四十二章經、遺教經

漢明帝夜夢金人①，遣使天竺，得佛經四十二章，此聖教東流入震旦之始也。今以其言近，僧不誦持，法師不陞座為人講演。夫此經言不專近，有遠者，有言近而旨遠者，人自不察也。又《遺教經》，乃如來入滅最後之要語，喻人世所謂遺囑也。子孫昧宗祖創始之來源，是忘本也。子孫背父母臨沒之遺囑，是不孝也。為僧者胡弗思也？愚按二經實末法救病之良藥，不可忽，不可忽！

【註釋】

①漢明帝夜夢金人：《佛祖統紀》載：「漢明帝永平七年，帝夢金人丈六飛行殿庭。傅毅曰：西方聖人，其名曰佛。帝乃遣蔡愔等使西域，於月氏遇摩騰、竺法蘭，得佛像梵經，載以白馬，達於洛陽。」

【譯文】

漢明帝夜夢金人，得悉西方有佛，因派使者往印度求法，遂得佛經四十二章，這是聖教自西域傳入中國的開始。今時出家人見《四十二章經》文句淺近，故而少有人誦持，而且法師也不陞座為人講演此經。其實這部經的文句並不完全都是淺近的，也有深遠的，也有言雖淺近而含意深遠的，只是讀經的人沒有認真體察罷了。又《遺教經》是如來在入滅前最後開示的重要法語，猶如世間人的遺囑。子孫不知道前代祖宗創始的來源，這是忘本。子孫若是違背父母臨終的遺囑，這是不孝。作為佛的弟子，何不想一想呢？我認為這二部經實是末法時代救病的良藥，學佛的人千萬不可忽視。

大悟小悟

相傳大慧杲老，大悟一十八遍，小悟不計其數。愚按學道人時有覺觸，謂之有省。乍而省，未大徹也，則名小悟，容或多遍。至於大悟，則世尊夜見明星而廓然大悟，是一悟盡悟，不俟二三矣。即如諸祖，有「直至如今更不疑」者，有「從此安邦定國天下太平」者，有「元來黃檗佛法無多子」者，雖未至佛，亦皆大悟也。而必重重累累如是，則向之不疑者當更起疑矣，向之太平者當更變亂矣，向之無多子者當更欠少矣，云何得稱大悟？若夫無明雖斷，猶欲斷最後窮微至細之無明；公案雖透，猶欲透最後極則淆訛之公案，則幾番大悟者容有之，但不應多之至於一十八遍也。

【譯文】

相傳宋朝大慧宗杲禪師大悟十八遍，小悟不計其數。我認為，依照學道人的通例，時有覺觸，稱為「有省」。暫得省悟，並未悟徹，則名小悟。既是小悟，或許可以有多遍。至於大悟，則像世尊當年夜見明星而廓然大悟，這是一悟盡悟，根本沒必要再悟、三悟。即如宗門諸祖，有一悟之後「直至如今更不疑」的，有「從此安邦定國天下太平」的，有「元來黃檗佛法無多子」的，雖然未達到佛的悟境，也都算得上是大悟。如果一定要重重累累，則往常的「不疑」當更起疑，往常的「太平」當更變亂，往常的「無多子」當更欠少，怎麼能稱為大悟？其實，無明雖斷，仍要斷盡最後窮微至細的無明。公案雖透，還要參透最後極則淆訛的公案，或許有過幾番大悟的情形，但也不應多至一十八遍。

憫下

《周氏紀言》載唐一庵先生①與眾友夜話，將入寢，問：「此時還有事當料理否？」眾曰：「無。」一庵謂：「今天盛寒，吾輩飲酒樂甚，諸從人尚未有寢所。」眾謝不及。所以然者，以此時惟欠伸思睡而已。而一庵獨體悉於眾情之所弗察，真仁人之言、佛菩薩之慈悲也。因思出家兒今日在僧堂中，百事不幹懷，十指不點水，其入寢，亦念諸行人②有未遑安處者乎？亦念諸行人之勞役不寧者，何所為而然乎？則以眾僧之辦道也，古人有言：「道業不成爭消得。」可不為寒心哉？

