佛法的因緣觀，主要就是苦、集、滅、道，有雜染的因果、有清淨的因果。清淨的果指的是涅槃，通往涅槃的道路呢，就是這個道，這個道就是通達義，能夠從生死通往涅槃，這個道有三十七個法門，所以叫做三十七道品，這以下我們簡要的說明一下就好了。

三十七道品當中，有修行的方法跟修行的次第二大類。修行的方法，當然正修是四念處，它的助行就是四正勤跟四如意足。

我們先看四念處，這個四念處就是四種觀照的智慧，用來破除四種的顛倒。

佛法的道理是說，我們一個人會起煩惱──你為什麼會起貪煩惱、嗔煩惱、嫉妒心、高慢心呢？因為你心中有顛倒，所以你會起煩惱。你要是不起顛倒，你不可能會有煩惱。

你說為什麼佛菩薩沒有煩惱？因為他們心中沒有顛倒。所以你只對治煩惱是不夠的，你要先把煩惱的根源消滅，因為煩惱的根源來自於顛倒。

我們對身心世界，產生一種習慣性的顛倒，就是常、樂、我、淨四種顛倒，所以我們應該要去修正這種顛倒。

這四種顛倒，我們分成二類：

觀身不淨、觀受是苦是從受用上而生起的顛倒，觀心無常、觀法無我是從知見上而產生的顛倒。受用當中有所受用跟能受用，所受用是身，能受用的是受。身為有情眾生，我們所受用的第一個就是你的色身。

你說：誒，外面的環境。外面的環境只是其次的，依報；真正的正報，還是你自己這個色身眼耳鼻舌身。我們過去的業力創造這個色身的時候，可能是男人身、或者女人身，我們習慣性的想法會認為這個色身是清淨美妙的。

因為這樣的顛倒，就產生愛著的心理，當我們愛著自己叫身見，愛著別人的身體叫淫慾。這怎麼辦呢？

佛陀說：要修習觀照，來看到真相。我們應該觀察我們的色身，是種種不淨物，充滿於身內，常流出不止，如漏囊盛糞。

就是說你先觀察內身的不淨，再觀察外身的不淨。就是這個不淨觀是先觀察內身，就是你先把你自己的這一層皮剝開來、把你的肉也剝開來，你看到你自己色身內部是心、肝、脾、肺、腎、膿血、屎尿等等，我們從身體的內部，找不到一個乾淨的東西，我們只是被外面這一層皮所迷惑。所以我們要看到內身的不淨，這是第一點，你要相信你的內身是沒有乾淨的東西存在的。

第二個常流出不止，如漏囊盛糞，這個不淨不是經常留在裡面，它會透過九孔，白天晚上流出不淨物，所以你外表的外相也是不淨。

所以我們經常思惟內相不淨、外相不淨，慢慢慢慢我們就會看到我們色身的真相──它是一個不清淨的臭皮囊。這個時候你心中的身見跟淫慾的煩惱就自然淡薄，因為你的煩惱是從顛倒引生的，你消滅了顛倒，就消滅了它的作用。

第一個，就是你要對你所受用的色身，這個不淨的顛倒加以對治。

第二個，你這個能受用的受，觀受是苦。

我們的心跟外境接觸的時候會產生一種感受，比如說一個喜歡睡覺的人，他為什麼喜歡睡覺呢？其實他不是喜歡睡覺，因為你的心跟睡覺接觸的時候，會產生快樂的感受，你是喜歡那個睡覺的感受。說：誒，你為什麼喜歡吃東西呢？因為你喜歡吃東西所產生的那個樂受。

但事實上我們要思惟：其實這個受完全是痛苦的，痛苦的果報是苦、安樂的感受是無常敗壞之苦、不苦不樂是遷流之苦，所以感受是談不上快樂的。所以這個觀身不淨、觀受是苦是對治我們受用上的貪愛煩惱，這個是比較粗的。

其次，我們要對治我們知見上的煩惱，就是我們這一念心有一個我執，我們所受用的法有法執，所以我們透過無常、無我的智慧，觀察生滅變異，虛偽無主。能念的心沒有一個真實的自我，所念的法是唯心所現的，也是如夢如幻的，這個無常、無我的智慧，就破除我見的顛倒。

所以一個是對治貪愛的煩惱，一個是對治我見的顛倒，這個就是一個出離三界的法門。