知道不能造

五台居士謂予曰：「吾知有此道而不克盡力，終其身不樂。今士人不知有此道者，得一第，快心五欲以為樂。吾既知之，不敢縱欲，而復以王事①家事驅馳荏苒②。今老矣！失人世之樂，又未得出世之樂，故郁然③終身。」此居士實語也。而自昧者多、自覺者少，誰道及此者？居士誠賢乎哉！今出家兒，無王事家事，乃亦一生空過，靜焉思之，五內④驚慄！

【註釋】

①王事：古時帝王所命令之事。如朝聘、會盟、征伐等。

②荏苒：指時間推移漸逝。

③郁然：鬱悶憂愁的樣子。

④五內：五臟。引申指內心的情志。

【譯文】

五台居士對我感慨地說：「我明知有此無上妙道，卻不能盡力修學，以致終身悶悶不樂。如今讀書人不知有此妙道，只要能得一官半職，便沉迷於五欲享樂之中。我既然知道，自然不敢縱情享樂，卻又因王事、家事奔波勞碌，以致光陰荏苒流逝，驀然驚覺自己已是老人了！既失人世間的快樂，又未能得出世間的法樂，因而苦悶終身。」這是老居士的實話啊。然而世間畢竟是迷失的人多，自覺的人少，誰能道此心曲呢？居士確是賢良之人啊！今出家人既無王事、家事可繫累，也碌碌空過一生，冷靜地加以反思，內心能不感到震驚！

遠官字

先君子①雖不仕，博學而篤行，多格言。嘗謂不孝②曰：「帶一官字者，慎勿為之。」因問何謂帶一官字？先君子曰：「領官錢，織官緞，中官鹽，作官保，乃至入官府為吏書，交結官人，囑託公事之類，皆是也。」予再拜服膺。後觀親識中，坐此而敗者十七八。由是推而廣之，即為官亦所不願。出家後，又推而廣之，不敢妄幹有官大人。並誡徒眾，不得乞緣出入於官家，不得倚官勢與人構訟，安貧守分，倖免於大愆。雖遵持佛敕，亦素聞於庭訓也。口澤未忘，曷勝於邑！

【註釋】

①先君子：對已故父親的稱呼。

②不孝：舊時父母過世後用於自稱的謙詞。

【譯文】

先父在世時雖不做官，而學識淵博，品行純厚，凡出言多格言佳句。他老人家曾對不孝說：「凡是與‘官’字有牽連的，務必不要參與進去。」我請問什麼是與「官」字有牽連的。先父教導我：「像領官錢、織官緞、中官鹽、作官保，乃至入官府為吏書，交結官人，囑託公事之類，皆與‘官’字脫不了干係。」我謹記並遵從父親的教誨。後來看到親友及相識的人，因與「官」字牽連而失敗的十有七八。由此推而廣之，即使讓我為官，也是我所不願。出家後，又推而廣之，不敢胡亂涉及官府大人，並且告誡徒眾，不得乞緣出入於官家，不得倚恃官家勢力與人構訟。須知安貧守分，方能倖免於大愆。雖然是遵持佛敕，也由於我曾經受過家嚴的訓誨，先父的口澤至今不忘。思及深恩未報，心中不勝傷感懷念！

念佛鏡

道鏡、善道二師作《念佛鏡》，以念佛與種種法門對舉，皆斷之曰：「欲比念佛功德，百千萬億分不能及一。」可謂篤信明辨，大有功於淨土矣。獨其對禪宗一章，謂觀心者，觀無生者，亦比念佛功德百千萬億分不能及一，學人疑焉。予以為正四料簡①所謂有禪無淨土者是也。但執觀心，不信有極樂淨土；但執無生，不信有淨土往生，則未達即心即土，不知生即無生，偏空之見，非圓頓之禪也。反不如理性雖未大明而念佛已成三昧者，何足怪乎？若夫觀心而妙悟自心，觀無生而得無生忍，此正與念佛人上品上生者同科，又誰軒輊②之有？

【註釋】

①四料簡：指宋永明延壽禪師所作的「禪淨四料簡」，謂：「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」