【註釋】

①唐一庵先生：明朝唐樞，字惟中，號一庵。嘉靖進士，授刑部主事。學者稱「一庵先生」。

②行人：亦稱行者。指未出家而住於寺內幫忙雜務的人。

【譯文】

據《周氏紀言》載，唐一庵先生與眾友夜話，至各自將要寢息時，一庵先生問諸友：「此時還有什麼事應當料理的？」眾人回答：「沒有了。」一庵先生提醒友人道：「今夜天氣寒冷，我們在這裡飲酒聊天頗為盡興，可是諸位至今尚未為隨從的人安排寢所。」眾人這才想起，深感歉疚而自責不已。為什麼呢？因為此時大家都已疲倦得昏昏欲睡，只有一庵先生能體諒眾情之所不察，真可稱得是仁人的言語、佛菩薩的慈悲。我因此聯想到出家人今日住在僧堂中，百事不幹懷，十指不點水，當他們入寢時，也能體念諸行人勞役整天至今休息了嗎，他們如此辛苦為的是什麼呢？為護持眾僧能安心辦道啊。《溈山警策注》云：「為資道業施將來，道業不成怎消得？」每念及此，能不有所戒懼嗎？

菩薩

人見如來彈斥偏小，讚歎大乘，知菩薩道所當行矣；然不審其實，而徒假其名，為害滋甚。是故「未能自度，先能度人」者，菩薩也；因是而己事不明，好為人師，則非矣！六度齊修，萬行兼備者，菩薩也；因是而專務有為，全拋心地，則非矣！無惡名怖，乃至無大眾威德怖，坦然自在者，菩薩也；因是而聞過不悛，輕世傲物，則非矣！即殺為慈，即盜為施，乃至即妄言成實語，種種權宜方便，不可以常情局者，菩薩也；因是而毒害劫奪欺誑，甚而破滅律儀，撥無因果，如古謂「飲酒食肉不礙菩提，行盜行淫無妨般若」，則非矣！此則徇名失實，不善學柳下惠①，而學步於邯鄲②者也。大道無成，業果先就。慎之慎之！

【註釋】

①柳下惠：春秋時魯國大夫。姓展，名獲，字禽。食邑在柳下。謚「惠」。任士師(掌管刑獄的官)，以崇尚「禮」著稱。《孟子》中多次把他與伯夷併列，譽為儒家的模範

②學步於邯鄲：也作「邯鄲學步」。邯鄲，戰國時趙之都城。學步，即學習走路。比喻傚法別人不成，反而失去了自我。

【譯文】

有人見經文中如來彈呵二乘的偏空，斥責小乘的自利，極力讚歎大乘，因而知道菩薩道是所當行的；可是如果不詳細了解菩薩的實質，而徒借菩薩的美名，所產生的危害將會更加嚴重。比如 「自未得度，先能度人的人，這是菩薩」，若是有人憑藉此語，自己的生死大事尚未明瞭，卻偏好為人師，這便是自誤非淺！又如「能六度齊修，萬行兼備，這是菩薩」，若是以此言作依據，汲汲致力於有為法，而完全放棄心地工夫，則是徒勞無益！「無惡名怖，乃至無大眾威德怖，坦然自在的人，這是菩薩。」若是借此語為據，聽聞過失而不思悔改，養成輕世傲物的習氣，這是頑梗不化！「即殺為慈，即盜為施，乃至即妄言成實語，種種權宜方便，不可以常情拘束的人，這是菩薩。」若是據此妄行毒害、劫奪、欺誑眾生之事，甚至破滅律儀，撥無因果，如古人說「飲酒食肉不礙菩提，行盜行淫無妨般若」，更是大錯特錯！這些都是徇名失實，不善學柳下惠，反而變成邯鄲學步之人，以致大道無成，業果先就。謹慎啊，謹慎！

願力

呂文正公每晨興禮佛，祝云：「不信三寶者願弗生我家。願子孫世世食祿，護持佛法。」後呂氏所出，若公著，若好問，若用中，皆貴顯而奉佛。夫文正亦只是人世之善願，而竟酬所期，至累世不絕。況求生淨土，為出世間之大願乎？文正之願，取必於子孫者，得否未可知。況求生淨土，取必於自己者乎？故知淨土不成，良以其精誠之未至耳。昔有貴室供養一僧，問僧云：「師百年後，肯來某家否？」僧一笑，遂為其子。近世總戎范君，亦其父所供僧也。二事正類。夫一時之笑諾，即孕質於豪門，豈得積久之精誠，不托胎於蓮品？因果必然，無容擬議矣！

