(印光大師著 圓濤法師白話譯)

【原文】

孝之為道，其大無外。經天緯地，范聖型賢。先王修之以成至德，如來乘之以證覺道。故儒之孝經云，夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。佛之戒經云，孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。是世出世間，莫不以孝為本也。

【譯文】

孝順之道，廣大無邊。它能軌範天地，塑造聖賢。古代帝王修之以成就至善之德，釋迦如來乘之以證得覺悟之道。所以儒家的《孝經》說：「孝道，是天經地義的，是人民的行為準則。」佛陀在《梵網菩薩戒經》開示：「應當孝順父母師僧三寶，孝順乃是至道之法，孝名之為戒，也名之為制止。」所以不論是世間法還是出世間法，都是以孝順為根本啊。

【原文】

奈何世俗凡情，只知行孝之顯跡，不知盡孝之極致。每見出家釋子，輒隨己臆見，肆其謗讟，謂為不孝父母，與蕩子逆徒無異。不知世法重孝，出世間法亦無不重孝。蓋世之所謂孝者，有跡可循者也。釋氏之所謂孝者，略於跡而專致力於本也。有跡可循者，顯而易見。專致力於本者，晦而難明。

【譯文】

無奈世間凡夫俗子，只知道行孝的明顯形跡，而不知道盡孝道的最高境界。每次看到佛門的出家人，立即就隨著自己主觀的看法，肆意譭謗責備出家人，說他們不孝父母，和放蕩之子、忤逆之徒沒什麼區別。卻不知道世間法重視孝道，出世間法也不是不重視孝道。因為世間所謂的孝道，是有外在的形跡可以遵循。而佛家所謂的孝道，是比較簡略於形跡而專門致力於根本。有形跡可循的孝道，很明顯而且容易看到；專心致力於根本的孝道，那就非常隱晦而且難以明瞭。

【原文】

何以言之，儒者服勞奉養以安其親，孝也。立身行道，揚名於後世以顯其親，大孝也。推極而論，舉凡五常百行，無非孝道發揮。故禮之祭義雲，斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。故曰孝悌之道，通於神明，光於四海也。論孝至此，可謂至矣盡矣，無以復加矣。

【譯文】

為什麼這麼說呢？儒家之人盡自己職分，衣食奉養父母，使雙親能生活安逸，這是小孝。修養自身，奉行道義，流傳美名於後世以顯耀雙親，這是大孝。將孝道推到極致而論，凡是仁、義、禮、智、信之五常和種種善行，無不是孝道的發揮。所以《禮記》當中的「祭義」說：「砍斷一顆樹，宰殺一隻獸，如果不是在正當之時，這就是不孝順。」所以說孝悌之道，通於天地神明，光耀於四海。推論孝道到這種境界，可以說是到究竟極處，無以復加了。

【原文】

然其為孝，皆顯乎耳目之間，人所易見。惟我釋子，以成道利生為最上報恩之事。且不僅報答多生之父母，併當報答無量劫來四生六道中一切父母。不僅於父母生前而當孝敬，且當度脫父母之靈識，使其永出苦輪，常住正覺。故曰釋氏之孝，晦而難明者也。

【譯文】

然而世間這些孝行，都是可以耳聞目睹的，人們都很容易看見。只有釋迦佛的弟子們，以成就佛道利益眾生，作為最上等的報答父母恩德的事業。而且不僅報答多生以來的父母，並且必當報答無量劫來在四生九有、三界六道當中的一切父母。不僅在父母有生之年應當恭敬孝順，並且在父母百年之後，更應當度脫父母的靈覺神識，使他們永遠出離痛苦的六道輪迴，永遠住於正覺的境界。所以說佛家的孝順，隱晦而難以明瞭啊。

【原文】

雖然，儒之孝以奉養父母為先者也。若釋氏辭親出家，豈竟不顧父母之養乎。夫佛制，出家必稟父母。若有兄弟子侄可托，乃得稟請於親，親允方可出家，否則不許剃落。其有出家之後，兄弟或故，親無倚托，亦得減其衣缽之資，以奉二親。

【譯文】

雖然如此，儒家之孝道，乃是以恭敬奉養父母為最首要的。若佛弟子辭親出家，難道竟會置孝養父母於不顧嗎？根據釋迦牟尼佛製定的規矩，想要出家之人，必須要先稟告父母。若父母有兄弟、兒子或侄子可以托付，才能稟告父母，請求父母同意，雙親允許後才可以出家，否則不許剃度落髮。如果有的僧人在出家之後，兄弟等人亡故，使父母沒有可以倚靠付託的人，自己也應該減少吃穿住行等費用，來奉養父母雙親。