②軒輊：古代車子載物時，後面重而致前面高起叫軒，若前面受重壓，後面高起叫輊。引申為凡物之高低、輕重，或判別其高低輕重。

【譯文】

唐朝道鏡、善道二位法師合著《念佛鏡》，以念佛法門與其它種種法門相比較，末後皆結語道：「欲比念佛功德，百千萬億分不能及一。」可稱得是篤信明辨，大有功於淨土。唯獨對於禪宗一章，判定觀心的人以及觀無生的人，也比念佛功德百千萬億分不能及一，有學人對此表示懷疑。我認為二師所指是「四料簡」中所謂「有禪無淨土」的人，但執觀心，不信有極樂淨土；但執無生，不信有淨土往生。這是未達即心即土，不知生即無生，屬於偏空之見，不是圓頓之禪，反不如那些理性雖未大明而念佛已得三昧的人，這有什麼值得奇怪呢？如果觀心而能妙悟自心，觀無生而能證得無生法忍，此正與念佛人上品上生者同科，又哪裡有高下、輕重的差別呢？

參究念佛

國朝①洪永間，有空谷、天奇②、毒峰③三大老。其論念佛，天、毒二師俱教人看念佛是誰，唯空谷謂只直念去亦有悟門。此二各隨機宜，皆是也。而空谷但言直念亦可，不曰參究為非也。予於《疏鈔》已略陳之。而猶有疑者，謂參究主於見性，單持乃切往生，遂欲廢參究而事單持，言經中止雲執持名號，曾無參究之說。此論亦甚有理，依而行之，決定往生。但欲存此廢彼則不可。蓋念佛人見性，正上品上生事，而反憂其不生耶？故《疏鈔》兩存而待擇，請無疑焉。若夫以「誰」字逼氣下行，而謂是追究念佛者，此邪謬誤人，獲罪無量。

【註釋】

①國朝：指明朝。蓮池大師乃明朝人，故尊稱其朝為國朝。

②天奇：明朝本瑞禪師，字天奇。鐘陵（今江西進賢西北）人，俗姓江。年二十出家，得法於南京高峰明瑄禪師。

③毒峰：明朝本善禪師，字毒峰。鳳陽（今屬安徽）人，俗姓吳。年十七出家。初事源明禪師參無字公案，復侍無際禪師，功夫漸進，閉關富陽山清溪寺，一夕聞鐘聲有省。繼參廣恩月溪禪師，蒙印可。晚掩關樂清，淡泊自守。

【譯文】

明朝洪武、永樂年間，有空谷、天奇、毒峰三位宗門尊宿論及修持念佛功夫，天奇、毒峰二師都教人看念佛是誰，唯獨空谷禪師教人只直念去也可得悟。這二種方法各隨機宜，都是對的。而空谷禪師只是說「直念亦可」，並沒有認為參究為非。關於這一點，我在《阿彌陀經疏鈔》中已略加說明。可是還有對這二種方法持懷疑態度的人，認為參究「看念佛是誰」主要目的在於見性，單持佛號是切實求往生，因而欲廢除參究而專事單持，並且引據經文中也只是教人執持名號，並沒有言及參究之說。這種論述也有道理，能依照這種說法念佛，決定往生。如果定要存此單持名號而廢彼參究，則又不可以了。參究「念佛是誰」的人若能見性，正是上品上生的事，難道還擔心他不能往生嗎？我在《阿彌陀經疏鈔》中將兩種方法都予以保存，任由各人選擇，請不必懷疑。如果有人主張以「誰」字逼氣下行，宣稱此即追究念佛，這是邪師的謬說，誤人不淺，罪過無量。

急參急悟

放牛居士，古杭人，餘氏子，參無門老人，得悟於宋淳佑中。其言曰：「大聰明人，才聞此事，便以心意識領解①，所以認影為真。到臘月三十日②眼光欲落時，向閻老子道：‘待我澄心攝念卻與你去。’斷不可也，須是急參急悟。」放牛此語，可謂吃緊為人。若真實徹悟者，他平日踏得牢牢固固、穩穩當當，不動干戈，可以八面受敵，無常到來，安閑自如，不慌不忙，不怖不亂，何更待澄心攝念，勉強支吾耶？所謂急參急悟，吾輩當力圖之。

【註釋】

①領解：理解他人所教，依所教而開悟稱領解。又云領悟、會解。《法華文句記》卷五詮釋：領，乃外領佛說；解，即內受佛意。

②臘月三十日：《百丈清規證義》曰：「古人以除夕當死日，蓋一歲盡處，猶一生盡處。」黃龍慧南禪師上堂云：「達摩西來十萬里，少林面壁八九年，唯有神光知此意，默然三拜不虛傳。後代兒孫忘正覺，棄本逐末尚邪言，直到臘月三十日，一身冤債入黃泉。」