【譯文】

北宋大臣呂文正公每天早晨必禮佛，然後祝願道：「不信三寶的人願不要生我家。願子孫世世食祿，護持佛法。」後來呂氏所出的子孫，像呂公著、呂好問、呂用中，果然都是地位貴顯並能崇奉佛教。這位文正公所禱的只是人世間的善願，尚且能滿其所願，至累世不絕，何況念佛的人求生淨土，乃是出世間的大願呢？文正公的願，取決於子孫，能否實現並不知道，然而畢竟得償所願，何況求生淨土是取決於自己呢？由此可知，若不能往生淨土，必定是精誠不夠懇切的緣故。從前有顯貴人家供養一僧人，主人試探地向僧人問道：「師百年後，肯來投生我家否？」僧微微一笑，後來即投生為他的兒子。近世總戎范君，也是他父親供養的僧人轉世而來的。這二事正好類似。只不過一時的笑諾，便致投生豪門；何況長期累積的精誠，豈能不托胎於蓮品？這是因果必然的規律，沒有什麼可擬議的！

不起念（一）

李文靖①公庭前藥欄壞，如不聞見，左右請葺之。公曰：「安可以此事動吾一念乎？」仰山②住院，土地神欲一參覲而久不可得。一日師偶入香積，行人有翻壞食器者，師不覺起念云：「信施可惜。」土地神遂得展禮。則師於平日，蓋一念不起者矣！故曰：「一念未起，鬼神莫知。」又曰：「離念相者，等虛空界。」而我輩從朝至暮，浮思亂想，層見疊興，不知其幾千萬億，欲超生死、證涅槃，其可得哉？

【註釋】

①李文靖：南宋學者李侗，字願中，世號延平先生。

②仰山：唐朝仰山慧寂禪師。廣東韶關人，俗姓葉。入溈山師事靈祐禪師凡十五年，承嗣其法。唐僖宗時遷大仰山，大振溈山之法道，是為溈仰宗。有「仰山小釋迦」之號。寂後謚「智通禪師」。

【譯文】

南宋李文靖公對於庭前的圍欄壞了如不聞不見，左右的人請求修理。他說：「怎麼可以提這點小事來動我一念呢？」唐朝仰山慧寂禪師住持觀音院，土地神想要參覲他，等待許久都沒有機會。有一天禪師偶然走入香積廚，看見行人不小心把食器弄壞了，禪師不覺起念道：「信施可惜。」土地神這才有機會得以展禮。可見禪師平日裡確實是一念不起！古人曾謂：「一念未起，鬼神莫知。」又《大乘起信論》云：「離念相者，等虛空界。」而我輩從朝至暮胡思亂想，念頭層出不窮，不知有幾千萬億，要想超生死、證涅槃，有這個可能嗎？

不起念（二）

昔有道者，結庵於溪側，夜聞窗外云：「明日有戴鐵帽子者當替代我。」道者知鬼也。明日將暮，大雨，溪水驟漲，一男子頂釜，冒雨欲渡，道者急止之。至夜，窗外復云：「三年俟候得一人，又為這先生所救，必有以報之。」道者端坐室中，鬼繞室週遍覓之不得，悵怏而去。良由一念不起故也。蓋人之所覓者形，而鬼神之所覓者心也，心空而形與之俱空矣。孰曰黃冠①無人哉？吾輩當取以自勖②。

【註釋】

①黃冠：黃色的冠帽，多為道士戴用。因藉以指道士。

②勖：勉勵。

【譯文】

從前有一位道士，於溪側結庵修道，夜間聽到窗外有語聲道：「明天有一個戴鐵帽子的人會來替代我。」道士心知講這話的必定是鬼。第二天傍晚突降大雨，溪水驟然間暴漲，有一男子頭上頂著鐵鍋冒著大雨要蹚水過溪，道士急忙予以阻止。至夜間復聽窗外憤憤地道：「我等候三年才得遇一人，又被這先生所救，我一定要報復他。」這位道士即於室中端坐，鬼找遍了室內各處都沒有發現道士，於是悵怏而去。這其實也是一念不起的緣故。大概人們看得見的是形體，而鬼神尋覓的是心跡，心空而形體也隨之俱空。從這件事看來，誰能說道士中沒有高人？我輩當取以自勉。

