前言

我們學習佛法，目的在解脫煩惱的束縛，覺悟宇宙人生的真理。然而解脫之前必須做一些準備，就是指要打好道前基礎，也稱加行，是正式修行之前的必要準備。就像蓋房子，必先打好地基，如果地基不牢固，房舍會有崩塌的危險。學佛修道，必先修好加行，加行不修或修而不牢固，便無資格進入正行。邋遢修學，必多障難，難以見道證果。

大乘諸經論，都強調加行的重要性，有關於加行的內容和觀修方法。如三乘修定以持戒為加行；天台止觀以具五緣，訶五欲等為前方便；法相宗菩薩道位中以資糧位後，見道位前的曖、頂、忍、世第一四位為加行位等等。入門先修加行，本是佛教諸乘修道之通途。

藏傳佛教直承印度晚期成熟的佛學，更是十分重視修學次第，強調道前加行的修習，有系統、嚴整的加行修持法。如格魯派以淨信、修四無量心、思無常、發菩提心為四共加行，以出離心、菩提心、正見為「三主要道」。

漢傳佛教本來也重加行，天台的修學次第尤為系統。但自唐宋以來，禪、淨二宗盛行。禪宗專接上根利器，不立漸次，忽略一切方便行；淨土為諸宗歸宿，以信願二門為加行。禪淨二宗，尤其禪宗出於應機設教的特殊方便，對大乘解脫加行的修學強調不夠，沒能建立嚴整的加行觀修法儀，影響至今，難免產生諸種弊端。一些學人雖人佛門多年，卻連三皈依都不能清淨，拜神求巫，或則雖念佛、誦經、持咒、佈施，而無出離心，生不起菩提心，貪求世間福報，器量狹小，停留於低層次的神道信仰。

或則雖然證道心切，急於打七閉關、人山住洞，而因正見、資糧不備，業障未除，久修無獲，乃入魔發顛，喪身失命，實乃可惜。如此種種，皆是加行不備，因地不真，果招纖曲。鑒於此，筆者雖立願與一切眾生同得解脫之志，卻由於沒有生起相應功德。故多方尋訪善知識，努力閱讀經論，希望找到一條捷徑，早日實現願望。可是，從諸善知識的開示及閱讀經論的過程中卻發現，能踏上諸解脫聖者所共履的康莊大道最終獲究竟解脫，必須堅固淨信，有出離心、發菩提心與立清淨見。以下淺略談談對此解脫四要的膚淺認識。

一、堅固淨信

《華嚴經》云： 「信為道源功德母，長養一切諸善根。」又云： 「信能歡喜人佛法，信能增長智功德，信能必到如來地。」對佛法僧三寶的正信、淨信，是修學佛法的起點，進入佛道必經的門坎。沒有信心或信心不堅固而修法，狐疑不定，·見異思遷，三寶的加持無法人其身心，難以得到佛法實益。 《大智度論》喻如「牛皮未柔，不可屈折」。故菩薩五十二位以十信為初門，天台教以起圓「信」為解、行、證的基礎，即堅固淨信為人佛初門。人佛門或有心接觸佛教，無論受三歸依與否，皆應解決信的問題，去除疑惑，生起正信，堅固淨信。生起堅固正信，略有三種方便：

(一)親近善知識

善知識，指能引導、幫助行者修學佛法的師友。做為善知識須了解佛法，具正知見、有德行、有修持。更要與自己有緣，對之能生起信任。 《菩提道次略論》云： 「知識須具戒、定、慧、德勝、精進、教富饒、通達實相、善說地、具悲憫、斷疲厭。此謂為弟子者，需求得一具足十德之善知識而依止也。」善知識為行者趨向解脫的眼目與導師，對學佛法極為重要。宗喀巴大師云： 「喻如大樹無固根，則枝幹花果不能生，即生亦隨萎。」此喻若不得善知識加被、指導，一切向上之果皆不得成。對親近的善知識，必須謹慎觀察選擇，不能依名望，要重在實德。依止之後，對善知識應尊重恭敬，虔誠諮問法要，求其解答疑惑。