【譯文】

放牛居士，杭州人，姓餘。居士於南宋淳佑年間，參無門老人（慧開禪師）而得悟。他曾言道：「有些自以為聰明的人，才聞得此事，便以心意識領解，以致認影為真。至臨命終時，向閻王老子請求道：‘等我澄心攝念再隨你去。’這怎麼能行呢？須是平時急參急悟才好。」放牛居士此話，可算得上剖心之語。如果是真實徹悟的人，他平日踏得牢牢固固、穩穩當當，不動干戈也可以應付八面受敵，無常到來，則安閑自如，不慌不忙，不怖不亂，何煩更待澄心攝念，勉強支吾呢？所謂「急參急悟」，我輩出家人當竭力取證。

解禪偈①

溫公作《解禪偈》，真學佛不明理者之龜鏡②也。但其以言行可法為不壞身，仁義不虧為光明藏，特一時救病語，非核實不易之論。夫謹言行、修仁義，在世間誠可貴重，然豈便是金剛不壞之身，神通大光明藏？何言之易也！又以君子坦蕩蕩為天堂，小人長慼慼為地獄，理則良然，而亦有執理失事之病。豈得謂愚癡即牛羊，凶暴即虎豹，此外更無真實披毛戴角之牛羊、利牙鋸爪之虎豹乎？吾恐世人見溫公辭致警妙，必大悅而深信，其流之弊，撥無因果，乃至世善自足，不復知有向上事③。則此偈本以覺人，反以誤人，不可不闡。

【註釋】

①《解禪偈》：北宋大臣司馬光作。謂：「忿怒如烈火，利慾如銛鋒，終朝常慼慼，是名阿鼻獄。顏回安陋巷，孟軻養浩然，富貴如浮雲，是名極樂國。孝悌通神明，忠信行蠻陌，積善來百祥，是名作因果。言為百世師，行為天下法，久久不可掩，是名不壞身。仁人之安宅，義人之正路，行之誠且久，是名光明藏。道德修一身，功德被萬物，為賢為大聖，是名佛菩薩。」

②龜鏡：龜可以卜吉凶，鏡可以比美丑。故以喻借鑒前事。

③向上事：禪林用語。謂探求佛道之至極奧理，稱為向上極則事、向上事。

【譯文】

北宋司馬溫公所作的《解禪偈》，真可以供學佛而不明理的人作為龜鏡。只是他把言行可法解釋為「不壞身」，仁義不虧解釋為「光明藏」，這大概是他一時為挽救世道弊病之語，不能算是真實無誤的定論。謹言行、修仁義，在世間法看來的確可貴且應尊重，但哪裡便是金剛不壞之身及神通大光明藏呢？怎麼可以這樣輕易地下結論呢？又以君子坦蕩蕩解釋為天堂，小人長慼慼解釋為地獄，這在理上雖然說得通，然而也含有執理廢事的毛病。難道可以說「愚癡」就是牛羊，「凶暴」即是虎豹，此外再沒有真實披毛戴角的牛羊、利牙鋸爪的虎豹嗎？我擔心世人見溫公所寫的《解禪偈》辭致警妙，必定悅服而深信不疑，由此產生的流弊可能導致人否定因果，甚至以修世間善福為自足，不知道更進一步探求佛法的真諦。則《解禪偈》原意是用以警覺世人，結果反而誤導世人，因此不能不加於闡明。

范景仁①

景仁自謂：「吾二十年曾不起一思慮。」景仁之為賢者信矣，然二十年之久不生一念，或未易及此。顏子尚僅三月不違，則三月外容有念生。趙州尚假四十年方成一片，則未成一片時容有念生。如景仁者，得無粗念雖無，微細思慮潛滋暗發而不自覺歟？吾非輕視景仁，蓋恐得少為足，而預以自警也。

【註釋】

①范景仁：北宋范鎮，字景仁。成都華陽人。仁宗寶元元年（1038年）舉進士第一。任知諫院，後為翰林學士。累封蜀郡公，卒謚「忠文」。

【譯文】

范景仁自敘：「我二十年來不曾起一思慮。」景仁的品學可稱之為賢者，這是事實。然而二十年之久都不生一念，恐怕不容易達到這樣的境界。我們知道顏回也只能三月不違仁，至於三月以外或許有念頭生起。唐朝高僧趙州從諗禪師尚且要憑藉四十年修持功夫方成一片，當功夫未成一片時，也許仍會起念。因此景仁所述「不起一思慮」，大概粗念沒有，至於微細的思慮仍潛滋暗發，只是未能覺察罷了。我不是輕視景仁，是恐怕自己日後得少為足，因而借此預以自警。

習俗

先輩云：「習俗移人，賢智者不免。」今一衣一帽、一器一物、一字一語，種種所作所為，凡唱自一人，群起而隨之，謂之時尚。或尚坐關①，群起而坐關。或尚禮懺②，群起而禮懺。群起而背經，群起而持准提，群起而讀等韻③，群起而去註疏、專白文，群起而齋十萬八千僧，群起而學書學詩學士大夫尺牘④語，靡然成風，不約而合。獨於刻心勵志，真實參禪念佛者，則有唱而無隨，謂之何哉？