九品往生

士人有薄淨土而不修者，曰：「譬如吾輩，當以科名入仕，奈何作歲貢①授官耶？」一士人云：「此喻大謬。蓮台自分九品，公何不取其最上，而甘作下品乎？今進士科三百，亦可分上中下而九品之也，公何不取彼魁元，而甘作榜尾乎？上品上生，即蓮科之榜首也。故頌之者曰：‘三心圓發，諦理深明，金台隨往，即證無生。’其在宗門，則大徹大悟，而所謂‘心空及第歸者’此也。」向士人憮然曰：「吾疑於是冰泮。」

【註釋】

①歲貢：明清兩代，一般每年或兩三年從府、州、縣學中選送廩生升入國子監讀書，因稱歲貢。

【譯文】

士人中有輕視淨土而不修學的人說道：「譬如我們讀書人，當以考取科名來謀取官職，奈何只是作歲貢授官呢？」另一士人勸勉道：「你這個比喻大錯了。蓮台自分九品，你為何不取其最上，難道甘心作下品嗎？今進士科三百，也可分上中下而為九品，你何不取魁元，難道甘心作榜尾嗎？上品上生就是蓮科中的榜首。故大智元照律師為上品上生作頌云：‘三心圓發，諦理深明，金台隨往，即證無生。’若在宗門，則相當於大徹大悟，此即是所謂‘心空及第歸’的意思。」先前輕視淨土的士人聽了，驚喜地對這位士人致謝道：「我的疑念從此可以冰釋了。」

千僧無一衲子

龍興靖公①，受知於雪峰大師。峰記靖云：「汝他日住持，座下千僧無一衲子。」後靖應錢王之請，住持龍興，果眾千餘，皆三藏誦習之徒而已，一如峰記。昔馬大師得人之多，其成大器者至八十八人。靖去馬師年不甚遠，而衲子之難得，乃千中罕見其一，況今時乎！人間無十善，則天類衰。僧中無衲子，則佛種斷。近且不知衲子之謂何也！法道伶仃，如線欲絕，悲夫！

【註釋】

①靖公：唐朝杭州龍興寺宗靖禪師。台州人。初參雪峰義存禪師，充飯頭逾十載。嘗於眾堂中袒一膊釘簾，雪峰禪師睹而記曰：「汝向後住持有千僧，其中無一人衲子也。」師悔過。回浙住六通院，錢王命居杭州龍興寺，有眾千餘，唯三學講誦之徒，果如雪峰所記。見《五燈會元》卷七。

【譯文】

唐朝龍興寺宗靖禪師，嗣法於雪峰大師。雪峰大師為宗靖禪師授記道：「他日你為住持，座下千僧無一衲子。」後宗靖禪師應錢王之請住持龍興寺，果然住眾有千餘人，然而都是講誦三藏經文的人而已，這與雪峰大師授記相符。從前馬祖道一大師的門人弟子也很多，而其中成大器的有八十八人。宗靖禪師距離馬祖大師年代並不遙遠，然而衲子難得，居然千中罕見其一，何況如今這個時代呢！人間沒有人修十善，則天道衰。僧眾中沒有真修實證的衲子，則佛種斷。近來甚至有人連衲子是什麼意思都不知道。法道衰弱到這種地步，如一線欲絕，真是可悲啊！

惜寸陰

古謂大禹①聖人，乃惜寸陰。至於眾人，當惜分陰。而佛言人命在於呼吸。夫分陰之中，有多呼吸，則我輩何止當惜分陰，一剎那一彈指之陰，皆不可不惜也。昔伊庵權禪師②，至晚必流涕曰：「今日又只恁麼空過，未知來日工夫何如？」其勵精若此。予見晨朝日出，則憶伊庵此語，曰：「今又換一日矣！昨日已成空過，未知今日工夫何如？」然予但嘆息，未嘗流涕，以是知為道之心不及古人遠甚。可不愧乎？可不勉乎？