(二)聽聞正法

這是正確認識佛法而生起正信的根本途徑。初學者應多聞多聽，參加佛學講座或看一些引導初學者的光盤，讀一些關於佛學基礎的書。對佛法獲得整體性的大概了解，然後再由淺人深，研讀經論原典，如《四阿含》《金剛經》《楞嚴經》《維摩詰經》等。有餘暇者應更廣閱教典，將佛法與各種世間法反覆研究，用心思考體會，確信佛法為無上的真理。

(三)閱讀佛教史傳

從佛法流傳和實踐的歷史，認識佛教。了知佛教教理產生及經久流傳的根源，了解佛教淨化人心、促進社會文明發展的作用和價值，認識佛法在傳統文化中的地位。特別應閱讀有關佛法與現代文明、人文科學、自然科學等比較研究的文章著述，認識佛法歷久彌新的寶貴價值。

(四)觀三寶功德

生起堅固淨信，須對三寶的功德和皈依三寶的利益進行觀察思惟，由正確認識三寶，生出對三寶的由衷敬信，從而以三寶為真正的皈依處。

觀佛寶功德，據佛傳和佛典有關記述，釋迦牟尼佛生於古印度迦毗羅衛國，貴為太子，為求徹底解脫生老病死等痛苦，而舍棄王位妻子，出家修行，窮諸外道之所證，終於夜睹明星而證大覺。說法教化，創立教團、言傳身教，有史可考。道傳全球，德彌三界六道，被尊為「三界導師」。確信佛陀諸惑盡淨，三明六通、十力、四無畏，十八不共法等超人功德。佛身相好， 《譬喻讚》云： 「佛身相莊嚴，端妙眼甘露，如秋空無雲，從星而嚴飾。」

《維摩詰所說經》云： 「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」但現在則如此，利根者，須廣為開示，鈍根則總略而說。悲智為佛之意德，智德能遍一切境；悲德能令一切眾生悉得解脫。確信大乘經所言歸信佛、念佛、供養佛，必為佛所護念加持，得世出世間的殊勝利益。 《楞嚴經》云： 「若眾生心，憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。」

觀法寶功德，依法修行。 《正攝法經》云： 「諸佛世尊，所有無邊無際功德，從法生起，受行法分，法所化現，法為其主，從法出生，正法行境，依於正法，法所成辦。」此法由佛及無數佛弟子通過禪思等修行實踐所證實，真實不虛，如實揭示了宇宙人生的實相。指明了徹底解決人的生死問題，超越世間法而又包含世間的倫理、政治、哲學、宗教，超越而又不離理性，是我們的人生指南，安身立命的根本。思維如是正法，是佛陀長劫追求，歷盡千辛萬苦，方才證得。佛法東來，凝聚著求法、翻譯大法者的血汗與虔誠，來之不易，得之甚難，應當頂戴，以為究竟的歸依處。思維佛法的心髓，指明眾生皆有佛性，本有寶藏，只要依法修持，一定能開發出來，圓滿佛果。

觀僧寶功德，應觀一切賢聖僧，如觀音、文珠、普賢、地藏等菩薩；羅什、慧遠、道宣、慧能等高僧，見道證果，梵行清淨，住持佛法，堪作我們最為可靠的師友、助伴，為究竟的皈依處。 ．

觀三寶功德而生正信，未受三皈者，應依住持三寶受三皈法；已行三皈者，應觀三寶功德而修三皈，以堅固淨信，任何外緣皆不可轉移。如《優婆塞或經》云： 「若皈佛已，寧舍身命，終不依天魔外道，若皈法已，寧舍身命，終不依外道典籍，皈依僧，寧舍身命，終不依外道邪眾。」三皈依不僅是人佛門的第一道門坎，初學必修，在從凡夫地至佛地的整個修行過程中亦皆不離此。大乘各種禪法，皆以修三皈依為首。這是得到三寶護持指導，如法修學、不起魔障的根本保證。

