輔助嗎？責備晦庵先生的人大概沒有覺察到這一點，所以我提出來代為闡明。

執著

人恆病執著，然亦不可概論。良由學以好成，好之極名著。羿①著射，僚②著丸，連③著琴，與夫著弈者至屏帳垣牖④皆森然黑白成勢，著書者至山中木石盡黑，學畫馬者至馬現於床榻間，夫然後以其藝鳴天下而聲後世。何獨於學道而疑之？是故參禪人，至於茶不知茶，飯不知飯，行不知行，坐不知坐，發篋而忘扃⑤，出廁而忘衣。念佛人，至於開目閉目而觀在前，攝心散心而念恆一，不舉自舉，不疑自疑，皆著也。良由情極志專，功深力到，不覺不知，忽入三昧⑥。亦猶鑽燧者，鑽之不已而發焰。煉鐵者，煉之不已而成鋼也。所惡於著者，謂其不知萬法皆幻，而希果之心急。不知一切唯識，而取相之意深，是則為所障耳。概慮其著，而悠悠蕩蕩，如水浸石，窮歷年劫，何益之有？是故執滯之著不可有，執持之著不可無。

【註釋】

①羿：上古神話中的人物，善於射箭。傳說堯帝時十日並出，植物枯死，猛獸長蛇為害。羿射去九日，並射殺猛獸長蛇，為民除害。

②僚：春秋時楚國勇士熊宜僚，善弄丸。有一次，楚與宋戰，宜僚披胸受刃，於軍前弄九丸於手，宋軍停戰觀之，楚遂勝之。

③連：即成連，春秋時代人。伯牙從之學琴，三年藝成而於精神情志未能專一，成連乃攜伯牙至蓬萊山，使獨留旬日，但聞海水汩沒崩澌之聲，山林窨冥，群鳥悲號。伯牙愴然嘆曰：「先生將移我情。」乃援琴歌之，曲終，成連划船還，伯牙遂為天下妙手。

④垣牖：垣，矮牆。牖，窗。

⑤發篋而忘扃：篋，小箱子。扃，關鎖。打開箱子而忘記關鎖，形容人心神專注的樣子。

⑥三昧：又名三摩提，或三摩地，華譯為正定，即離諸邪亂，攝心不散的意思。

【譯文】

人們都認為「執著」不好，其實也不能一概而論。因為無論學什麼，都必須對自己所學的事感興趣或愛好，才能學成。興趣達到極點，便成了執著。古時候羿耽著於射箭，熊宜僚耽著於弄丸，成連耽著於撫琴，甚至有耽著於下棋的人，連屏帳牆窗在他看來，都好像布成黑白對壘的局勢。耽著於書法的人，見山中一木一石都幻成各式字體。學畫馬的人，即使是躺在床榻上也好像看到馬出現在眼前。正因如此，他們的技藝才能聞名天下並流傳於後世。既然世間的技藝可以由執著而成就，為何獨對執著於學道的人產生懷疑呢？參禪的人在用工夫時往往以至於喝茶不知是茶，吃飯不知是在吃飯，走路不知在走路，坐著也不知是坐著，打開箱子便忘了上鎖，走出廁所即忘了放在外邊的衣服。念佛的人至心作觀時，無論開目閉目都能見到相好莊嚴，無論攝心散心，一句佛號從不間斷。不舉念而自念，不起疑而自疑，這都是執著。唯有這樣專心一志，才能於不知不覺中進入三昧的境界。好比鑽木求火，只要不間斷地鑽下去，終能得火。又如不斷地冶煉鐵材，即能將頑鐵鍛成精鋼。至於執著的害處，是指有些人不知萬法皆幻，一味地急於求成。不知一切唯識，刻意地取相分別。由於這種錯誤的執著，才成了障道因緣。假如一概認為執著是不好的，終日悠悠蕩蕩，不思進取，那就如水浸石，縱經無數年代，也沒有任何益處。由此可知，如果所執的是障道的「著」則不可有，所執的是進道的「著」則不可無。

好古（一）

數輩好古者，群居一堂，各出其古以相角。有出元宋五季時物者，眾相與目笑之。已而唐，而晉，而漢，而秦，而三代，恨不得高辛①之鐺、燧人②之鑽、神農③之琴、太昊④之瑟、女媧氏⑤所煉五色石之餘也。

一人曰：「諸君所畜誠古矣，非太古也，非太古之太古也。」眾曰：「然則日月乎？」曰：「未古也，有天地然後有日月。」「然則天地乎？」曰：「未古也，有虛空然後有天地。」「然則虛空乎？」曰：「未古也。吾所畜，日月未生，天地未立，空劫以前之物也。諸君不吝千金以博一爐一瓶一書一畫，而不知寶其最古，亦惑矣！」眾相視無語。

【註釋】

①高辛：即「帝嚳」，遠古時代五帝之一。因其初受封於辛，即帝位後，號高辛氏。

②燧人：遠古時代伏羲氏之父。觀星辰而察五木，知空有火。故鑽木取火，教民熟食。

③神農：遠古時代三皇之一。教民耕稼，發明醫藥。

④太昊：即伏羲氏。遠古時代三皇之一。近取諸身，遠取諸物，以通神明之德，以類萬物之情，始畫八卦。

⑤女媧氏：伏羲氏的妹妹。傳說她曾用黃土造人，並煉五色石補天。

【譯文】

有數位愛好古玩的人共聚一堂，各拿出收藏的古物相互比賽。有人拿出元朝、宋朝、五代時的古物，大家便一起擠眉弄眼嘲笑他。隨後即有人出示唐朝的古物，有人出示晉朝的，有人出示漢朝的，有人出示秦朝的，有人出示周朝、商朝、夏朝的，更有人恨不得把高辛的鐺、燧人的鑽、神農的琴、太昊的瑟、女媧氏所煉五色石的餘渣都陳列出來。

這時忽聽有人高聲道：「諸君所收藏的雖然也算是古，但稱不上太古，更不是太古的太古。」眾人驚異地問：「大概是日月吧？」答稱：「還不算古，有天地然後才有日月。」「那想必是天地了？」答：「還不算古，有虛空然後有天地。」「那肯定是虛空了？」回答：「還不算古。我所收藏的是日月未生，天地未立，空劫以前的寶物啊。諸君不惜花費千金以博取一爐、一瓶、一書、一畫，卻不知珍惜自己最古的寶物，未免也太愚蠢了吧！」眾人相視無語。

好古（二）

俄而曰：「子之古，人所同也，非子所獨也，奚貴焉？」曰：「同有之，同迷之，迷則不異於無。雖謂吾所獨，非過也。」曰：「吾輩之古，歷歷可觀，子之古安在？」其人展兩手示之，眾復相視無語。

【譯文】

過了一會兒，有人不禁失笑道：「你所說的古物，是人人都有的，並非你一個人所獨有，哪算得上希貴寶物？」其人道：「雖然人人都有，可惜人人都迷失了。既迷失了就等於沒有。即使說我所獨有也不為過。」眾人齊聲道：「我們的古物展示在這裡，歷歷可觀，請問你的古物在哪裡呢？」那人便展開兩手給他們看，眾人又相視無語。