【註釋】

①大禹：夏朝時的君王。其父名鯀，堯帝命鯀治水無功，禹承父業，疏通江河，興修溝渠，八年在外，三過家門而不入，洪水賴以悉平。後受舜帝禪讓為天子。

②伊庵權禪師：南宋常州華藏寺有權禪師。臨安府昌化人，俗姓祁，號伊庵，世稱伊庵有權。十四歲出家，其後嗣安吉道場寺無庵法全禪師之法。曾住常州華藏寺。淳熙七年（1180年）示寂。

【譯文】

古人說：「大禹聖人，不貴尺璧而惜寸陰。」至於普通的人更應當愛惜每一分的光陰。佛言：「出息不還，則屬後世。人命在呼吸之間耳。」其實，一分的光陰中有許多次的呼吸。我們不僅要惜分陰，甚而一剎那一彈指的光陰都不能不珍惜。從前伊庵有權禪師用功甚銳，至晚上必垂淚自責道：「今天又是這樣空過了，不知明天工夫如何？」禪師是如此痛切自勵精進辦道。我每見早晨旭日東昇，便憶起伊庵禪師所說的話，也曾自勉道：「日子又換一天了，昨日已成空過，不知今天工夫如何？」然而我只是嘆息感慨，並不曾流淚，從這一點也就知道自己的道心比古人差得遠了。我怎能不感到慚愧，又怎可不發奮自勉呢？

萬年寺

萬年寺當天台萬山之中，殿前古樹十餘，一字橫亙，行列整而枝葉茂，郁然為山門美觀。有刻石記之者曰：「此上仙所植也，有伐之者，其人立死。」或云：「為此記者其愚乎哉！他時後日，能保有力者不負之而趨乎？則奚以記為？」予以為不然。夫興之必有廢也，古人非不知也，法不得不如是立也。後人信斯記而戢其邪心，與不信而造業，自屬彼人，立法者無心焉，任之而已矣。破和合僧者墮無間，佛記也。佛未入滅，而調達誘祇園之僧若干以去，佛不能制調達之負而趨，然則佛愚乎哉？

【譯文】

萬年寺在天台萬山之中，殿前有古樹十餘棵，一字橫著伸展下去，行列整齊而枝葉茂盛，郁然為山門美觀。據刻在石碑上的文字記述：「這些古樹都是上仙所種植的，有誰膽敢砍伐，此人必遭天遣。」有人說：「作此記的人也太愚笨了吧！他時後日能保有勢力的人不把這些古樹砍掉負載而去嗎？何必記這些呢？」我以為這種批評不對。天下事有興必有廢，古人不是不知道，而法不得不這樣立。至於後人信這篇碑記而能收斂其邪心，與不信而造業，因果自屬那造業的人，立法的人是不會在意的，只能任之而已。破和合僧的人墮無間地獄，這是佛的記別。然而佛尚未入滅，即有調達（提婆達多）比丘誘惑祗園的若干徒眾脫離僧團，佛不能制止調達破和合僧的行為，難道能認為佛也是愚嗎？

富貴留戀人

僧之高行者，平日自分不以富貴染心，然能持之現生，未必不失之他世。一友人以文章魁海內，直史館①，聲名藉甚，偶游天目，謂予言：「此山中石室有僧坐逝，其故身猶存，予欲禮覲，輒心怖不敢。」予問故。答曰：「昔有人禮石室僧者，才拜下，即仆地隕絕，而龕內僧方欠伸從定起。予慮或然，是以不敢。」因與予相視大笑。此公弘才碩德，智鑒精朗，又雅意佛乘，尚愛著其一時富貴，守在夢之身，惟恐其醒，他又何言乎？田舍翁五畝之宅，寒令史②抱關擊柝③之官，窮和尚三二十家信心供養之檀越④，已眷眷⑤不能捨，死猶攜之識田，況復掇巍科⑥、居要地、占斷世間榮耀者，亦奚怪其愛著也。富貴之留戀人，雖賢智者未免。吁！可畏哉！