【註釋】

①坐關：僧人在一定期間內閉門謝客而隱居修行，或坐禪或念佛以剋期取證者，稱為坐關。《慨古錄》云：「古尊宿行腳經年，煩厭叢林，而自亦頗有所得，然後守山及坐關，養其平生所造之學。豈區區出家一無聞見，便擬僭耶。」

②禮懺：即至誠禮拜佛法僧三寶，誦讀經文，以懺悔多生所造的罪業。今通稱拜懺。

③等韻：我國古代研究漢語發音原理、發音方法和音韻結構的學科。

④尺牘：文體名。牘，古代書寫用的木簡。用一尺長的木簡作書信，故稱尺牘。後相沿為書信的通稱。亦指文辭。

【譯文】

先輩言：「風俗習慣會影響一個人的思想及行為，即使是賢明才智的人也在所難免。」即如現今一衣一帽、一器一物、一字一語，種種所作所為，凡是由一人倡導，便有許多人跟隨，這稱為時尚。譬如有人崇尚坐關，則有許多人跟著坐關。有人崇尚禮懺，又有許多人跟著禮懺。乃至許多人跟著背誦經文，許多人跟著持念准提咒，許多人跟著讀等韻，許多人跟著不看註疏而專讀白文，許多人跟著齋十萬八千僧，許多人跟著學書法、學作詩、學士大夫尺牘語，不約而同，靡然成風。唯獨對於刻勵心志真實參禪念佛之事，盡管有人倡導卻無人跟隨，不知這是什麼緣故？

厭喧求靜

有習靜者，獨居一室，稍有人聲，便以為礙。夫人聲可禁也，鴉鵲噪於庭，則如之何？鴉鵲可驅也，虎豹嘯於林，則如之何？虎豹猶可使獵人捕之也，風響水流、雷轟雨驟，則如之何？故曰：「愚人除境不除心，智者除心不除境。」欲除境，而境卒不可除，則道終不可學矣！或曰：「世尊不知五百車聲，蓋禪定中事，非凡夫所能。」然則高鳳讀書①，不知驟雨漂麥，當是時鳳所入何定？不咎志之不堅，而嫌境之不寂，亦謬矣哉！

【註釋】

①高鳳讀書：高鳳，字文通。東漢叶縣人（今河南叶縣）。少專精誦讀，晝夜不息。家以農為業，妻下田勞動，曝麥於庭，令高鳳驅雞。時天雨，鳳持竿誦經，麥為潦水所漂，妻還怪問，鳳方悟。後為名儒。

【譯文】

有修習靜坐的人獨居一室，稍有人聲便認為受到干擾。人聲不難禁止，假如有鴉鵲在庭中叫噪，該怎麼辦呢？鴉鵲可以驅趕，倘若有虎豹在林中號嘯，又當怎麼辦呢？虎豹也可以使獵人追捕，然而風吹水流、雷轟雨驟，又要怎麼辦呢？古德言：「愚人除境不除心，智人除心不除境。」若要除境而境終不可除，則道永遠學不成了。有人說：「世尊當年林中靜坐，不知有五百輛車經過的聲音，是入深禪定的緣故，這種功夫不是凡夫所能夠達到的。」然而高鳳讀書，不知驟雨漂麥，請問高鳳當時入的是什麼定？不自責立志不堅而嫌境不寂靜，實在是謬誤之至！

除日①

古人以除日當死日。蓋一歲盡處，猶一生盡處，故黃檗垂示云：「預先若打不徹，臘月三十日到來，管取你熱亂。」然則正月初一便理會除日事不為早，初生墮地時便理會死日事不為早，那堪荏荏苒苒，悠悠揚揚，不覺少而壯，壯而老，老而死。況更有不及壯且老者，豈不重可哀哉？

今晚歲除，應當惕然自誓自要，不可明年依舊蹉跎②去也。雖然，此「打徹」二字，不可容易看過，不是通幾本經論當得徹也，不是坐幾炷香不動不搖當得徹也，不是解幾則古德問答機緣、作幾句頌古拈古當得徹也，不是酬對幾句口頭三昧滑溜當得徹也。古人謂於此事洞然如桶底驟脫，爽然如大夢得醒，更無纖毫疑處，然後可耳。嗟乎！敢不努力？！