【原文】

所以長蘆有養母之芳蹤。（宋長蘆宗賾禪師，襄陽人，少孤，母陳氏鞠養於舅家，及長，博通世典，二十九歲出家，深明宗要，後住長蘆寺，迎母於方丈東室，勸令念佛求生淨土，歷七年，其母念佛而逝，事見淨土聖賢錄，）

【譯文】

所以長蘆禪師有奉養母親的芳蹤。（宋代時長蘆宗賾禪師，襄陽人，少年喪父。母親陳氏將他帶回舅舅的家中養育。等長大後，他博覽群書，通達世間典籍。二十九歲出家，努力修行而深深明瞭禪宗心要。後來住持於長蘆寺，迎請母親於方丈室東邊的屋子，勸導母親念佛求生淨土。經過七年，他的母親念佛往生。其事蹟見於《淨土聖賢錄》。）

【原文】

道丕有葬父之異跡。（道丕，唐宗室，長安人，生始週歲，父歿王事，七歲出家，年十九，世亂谷貴，負母入華山，自辟谷，乞食奉母，次年往霍山戰場，收聚白骨，虔誦經咒，祈得父骨，數日父骨從骨聚中躍出，直詣丕前，乃掩餘骨，負其父骨而歸葬焉，事見宋高僧傳，）

【譯文】

道丕法師有埋葬父親的奇異事蹟。（道丕法師，是唐代皇族的宗室，長安人。出生才週歲時，父親在國家戰事中陣亡。七歲出家，年十九歲時，世間荒亂，稻穀極貴，於是背著母親進入華山，自己辟谷斷食，乞食而來的食物都奉養母親。第二年，前往過去父親戰死的霍山戰場，收拾聚集一切白骨。虔誠地誦持經咒，祈禱能夠得到父親的遺骨。誦經數日之後，父親的骨骸從白骨堆中跳躍而出，直接來到道丕法師面前。於是道丕法師掩埋了其餘的白骨，背著父親的骨骸回家埋葬了，其事蹟見於宋朝《高僧傳》。）

【原文】

故經云，供養父母功德，與供養一生補處菩薩功德等。親在，則善巧勸諭，令其持齋念佛求生西方。親歿，則以己讀誦修持功德，常時至誠為親迴向。令其永出五濁，長辭六趣。忍證無生，地登不退。盡來際以度脫眾生，令自他以共成覺道。如是乃為不與世共之大孝也。

【譯文】

所以佛經說：「供養父母的功德，和供養一生補處菩薩的功德相等。」雙親健在，就要善巧方便地勸導他們，令他們持齋念佛，求生西方極樂世界。雙親死亡後，則以自己讀誦佛經、修持佛道的功德，長時間地至誠地為雙親迴向，讓他們永遠出離五濁惡世，長辭六道輪迴，能夠證得無生法忍，高登於不退轉之地。盡於未來際行菩薩道以度脫眾生，使自己和他人一同成就無上正覺之道。如此乃是不與世間共有的大孝啊。

【原文】

推極而論，舉凡六度萬行，無非孝道擴充。故梵網戒經，一一皆言應生慈悲心，孝順心。又云，若佛子以慈悲心，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即是殺我父母。

【譯文】

將孝道推到極致而論，所有實踐六度一切的萬行，無不是孝道的擴充。所以《梵網菩薩戒經》每個戒條都說：「應當生起慈悲心，孝順心。」又說：「若是佛子以慈悲心，實行放生之業，一切男子皆是我父親，一切女人皆是我母親，我生生世世無不從之而得以受生。所以說六道眾生，都是我的父母。如果殺害眾生而食其肉，就是殺害我的父母。」

【原文】

因茲凡所修持，皆悉普為法界眾生而迴向之。則其慮盡未來際，其孝遍諸有情。若以世孝互相校量，則在跡不無欠缺，約本大有餘裕矣。惜乎不見此理者，不謂之為妄誕，便謂之為渺茫。豈知豎窮三際，橫遍十方，佛眼圓見，若視諸掌也。

【譯文】

正因為這個緣故，所以我們凡是所有修持功德，全部為法界一切眾生迴向。如是則其思慮盡於未來際，其孝道普遍施於諸有情。若與世間的孝道來比較，在事相上不是沒有欠缺，可是在孝道究竟上則遠遠超過世俗。可惜不能明瞭這種道理的人，不是認為佛門此說極為虛妄荒誕，便是認為太過虛無縹緲。哪裡知道這種道理是豎窮過去、現在、未來三際，橫遍東、南、西、北，四維上下十方世界的呢？佛眼圓明，親見這種道理，就好像觀看自己的手掌一樣直接真實啊。