【註釋】

①史館：舊時主持編纂國史的機構。

②令史：本為掌文書的官員，宋時已降為一般的辦事人員。

③抱關擊柝：抱關，指守關口的人；擊柝，巡夜打更的人。比喻位卑祿薄的官吏。

④檀越：指施主。即施與僧眾衣食，或出資舉行法會等之信眾。

⑤眷眷：思慕嚮往的樣子。形容非常眷戀。

⑥巍科：古代科舉考試，榜上名字分等次排列，排在前面的叫巍科。即高第。

【譯文】

僧中有品行高尚的人，平時自信能守本分而不為富貴染心。然而能保持今生，未必不失之他世。我有一朋友文名遠播，飲譽海內，如今在史館任職。有一次偶然游天目山，他對我說：「此山石室中有僧人坐逝，他的故身還在，我想前往禮覲，可是又害怕不敢去。」我問為什麼。他答道：「聽說以前有人來石室向僧人頂禮，才拜下，便忽然倒地身亡，而龕內的僧人剛從禪定中起來活動身體。我擔心真有這回事，因此不敢。」說畢與我相視大笑。我這位老友可稱得是弘才碩德，智鑒精朗，又能敬重佛法，尚且愛戀其一時富貴，守護著夢幻般的身軀，唯恐大夢霎時醒來，其他的人又有什麼可說的？田舍翁只要擁有五畝之宅，寒令史巴望能升做一名守關、巡夜的小官，窮和尚只要有三二十家信心供養的檀越，已是眷眷難以割捨，即便死了，尚要將此意念攜帶於識田中，何況獲得高官厚祿、位居顯要地位、佔盡世間榮耀的人呢？這也難怪他們愛著。富貴使人留戀，即使賢智的人也不容易避免。唉！真可怕啊！

鵝道人

山中老氓呼鵝曰鵝道人。問之，則曰：「鴨之入田也，蟆螟蟊蚓①等吞啖無孑遺，故鴨所遊行號‘大軍過’；雞之在地也，蜈蚣之毒惡，蟋蟀之跳梁，無能逃其喙者。而鵝惟噬生草與糠秕耳。齋食不腥，是名道人。」予聞而汪然大戚焉！夫雞鴨戕物，人戕雞鴨，報施似適其平。曷為乎烹鵝而食其肉也？鵝受道人之稱，人甘猛虎之行，吁乎傷哉！雖然，鵝不食腥，類騶虞②之不殺，非師友訓之，其性然也。性也者，宿習之使也。故學道人不可不慎其習。

【註釋】

①蟆螟蟊蚓：蟆，指青蛙。螟蟊，兩種會吃稻穀的害蟲。蚓，即蚯蚓。

②騶虞：古代傳說中的一種仁獸。

【譯文】

住在山中的老百姓稱鵝為「鵝道人」。問他們為什麼這樣稱呼鵝，他們解釋道：「鴨子進入田中，會把青蛙、螟蟲、蟊蟲、蚯蚓等吞啖得一無殘存，所以鴨群遊行的田野號為‘大軍過’；雞在地裡，凡遇有毒惡的蜈蚣，跳梁的蟋蟀，都不能逃過雞的一喙。而鵝僅是吞噬生草與糠秕，齋食不腥，因此稱之為‘道人’。」我聽後心中不勝悲慼感慨！雞鴨吞食其它的小動物，人又吞食雞鴨，這樣的報應似乎正好拉平。為何要烹鵝而吃它的肉呢？鵝既受「道人」的稱號，而人卻甘心效猛虎凶殘的行為，真是可憐啊！雖然鵝不食腥，類似騶虞的不殺，並非因師友馴化使然，而是它們的天性如此。天性是宿習養成的，因此學道的人不能不謹慎平常的習氣。

生日

世人生日，設宴會，張音樂，繪圖畫，競辭賦，以之為樂，唐文皇獨不為，可謂超越常情矣。或曰：「是日也，不為樂而誦經禮懺，修諸福事，則何如？」曰：誠善矣！欲報父母劬勞生育之恩，及滅己躬平生所作之業，於此宜盡心焉。然末也，非本也。先德有言：「父母未生前，誰是汝本來面目？」是日也，有能不為樂而正念觀察未生前之面目者乎？若於此廓爾洞明，則不但報此身之父母，而累劫之親恩無不報；不但滅現生之業，而多生之夙障罔弗滅矣。罷人世之樂，得涅槃之樂，孝矣哉若人乎！偉矣哉若人乎！