【註釋】

①除日：農曆十二月的最後一天。

②蹉跎：指光陰虛度，年華消逝。《晉書·周處傳》：「欲自修而年已蹉跎。」

【譯文】

古人有將除日這一天當做死日的。這是由於一歲結束了，如同一生結束。黃檗禪師垂示言：「預先若打不徹，臘月三十日到來，管取你熱亂。」如此說來，即使是從正月初一開始理會除日的事也不為早，從初生墮地時便理會死日的事也不為早，哪裡可以任隨寶貴的時間荏苒流逝，整天悠閑懶散，不覺由少年而壯年，由壯年而老年，由老年而至死呢？何況還有活不到壯年及老年的，豈不是更加可悲？

今晚是大年除夕，各人應當有所戒懼，自此嚴格要求自己，不可到了明年依舊讓時間白白浪費了。即便如此，這「打徹」二字也不能把它看得容易，這並不是讀通幾本經論便當做是徹了，也不是坐幾炷香能不動不搖就以為是徹了，不是能解幾則古德問答機緣，作幾句頌古、拈古即當做是徹了，不是酬對幾句口頭三昧滑溜也當做是徹了。必須要如古人所言：「於此事洞然如桶底驟脫，爽然如大夢得醒，更無纖毫疑處，然後可耳。」唉！敢不努力？

淨土難信之法（一）

淺淨土者，以為愚夫愚婦所行道。天如斥之，謂非鄙愚夫愚婦，是鄙馬鳴、龍樹①、文殊、普賢也。故予作《彌陀經疏鈔》，乃發其甚深旨趣。則又以為解此經不宜太深，是畢竟愚夫愚婦所行道也。佛謂此經難信之法，不其然乎？

【註釋】

①龍樹：菩薩名。佛滅後七百年出世於南天竺，為印度大乘佛教中觀學派之創始人。又稱龍猛、龍勝。著述有《中論》《大智度論》《十二門論》《十住毗婆沙論》等數十部。

【譯文】

輕視淨土的人，以為念佛法門是愚夫愚婦所行道。天如和尚對這種狂妄的人加以斥責，認為他們不只是在鄙視愚夫愚婦，而是鄙視馬鳴、龍樹、文殊、普賢諸大菩薩。是以我作《阿彌陀經疏鈔》時，盡量發揮此經的甚深旨趣。又有人以為解此經不宜太深，因為念佛法門畢竟是愚夫愚婦所行道。佛說此經為「難信之法」，不正是如此嗎？

淨土難信之法（二）

或謂不宜太深者，此經本淺，鑿之使深，故不可。噫！《法華》以治世語言皆即實相，而此經橫截生死，直登不退，寧不及治世語言乎？或又謂此經屬方等，《疏》以為圓，則不可。噫！《觀經》亦方等攝也，智者圓之。《圓覺》亦方等攝也，圭峰圓之。《彌陀經》予特以為分圓，何不可之有？佛言難信之法，不其然乎？

【譯文】

有人認為註解《阿彌陀經》不宜太深，原因是這部經的文字本來淺顯，若特意加以深化，當然不可以。唉！據《法華經》治世語言皆即實相。而此經橫截生死，直登不退，難道比不上治世語言嗎？又有人認為此經本來屬於方等，《阿彌陀經疏鈔》判為圓教，這也是不可以的。唉！《觀無量壽經》也是屬於方等，然而智者大師判為圓教。《圓覺經》也是屬於方等，圭峰大師同樣判為圓教。《阿彌陀經》我只是把它判為頓教，少分屬圓，有什麼不可以呢？佛說此經為「難信之法」，不是很真實嗎？

淨土難信之法（三）

《華嚴》第十主藥神得念佛滅一切眾生病解脫門。清涼疏謂：「趣稱一佛，三昧易成。敬一心濃，餘盡然矣。況心凝覺路，暗蹈大方者哉？」前數語弘讚專念，後二句入理深談，誰謂淨土淺也？《行願品》廣陳不可說世界海，不可說佛菩薩功德，臨終乃不求生華藏而求生極樂①，誰謂淨土淺也？聖賢垂訓如是，而人自淺之，佛言難信之法，不其然乎？

【註釋】

①求生極樂：《普賢菩薩迴向偈》云：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙；面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」

【譯文】

《華嚴經·世主妙嚴品》中第十主藥神為普發威光主藥神，得方便令念佛滅一切眾生病解脫門。清涼國師註疏言：「趣稱一佛，三昧易成。敬一心濃，餘盡然矣。況心凝覺路，暗蹈大方者哉？」前數語弘讚專念，後二句入理深談，誰說淨土淺呢？《普賢行願品》中廣陳不可說世界海，不可說佛菩薩功德，然而普賢菩薩末後一著卻教人發願求生極樂而不求生華藏，誰說淨土淺呢？聖賢的垂訓如是親切，有人自己把它看淺了。佛說此經為「難信之法」，不是很真實嗎？