二、出離心

出離心，指遠離三界生死的願心，這必須消除對現世的貪著與後世的貪著。

現世貪著，是指對現世名聞利養，財物、眷屬等的貪求，希求今生能夠得到比世上任何人都豐富的衣食、名利等。要消除此貪著，應思維得人身難，觀眾生於六道輪迴，生為人道的機會十分難得。如經上所說，失人身如大地土，得人身如爪上塵，可知人身難得，豈能貪著放逸？然而人的生死卻又極其無常，經中有喻說，有人在曠野散步，一不小心落在枯井裡，虧得一手攀住井裡的枯藤，才不致落人井底。

井底有四條毒蛇，張口吐舌地望著他。一隻老鼠正在咬枯藤，說不定就會斷下來。在此危急關頭，仰頭見藤上有蜂蜜，他伸舌去舔那蜂蜜，便什麼都忘了。甚至蜂群飛來螫，他還在甜蜜的享受中而不知螫痛。此喻是在說眾生在生死長河裡，由於業力所感的五蘊身隨時都受著死亡的威脅。枯藤，指命根，老鼠咬的那枯藤，如無常的侵逼，一息一息地過去，命根很快就斷了。無論是枯井、枯藤、鼠咬，都是說無常的苦迫；四蛇，比喻地水火風四大，四大不調合，就會生病而致於死，如毒蛇傷人；蜂蜜，如五欲的快樂，人在生死無常的苦迫中，享受少許的苦果也不管。為了解脫輪迴，必須舍棄對現世的貪著。

佛在經中教誡弟子們說： 「人命在呼吸間。」我們生命確實不定，我們的生活不論現在、未來總會遇到一些麻煩。面對世界，我們應該真正地警覺到生命的不定性，思考生命短暫無常，一口氣上不來便與世永隔。因死亡要來，從不預先通知，使人輒不及防。尤其意外之來，有如疾風暴雨，或食未咽而死，或語未終笑而死，恆令人無可提防。經云： 「明日與後世，孰先孰後，渺不可知。」在這個世界上，任何事物都可能殺死我們，而我們又沒有辦法來保護自己，不是嗎？當坐在舒適的沙發上品嚐葡萄時，卻會因一棵葡萄核卡住喉嚨而死亡。據統計，有百分之八十的致死性災害是發生在家中，在某些情況下，就連吃飯用的筷子也能要人的命。無論人們在食物、衣服、維他命、健康俱樂部和醫藥上花多少錢，這些都無法讓人們免於死，甚至它們可能成為劊子手。

有可能在吃健康補藥時，卻因量過多而中毒死，或可能對於本來要治人病的藥起了要命的過敏反應。生命是無常的，不像衣服能破了就補，也不能因為短了就加長，要知道人有生必有死，就是聖賢大法亦難免。經云：佛之相好金剛身，亦示現無常相，況此血肉如沫之身如何能長住？聖賢雖人寂，但不同凡夫之生死，他是為示現有生必有死，所以他們的肉身也不存在。過去大德，如羅什、玄奘、窺基等，不見其身，惟存其名。又如達摩祖師，梁武帝派人來請其人宮，請不動，便用繩綁住，再用馬來拉，繩子都拉斷，未能移其座；又宗喀巴大師，為大威德化現，但均未逃此例而不死，何況凡夫惑業招感的煩惱熾盛之身，豈能不速速依十佔三寶，時時念死無常而精進修行呢？

世間一切皆無常，我們要正確了知事物的本性，當知器世間無常為眾生共業所感，看似堅實，至劫壞時，如水火風災，即一切毀滅無餘；有情世間亦無常，沒有一個能倖免於死。特別是婆婆世界五濁惡世，死緣多而易遭，人壽無常，有如逝水瞬沒，去日苦多，我們何時、何處、何法死？都不能知道。經云： 「明日死至不可知，速起修持勿放逸。」

所謂後世貪著，即由於今生苦多樂少，而積極修善，希望來世能生活美滿愉快。如我希望來世能活得像梵天帝釋或富貴達人那樣住最好的地方，用最好的東西，生活在幸福快樂之中，這些都是對後世的貪著。要消除此貪著，應觀因果輪迴苦。即觀由緣起法則所規定，有生必有死，死後非如此滅，而必有生死相續，業果相續，必然被生前所造的業力所驅牽，輪迴於六道之中。因為業果特別微細，如果我們未能徹底解脫輪迴，任何罪業之果都會讓我們重新在生死中輪迴。生於善道者甚少，墮惡道者極多。如一日之中，無一刻不在三毒包圍之中，而對於慈悲心念，絕難生起，尤其於仇人詆毀，不惜增盛其詞，必盡其極而後快。