【譯文】

世人生日，喜歡設宴會，奏音樂，繪圖畫，吟誦辭賦，以此為樂。唯獨唐文皇極力反對這些無意義的事，可謂是超越常情。有人問：「生日這一天，不作娛樂活動，而是舉行誦經禮懺或修諸福事，你以為怎樣？」我說：這當然好！要報父母劬勞生育的深恩，並消除自己平生所造的罪業，誦經等有益的事，理當盡心而為。不過這只能算是枝末，而不是根本。先德常教人參「父母未生前，誰是你本來面目」。生日這一天，有誰能做到既不作樂又能以正念觀察未生前的本來面目呢？如果能在這個話頭上參透悟徹，達到明心見性，不但報此身父母深恩，而且連多生多世的親恩也報答了；不但滅現生的罪業，而且連多生的宿業罪障也消滅了。能夠捨棄人世的歡樂，證得涅槃的常樂，這種人才真正稱得上是孝子，也只有這種人才算是超群脫俗的人。

因病食肉

有受佛戒，斷肉食，而忽罹病緣，為親友所強勸，已而遇俗醫又慫恿之，至有久茹齋者，一旦破毀。不思肉之力僅能肥身，不能延命，智者已必不為。又況膏粱子弟，或瘦瘠如餒人，而蔾藿田夫，或充腴若富賈，則肥身且未保，如命何？菜食而病，教以食肉；肉食而病，復令何食？在病者以理自持而已。若其位處卑幼，上有尊人，勢分所臨，不可違逆者，食三淨肉可也，殺生而食不可也。

【譯文】

有人受過佛戒，已斷肉食，不意忽然患了病，被親友阻撓強勸，繼而又遇俗醫從旁慫恿，以至於多年持齋吃素，一旦破毀。豈知肉的作用僅能肥身，不能延命，真正有智慧的人決定不會吃肉。何況富貴人家的子弟，即使吃遍山珍海味，也有瘦弱如飢餓的人。而僅以野菜粗糧填肚子的農夫，也有肥胖如富商的。這樣看來，肉食連肥身的作用都沒有，怎麼能延命呢？素食的人有病，教他吃肉；假如肉食的人有病，又教他吃什麼？這全在病者以理自持罷了。如果自己處於卑幼之輩，上有尊大人責令，為情勢所迫，勉強吃三淨肉也可以，若殺生吃肉，則決定不可以。

人患各執所見

析理不得不嚴為辯別，入道不得不務有專門，然而執己為是，概他為非，又不可也。此在昔已然，於今尤甚。執一家者，則天台而外無一人可其意。而執簡便者，又復詆天台為支離穿鑿①，非佛本旨。執理性者，則呵念佛為著相。而執淨業者，又復但見不念佛人便目之曰外道。乃至執方山②者，病清涼③分裂全經。執持咒者，疑顯教出後人口。如斯之類，種種未易悉數，矛盾水火，互相角立，堅壁固守，牢不可轉，吾深慨焉！奉勸諸仁者，曷若各捨其執，各虛其心，且自研窮至理，以悟為則，大悟之後，徐而議之未晚也。

【註釋】

①支離穿鑿：支離，散亂沒有條理；穿鑿，謂任意牽強附會。

②方山：即唐朝李通玄居士。滄州（今河北省滄縣東南）人。博通儒、釋二典，而傾心《華嚴經》。開元七年（719年），隱於太原府壽陽方山之土龕，參究新譯《華嚴經》。居山中數載，日以棗顆、柏葉餅為食，世稱「棗柏大士」。著有《新華嚴經論》四十卷、《華嚴經會釋論》十四卷、《略釋新華嚴經修行次第決疑論》四卷等。

③清涼：即華嚴宗四祖澄觀大師。著有《華嚴經疏鈔》等四百餘卷。

【譯文】

剖析義理要嚴加辨別，入道用功必須專修一門。然而固執地認為只有自己的見解正確，他人的觀點都是錯的，則不可以。這種風氣以前就有，如今更加劇烈。譬如執著天台宗的，則除了天台宗外，似乎沒有一人的著述能合他的心意。而歡喜簡便的人又反過來詆毀天台宗支離破碎，穿鑿附會，不是佛的本旨。又如執理性的人呵責念佛為著相，而歡喜修淨業的人又把不念佛的人當作是外道。甚至有人推崇方山李通玄長者的《華嚴經論》，便批評清涼國師的《華嚴經疏鈔》分裂全經。更有持咒的人懷疑顯教的經文出自後人之口。諸如此類，難以盡舉，勢如矛盾水火，互相角立，堅壁固守，牢不可轉。對此我深為感慨啊。奉勸諸位仁者，何不各捨其執，各虛其心，請先研窮至理，以悟為則。等到大悟之後，彼此再從容較議還未晚呢！