念佛不礙參禪

古謂「參禪不礙念佛，念佛不礙參禪」，又云「不許互相兼帶」。然亦有禪兼淨土者，如圓照本①、真歇了②、永明壽③、黃龍新④、慈受深⑤等諸師，皆禪門大宗匠⑥，而留心淨土，不礙其禪。故知參禪人雖念念究自本心，而不妨發願，願命終時往生極樂。所以者何？參禪雖得個悟處，倘未能如諸佛住常寂光⑦，又未能如阿羅漢不受後有⑧，則盡此報身，必有生處。與其生人世而親近明師，孰若生蓮花而親近彌陀之為勝乎？然則念佛不惟不礙參禪，實有益於參禪也。

【註釋】

①圓照本：北宋圓照宗本禪師。江蘇無錫人，俗姓管。出家後，謁天衣義懷禪師，言下契悟。初主蘇州瑞光寺，其後移居杭州淨慈寺。密修淨業。時有雷峰才法師神遊淨土，見一花殊麗無比，問之，曰：「待淨慈本禪師耳。」

②真歇了：北宋真歇清了禪師。四川綿陽人，俗姓雍。參丹霞子淳禪師而得悟。後往杭州光孝寺及溫洲江心寺，大振洞上之宗。又弘揚念佛法門，兼以自修。有作淨土說云：「念佛法門，逕路修行，正按大藏，接上上根器，旁引中下之機。」又云：「乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一源，入得此門，無量法門悉皆能入。」

③永明壽：北宋杭州慧日山永明寺智覺禪師，名延壽。參天台韶國師而悟玄旨。師倡禪淨雙修之道，指心為宗，四眾欽服。

④黃龍新：北宋黃龍死心悟新禪師。韶川王氏子。嗣法於黃龍祖心禪師。師常作勸修淨土語，有云：「彌陀甚易念，淨土甚易生。參禪人最好念佛。根機或鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀願力接引往生。」

⑤慈受深：北宋慈受懷深禪師。安徽壽春人，俗姓夏。嗣法於長蘆信禪師，師謂：「修行捷徑，無越淨土。」因建西方道場，作念佛頌，苦口勸眾。

⑥宗匠：宗師善巧說法，成就後學，如工匠之教其徒。故謂之宗匠。《貞元錄》卷十八曰：「宗匠成教，軌範賢明。」

⑦常寂光：天台宗立四種佛土：一、凡聖同居土。二、方便有餘土。三、實報莊嚴土。四、常寂光土。常寂光土乃諸佛如來法身所居之淨土。智顗《觀無量壽佛經疏》云：「常寂光者，常即法身，寂即解脫，光即般若。（中略）諸佛如來所游居處，真常究竟極為淨土。」

⑧後有：指未來之果報、後世之身心。即未證涅槃之人，於未來世將受之果報。有，含有果報存在之義。

【譯文】

從前有人說：「參禪不礙念佛，念佛不礙參禪。」可是又有人提出：「禪淨不許互相兼帶。」但也有參禪兼修淨土的人，如宋朝的圓照宗本、真歇清了、永明延壽、黃龍悟新、慈受懷深等諸位禪師，都是禪門中的大宗匠，然而他們對於淨土法門仍留心兼修，並不妨礙他們的禪定功夫。可知參禪的人雖念念究自本心，也不妨發願，願命終時往生極樂。為什麼呢？因為參禪即使得個悟處，倘若不能如諸佛安住常寂光中，又不能如阿羅漢生死已了，入無餘涅槃，不受後有，則盡此報身之後，必定還有個生處。與其生在人世而親近明師，何如生到蓮花中親近阿彌陀佛，不是更為殊勝嗎？是以念佛不但不礙參禪，而且還有益於參禪。

醫戒殺生

陶隱君①取生物為藥，遂淹滯②其上升。夫殺生以滋口腹，誠為不可。損物命而全人命，宜若無罪焉。不知貴人賤畜，常情則然，而非諸佛菩薩平等之心也。殺一命，活一命，仁者不為，而況死生分定，未必其能活乎？則徒增冤報耳。抱病者熟思之，業醫者熟思之。

【註釋】

①陶隱君：即陶弘景。南朝梁丹陽秣陵人，字通明，自號華陽隱君，謚「貞白先生」。他繼承老莊思想和葛洪的方術理論，又融合儒、佛觀點。曾往浙江寧波阿育王寺受佛戒，在茅山道觀中建有佛、道二堂，隔日輪番朝禮，實行佛、道雙修。