故經中曾譬喻說，人死後墮惡道者多如大地土，生善道少如指爪上塵。惡道眾生，餓鬼恆為飢渴所迫，較人中最極貧窮者，其若更劇，且壽命長於人數百千倍；地獄而生常受烙湯爐炭，刀山劍林，鋸割礁磨等劇苦，其壽命比餓鬼更多倍，畜類愚癡無知，或受人驅使鞭撻屠宰，或互相食啖，常懷驚恐怖畏。三善道中，阿修羅常為瞠恚鬥爭所苦，身心不得安寧；縱生為人，經住胎之迷，改頭換面，忘記前世，又從頭受八苦交迫，而且人間多聲色名利誘引污染，造惡習易而行善難，最為危險；諸天雖樂，能往生者極少，縱能生天，壽長經劫，亦終有五衰相現。陽春白雪人下五道之時，即使貴為天帝，驢胎馬腹之虞，其苦尤劇，當思世間諸苦中，輪迴之苦，最深最巨，世間諸可怖畏中，輪迴一事，最為可畏。怖畏輪迴，當志求出離。

出離心為世間之因，萬丈高樓平地起，若無離心或出離心不堅定，必貪著三界，縱修行塵劫，至多得長壽天之果，不可能超出生死。然發出離心，仍局於小乘，還須進一步發大乘菩提心。

三、發菩提心

發起自覺覺他，直至自他一切有情究竟解脫之願心，此名菩提心。梵語菩提，華譯為道，全稱阿耨多羅三藐三菩提心，指上求佛道，下化眾生的願心。菩提心是成就佛果的種子和本因，為一切佛法修行之基礎，為行菩薩道的本源動力。 《大日經》云： 「菩提心為因。」 《集一切法三昧經》云： 「一切法無有不入初發心中。」發菩提心為大乘根本四加行中最重要的一門，此心一發即人菩薩之數。更護持不令忘失，則隨其所作，乃至舉默動靜，談說戲笑，皆成出世間之修行，皆成究竟解脫之資糧。菩提心不發，或雖發而不真不固，多所忘失，即使念佛修行、坐禪習定，皆成世間有為法，不能生出出世間果報。省庵大師《勸發菩提心文》云：「嘗聞人道要門，發心為首。修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，縱經塵劫，依然還在輪迴，雖有修行，總是徒勞辛苦。」故華嚴經云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」可見，菩提心為大乘解脫之本。

觀一切眾生而發報恩心，觀我與眾生互相緣起，眾生於我皆有大恩，理當報答。可從父母觀起，思父母養育劬勞，菩提心生， 「十月三年懷胎乳哺，推幹去濕，咽苦吐甘」。撫育兒女長大，為衣食住而付出多少血汗？經云： 「百善孝為先」就是報恩。此孝非儒家講的傳宗接代之孝，亦非衣食金錢等供養就是報恩，最上等的報恩應該是將他們安置於究竟的快樂中。 《佛說父母恩重難報經》云： 「假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮沒踝，猶不能報父母深恩。」物質只能與父母暫時享樂，並不能助父母度過生死的長夜。觀諸世間，真正的報恩是唯有以法雨滋潤父母的心田。又觀六道眾生，自無始以來輪迴不休，莫不曾有過父母眷屬的關係，皆為過去世父母。經中說：一切男子皆我父，一切女子皆我母。眾生於我皆有深恩，應平等報恩，誓願普度一切眾生皆共成佛，只有這樣才能報佛的深恩， 《楞嚴經》偈云： 「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩」。