姚少師①（一）

佛未出世，人皆以天為師。佛既出世，始知奉佛，故佛號人天師，獨王於三界而無倫者也。姚少師作《佛法不可滅論》，謂儒道二教，法天制用，不敢違天。佛之為教，諸天奉行，不敢違佛。此雖闞澤②語，非少師不能闡也。又少師位極三公，衣僅一衲，不改僧相以終其身，豈常情所易窺測乎？特不似佛圖澄③示現神通。然圖澄當亂世，乃假通以顯化。少師值真主，無俟於通，安知非能之而不為也？又《幽居》詩曰：「春燕雛成辭舊壘，午雞啼罷啄陰階。」可謂當代之留侯矣！世未有知其深者，因發之。

【註釋】

①姚少師：明朝道衍禪師。俗姓姚，名廣孝，江蘇吳縣人。明洪武間，因僧錄司左善世宗泐禪師推薦而輔侍燕王朱棣，住慶壽寺，出入王府，參與謀議，頗得燕王信任。燕王即位為永樂帝后，師得以出任僧錄司左善世及太子少師，帝敕師復俗姓。時稱「姚少師」。曾監修《太祖實錄》《永樂大典》等。謚號「恭靖」。著有《道餘錄》《佛法不可滅論》《淨土簡要錄》等多種。

②闞澤：三國時會稽山陰（今浙江省紹興）人，字德潤。孫權稱帝時，任中書令、太子太傅。曾為漢末劉洪所譔《乾象歷》作注，今佚。封都鄉侯。深信佛法，舍宅為德潤寺。

③佛圖澄：西晉時高僧。龜茲（今新疆庫車東）人，俗姓帛。少出家，清貞務學，志弘大法。永嘉四年（310年）至洛陽，時石勒屯兵葛陂，專以殺戮為務。師不忍生靈塗炭，策杖入石勒軍中，為說佛法，並現神變，石勒大為信服，稍斂其焰，並允許漢人出家為僧。石勒死後，石虎繼位，尤加信重，奉為大和尚。師得以專事化度，興立佛寺，宣講妙理，廣致徒眾。

【譯文】

佛未出世時，人們都以天為師。佛出世後，人們才知道應該信奉佛，是故稱佛為人天師，表示三界之中唯佛最尊最貴，無與倫比。姚少師作《佛法不可滅論》，稱述儒、道二教法天制用，不敢違背天。佛的教法為諸天所奉行，諸天不敢違佛。這雖是引自闞澤之語，然非少師不能闡明。又少師位極三公，所著仍是衲衣，終身不改僧人的形相，其密行豈是常情所能窺測的？只是不像佛圖澄示現神通罷了。因佛圖澄正逢亂世，所以才借神通來顯化。少師逢遇真主，沒有必要示現神通，安知他不是具有神通而又不用神通的人呢？他所作的《幽居》詩中言道：「春燕雛成辭舊壘，午雞啼罷啄陰階。」論智謀，少師稱得是當代的留侯！可是世間少有人知道他的深致，因此特將他彰揚出來。

姚少師（二）

或謂少師佐命，殺業甚多，奚取焉？然所取於少師者有三：一以其貴極人臣而不改僧相，二以其功成退隱而明哲保身，三以其讚歎佛乘而具正知見，殺業非所論也。雖然，少師曾於靖難中，啟奏「方孝孺①賢者，慎勿加害」。即此一言，功過可相準矣！吾是以取之。

【註釋】

①方孝孺：明朝浙江寧海人，字希直，又字希古，人稱正學先生。惠帝時任侍講學士。

【譯文】

有人認為少師輔佐王命，殺業甚多，有什麼值得取法的呢？我認為少師的可取之處有三點：一是他貴極人臣而能不改僧相，二是他功成退隱而能明哲保身，三是他讚歎佛乘且具有正知正見。至於輔佐王命造下殺業，又當別論。盡管如此，少師曾於靖難中啟奏成祖，對賢者方孝儒慎勿加害。即此一言，功過就可相抵了！是以我總認為他有可取之處。