②淹滯：長久停留。比喻有才德者沉淪下位或沒有陞遷。

【譯文】

南朝道士陶隱君因取鮮活的動物配藥，以致為殺業所累不能升天。既然知道殘殺動物的生命以滋養口腹是不可以的，難道奪取動物的生命以救活人命又豈能無罪呢？將人的生命看得寶貴，把畜生的生命視為輕賤，這只是世俗凡夫自私的偏見，絕不是諸佛菩薩視無量眾生如一子的平等心懷！殺死一命以救活另一命，凡有惻隱仁愛的人決不這樣做。何況人的死生分定，即使取生物作藥，也未必能治癒人的病，何苦為自己多增加冤業報應呢？希望患病的人平心想一想，也希望醫師們對此能深思熟慮。

勘驗

參學人有悟，必經明眼宗師勘驗過始得。如一僧常於神廟紙爐中宿，有師潛入紙爐，俟其來宿，攔胸把住，便問：「如何是祖師西來意？」僧云：「神前酒台盤。」又一僧，人言其得悟，玄沙故與偕行，至水邊，忽推之落水，急問：「牛頭未見四祖①時如何？」僧云：「伸腳在縮腳裡。」云云。此二僧者，非胸中七穿八洞，千了百當，隨呼隨應如空谷發聲，隨來隨現如明鏡對物，何能於倉卒忙遽做手腳不迭時，出言吐語如是的當、如是自在？彼閑時以意識摶量卜度，酬機作頌，非不粲然可觀，爭奈迅雷不及掩耳處一場懡㦬。可不慎歟？

【註釋】

①四祖：唐朝禪宗第四祖道信大師。蘄州（今湖北）廣濟縣人，俗姓司馬。得法於三祖僧璨大師，後傳法於五祖弘忍大師，旁出金陵牛頭山法融禪師之一系。

【譯文】

參學的人有所證悟，必須經明眼宗師勘驗過才穩當。譬如唐朝蜆子和尚常在神廟紙爐中住宿，華嚴寺休靜禪師預先潛入紙爐中，等蜆子和尚來住宿時，將他當胸抓住問道：「如何是祖師西來意？」 蜆子和尚當即答道：「神前酒台盤。」又《五燈會元》載：北宋守珣禪師，有人說他已經得悟了，圓悟禪師故意與他同行，走到水潭邊，忽然將他推落水中，急問：「牛頭未見四祖時如何？」 守珣禪師回答：「伸腳在縮腳裡。」類似這樣的例子很多。這二位僧人若不是胸中早已七穿八洞，千了百當，隨呼隨應如空谷發聲，隨來隨現如明鏡對物，如何能在倉猝之間出言吐語如此得當、如此自在？有些人閑時用意識推量測度，酬機作頌，雖然言語生動，詞藻優美，怎奈於迅雷不及掩耳之處，只是一場懡㦬。學道的人能不謹慎嗎？

百法寺道者

嘉靖間，有道者某，寓吳山百法寺，不乞化，弟子一人，賣藥以贍。日三食，每粥二盂，菜數莖，寄煮粥鍋。終日坐一室，嘿如也。有作念佛會者造之，擬發問，輒搖手云：「第靜坐，毋開言。」既不得言，遂逡巡①而退。以餅餌蔬果進，拒不納，曰：「幸自有[食+亶]粥療饑，沒來由著此等向腹中轉一過，何為哉？」當時雖未核其所修何道，而精專脫逸，不染世緣，今時似此者極少，誠予所不及，因識之。

【註釋】

①逡巡：因為有所顧慮而徘徊不前。

【譯文】

明朝嘉靖年間，有一位修道的人寄住在杭州吳山百法寺。這位道人平常不出外乞化，他有一弟子，以賣藥的收入供給他生活。一日三餐，每頓二缽盂粥，取數莖菜放在鍋中和粥一起煮。食畢則終日在一室中靜坐。有參加念佛會的人來拜訪他，剛要發問，他即搖手示意：「此刻正在靜坐，請不要說話。」來人既然問不著什麼話，徘徊一會兒便離開了。有人以糕餅蔬果供養他，他推辭不受，說道：「我幸自有稀粥療饑就夠了，沒來由再拿這些東西往腹中轉一過，何必呢？」當時我雖未核實這位道人所修的是什麼法門，而他能做到精誠專一，灑脫飄逸，不染世緣，如今能像他這種人極少，確實是我所比不上的，因此把他記下來。