觀眾生苦而發大悲心，悲即拔若，亦可想念自己最親最愛的母親還在生死苦海中掙扎，無有依靠，一切眾生莫不如是，自己悲傷難過，深發悲隱濟度，拔苦與樂之願。觀眾生雖出具佛性而迷昧不覺，執持邪見，不信因果，殺盜淫妄，造成諸惡業，妄受苦果。歪曲人應有的形象，空辜負難得的人身，實可悲隱，我當喚其覺悟，濟其脫苦。這種大悲心，為菩提心之根在，成佛的根本，四無量心觀中的悲無量心觀，是專門觀眾生苦而增長悲心的。慈是與樂，觀想眾生得到安樂；悲是拔苦，想眾生遠離苦惱；喜是想眾生離苦得樂而心生喜悅；舍是冤親平等。養成慈悲喜舍的情懷，是入門者應學。

觀佛果功法而發向上心，當觀佛圓滿開發了自性慧海得大自在、大解脫，具三明、六通、四無畏等。具有無所不知的大智慧，以無緣大悲，住無住處涅槃境，盡未來際，濟度無量眾生而不休息，我們應以佛為楷模，以成佛為目的，向上追求，立志臻於圓滿正覺之城。

經過以上數數思維修習，對眾生有了真切體會，能視眾生之苦為自己之苦，視眾生之樂為已樂，就能堅固起廣度一切眾生的悲心願。雖能生起這樣的心，但目前的事實是自己能力還不夠，不要說是一切有情，就連引導一個有情的能力都沒有，那麼究竟誰有此能力呢？世間除了大智的佛陀才能任運度生，徹底做利生事業外，其他沒有哪一位宗教家，哪位賢者偉人能做到。所以為利一切有情，我要盡自己最快的速度獲得這種佛位，以這樣的思維生起上求菩提下化眾生的菩提心。

此菩提心是一切佛經的心要，是一切佛果菩提唯一的修持中心， 《人行論》說： 「攪動正乳，剔出酥精華。」以及「多劫之中善思維，諸佛見此最有益。」宗喀巴大師說： 「大乘道命為發心，是菩提行根本依，能轉資糧如金汁，攝納眾善為福芷。」菩提之果的成就，必發菩提心，以菩提心為心要。因此想成就佛果，就必須發菩提心，願見聞者依上面所講的次第修，生起真正的菩提心!

四、立清淨見

清淨見，也就是我們經常所講的空性正見。

宗喀巴大師說： 「佛法的核心就是空理。」所以「佛」被稱為空王，而空性智慧又被稱為「佛母」。經云： 「方便為父，般若為母」也就是說諸佛菩薩是從空性智慧中產生的，故稱為「佛母」。迷此理者為凡夫，悟此理者則為佛。因此， 「空性正見」又稱為法中之王，諸法之統帥。就是我們普渡眾生的這顆菩提心，只要能與空性智慧結合起來，即可成為勝義菩提心，才可稱為究竟圓滿的菩提心。在這顆勝義菩提心下所行的菩薩行，也因此而會變得神聖有力。如果沒有這大智慧，只停留於世俗菩提心，還不到聖位。只有在空性正見的基礎上，才能使菩提心變得更加的神聖和有力，可見，這個空性智慧對一個學佛者是何其重要。

(一)清淨見

清淨見，也稱為離增益，損減兩邊的「中道正見」。一切法都是因緣而生的，本來沒有獨立的、實在的自性。眾生無始以來的妄執習氣，於本無實性的法執為實有，就是「增益執」，也叫「有見」、 「常見」；一切法雖無實性，但依一定的因緣，決定當生、當滅，並非全無。以因緣而產生，由因緣變化而變化，故其性是空。並不是說因緣所生的法不存在，而是因因緣在不斷的變化，所以是空，如果將諸法無實性理解為什麼都沒有，這就叫「損減執」，也叫「無見」、 「斷見」。

這常、斷二見都不合於真理，偏於一邊，也就是「離增益、損減」執。離兩邊的中道正見，既不執諸法實有的空性，也不否認它的緣起存在。如實了知諸法，因緣而有，故無獨立自性，而不墮「斷邊」。由此正見，不墮二邊，故名中道。無始以業的無明實執，是一切煩惱的根本，要由此清淨見才以斷除。若未得此見，不能有出離心、菩提心，任憑如何修學，終不能斷煩惱。因此清淨見是大小乘一切道心的命根，最為重要。