出世間大孝

人子於父母，服勞奉養以安之，孝也。立身行道以顯之，大孝也。勸以念佛法門，俾得生淨土，大孝之大孝也。予生晚，甫聞佛法，而風木①之悲已至，痛極終天，雖欲追之，末由也已。奉告諸人，父母在堂，早勸念佛；父母亡日，課佛三年。其不能者，或一週歲，或七七日，皆可也。孝子欲報劬勞之恩，不可不知此。

【註釋】

①風木：猶言風樹。《韓詩外傳》卷九：「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待也。」這是齊國的孝子臬魚對孔子所說的話，後因以「風樹」比喻父母亡故，不及侍養。唐朝白居易《贈友》詩：「庶使心孝子，皆無風樹悲。」

【譯文】

為人子女，能夠在日常生活上事事關心照顧父母，讓父母感到安慰，這便是所謂孝了。努力做一個德才兼備，能為社會造福的人，以此光宗耀祖，這是大孝。勸父母修學淨土法門，使父母將來能往生淨土，永脫輪迴苦趣，得享無量光壽之樂，這是大孝中的大孝。我出生時晚，在我剛聞到佛法不久，不幸父母相繼去世，使我悲痛至極。雖然很想追隨他們而去，無奈自己的道業尚未成就啊！因此奉勸諸人，父母在世，應該早勸念佛。父母命終之後，必須為父母念佛三年。若因事務冗忙，不能專心念佛三年，或以一年為限，或以七七四十九天為限，都是可以的。凡孝子要報父母劬勞之恩，對於這件要緊的事不能不知道。

即心即佛

馬祖謂即心即佛，大梅①領旨，遂安然住山。後復聞非心非佛之說，乃云：「任伊非心非佛，我只是即心即佛。」祖印之曰：「梅子熟也。」世人賞嘆梅之妙悟矣！而有二意，不可不辯。直契本原，一信永信，更不為繁名異相之所轉移者，是梅子熟也。如其主先入之言，死在句下，擔麻而棄金者，其為熟，是熟爛之熟，非成熟之熟也。五千退席②，昔人謂之焦芽敗種者是也。

【註釋】

①大梅：唐朝法常禪師。湖北襄陽人，俗姓鄭。幼年出家於玉泉寺，後參馬祖「即心是佛」而得悟。貞元中隱居於浙江餘姚大梅山靜修。世稱「梅子禪師」。

②五千退席：又作五千起去。釋尊開說《法華經》之初，座中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等五千人懷增上慢，未聞開三顯一之法門，即起座離去。

【譯文】

馬祖道一大師提出「即心即佛」，大梅法常禪師領悟此語的旨趣後，即安然入深山棲隱。後來聽人說馬祖大師最近又提出「非心非佛」之說，他只是淡淡地說：「任伊非心非佛，我只是即心即佛。」馬祖大師得知後印可道：「梅子熟也。」世人都讚歎大梅禪師的妙悟！然而這裡面含有二種不同的意思，不能不加於辨明。一是大梅禪師聽了「即心即佛」後，直契本原，一信永信，更不為繁名異相之所轉移，這確實是「梅子熟也」。二是如果有人以先入之言為主，死在句下，便是那種貪擔麻而棄金不要的人。這種熟，是爛掉的熟，不是成熟的熟。譬如法華會上有五千人退席，前人認為這都是屬於焦芽敗種一類。

世智辯聰有失

世人重聰明，誇博洽，競辭采，然不足恃者，以其有失也。彼學窮百家，文蓋一世，有來生不識一字者。其甚如淳禪師以才藻著名，一跌而起，頓成癡呆，則不待來生。又甚，化為異類，則所謂但念水草，餘無所知。其可恃安在？惟般若真智，蘊之八識田中，亙古今顛撲不破，縱在迷途，有觸還悟。世俗中人不知此意，無足為怪，出家兒乃以本分事束之高閣，而殫力於外學，可勝嘆哉！

【譯文】

世人特別看重聰明，或彼此間誇耀博洽多聞，或互相競比文采佳妙，其實這些都是靠不住的，都有可能失去。有些人博古通今，文章蓋世，到來生居然不識一字。其中典型的例子像淳禪師，向以才華橫溢出名，有一次不小心摔倒了，當下變成癡呆，這是不待來生即已失去。還有更可怕的，則是來生化為異類，正所謂「但念水草，餘無所知」。試問從前所恃的聰明才智都到哪裡去了？只有般若真智蘊藏於八識田中，貫古通今，顛撲不破。即使處在迷途，一旦遇緣觸動仍能醒悟。世俗中人不知這個道理，不足為怪。出家人居然把本分事束之高閣，而竭盡心力從事外學，真令人不勝慨嘆啊！