(二)云何樹立清淨見

我們在六道之中無奈地受生受死，歸咎於無明的我執，亦即對「我」這個概念的誤解。只要成就真正智慧，便是直接地對治缺少智慧之無明，所以便能解脫自在了。去我執法執，得生空法空，由根本智而起後得智，圓滿佛果。

先談「我」的存在方式。在一般理解中， 「我」是一個實在個體，有自性、獨立地存在。那我是誰？我是張三嗎？若換成叫李四，我還是我，名是一種表象，可隨意變化，無實在的自性，非「我」的本質。名相只是一種概念上的假名， 「我」非假名而存在。

人的身心由「五蘊」而成，即眼、耳、鼻、舌、身構成的色與受、想、行、識構成的心組成。這樣「我」要麼與「五蘊為一」而存在，要麼與「五蘊為異」而存在，別無第三種存在形式。若「我」與「五蘊異」而存在，就是在「五蘊」之外，有一個「我」存在，即離開身心之外，有一個「我」存在，這就不是我；若我與五蘊合為一體而存在，那麼不可能在五蘊外另有一個我存在，即第六蘊。那它的存在形式就可能色、受、想、行、識裡存一個「我」，若這樣，結果「色」裡有個「我」， 「我」又是身心的合一。既是身心的合一， 「色」裡就應有個「識」， 「受」裡也同樣有一個「識」，這樣推下去，一個「我」就有五個心識，受、想、行、識亦各有一個心識，這顯然是不對。

由上可見，並沒有一個實我存在，但也並非否認緣起的存在，而是將緣起視為空性的顯現，如幻覺遊戲，不加以執著，如若這樣，便成就人無我。

有關萬物之存在方式，主要是照見一切事物都是相對相依相聯繫而存在，並沒有永恆不變的自性。確信法無自性，並放棄對事物的執著，也可用人無我的分析法來辯證法無我。

如《心經》云： 「色即是空，空即是色。」此正見不只是由見空來破常見，也是由見緣起的有來破斷見；又能以性空為自性而非究竟無除斷見。了知因果緣起與自性二者是相輔相成，是同一事物的一體兩面。

可知空性不是某種真實存在的物體，也不是空無所有或虛無。真正的空性，離言語相，絕心緣相，因此無法用文字研究，只能體驗。只有把理論放人修行中實踐才能體會到「空性」。見空性則能解脫煩惱束縛，也是究竟圓滿菩提的基礎。由於「空性見」讓我們了解苦的客體並無自性，故不會被苦難壓垮。了解主體的空性或無我，就不會局限於以滿足自己的需要。空性之見無界限，濟生之境也無限。要究竟圓滿生起勝義菩提心，必須對空性有所了解，只要徹見「無我」，才能有完整的菩提心。依出離心而發菩提心的菩薩，主要依此空性見才能斬斷煩惱，才能放棄對「我」的執著，而真正利益眾生。

結語

綜上所述可知，最初若沒有「信」就不會人佛門，所謂「信為能人」；淨信而人了佛門，卻仍貪著世間五欲，就無法使心趨向解脫之道，故應生起出離心；只有出離心，若沒有菩提心，便僅停於二乘，就無法步人大乘解脫道，故應發菩提心；有了菩提心，沒有「空性見」，二障就無法斷盡，故應起清淨見。可謂信為人門之基，出離心為菩提心的前提，空性見又是出離心的保證。

因為菩提心的一個特徵就是必須要生起度眾生出輪迴之心，如果不放棄對「我」的執著，出離心是生不起來的，同時只有在空性正見的基礎上生起的菩提心才是究竟圓滿的。所以這四者相輔相成，是究竟解脫不可缺一的四要。按諸經論所言，只要具備了解脫的前方便，有了資糧，達見道證果乃至成佛，並不需很長時間。現今多數學人久修不證，主要原因是資糧未備。在此，願諸位佛子真切地堅固我們的淨信，思維三界如火宅而生出離心，依於出離心生起菩提心，起清淨見，因圓果滿至究竟解脫。