我們知道第八識是不造業的，它只是收集業力，變現果報。那麼現在開始的前七轉識，跟你的因地的造業有關係了，開始講到你的心地法門了…我們先解釋第七意識的名稱。好，我們先把它念一遍：第七識--意--恆審思量。

好，把這個偈頌也念一下：初異熟能變識之後，應辨思量能變識相，是識聖教別名末那，恆審思量勝餘識故。

那麼前面的第八識呢，我們給它一個名稱叫異熟，第七意識叫做意，意，就是恆審思量。恆就是它恆常的相續，那麼這一點跟第八識是相似的。在八識當中呢，有兩個識是從來不休息的，一個是第八，一個是第七，這兩個識不管白天晚上，從來不休息的，恆常相續的。

第二個它是審，它能夠很深入專一的去觀察事物。所以它是恆思量跟審思量。恆跟審有兩種差別：有一種叫恆而不審，比方說第八識，第八識恆常活動，但第八識它沒有觀察能力，它不能夠對一件事物做很深入的觀察，所以它恆而不審；那麼有一種情況叫審而不恆，比方說第六意識，第六意識它也可以做很深入的觀察，但是第六意識它沒有什麼定性，今天攀緣這，明天攀緣那，就像猴子抓樹枝一樣，它不像第七意識那麼專一。第七意識就是專門鎖定第八識，把它執著為自我，那麼第六意識攀緣境很廣，它是變來變去，所以它審而不恆。所以同時具足恆跟審的，只有第七意識。

我們看《成唯識論》的說明說，前面的第八異熟能變叫初能變，就是我們生命最初的開始，由第八識來主導我們的因果。那麼因果出現以後，當我們的內因緣的思想，接觸外因緣的時候，這個內外因緣的碰撞，就出現第二能變，乃至於第三能變，第二能變就是思量能變，那麼它的名字叫做末那，就是染污意，在凡夫叫染污，因為它恆審思量的功能，是超過其它的七識的，雖然八識也有恆審，但是都不明顯，只有第七意識最為明顯。那麼我們來看第七意識，它這一個恆審思量的功能，對我們到底產生了一個什麼樣的影響？…圖片

恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷；

四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。

第七識的恆審思量，它是非常專一的，它一路走來始終如一，它的所緣境都不變的，它專心鎖定第八識的果報。就是說當你第八識變成一個螞蟻，第七意識就把螞蟻執著為我；當你第八識變成一個女人，它就以這個女人為我；當這個第八識變成一個男人，它就以男人為我。所以《唯識三十頌》，給它一個名稱叫做隨所生所繫。當第八識變成一個什麼樣的生命體的時候，第七識就住在上面。所以第七識它不緣過去，它不管你過去怎麼樣的，它也不管你未來，所以第七意識對未來也沒有興趣。

所以你看我們為什麼老是會執著現在，因為第七意識對未來沒有興趣。你再好的東西誘惑第七意識，它都完全沒有興趣。第七意識只對現在的你有興趣，這就是我們為什麼會把今生看得很重，因為深受第七意識的影響，它不緣過去，也不緣未來，它非常務實的只執著你今生的生命體。然後執著這個生命體呢，我們知道第八識的生命體是不斷變化的，是沒有一個真實自我的，結果第七意識可好了，它就在第八識的生命的頓生頓滅當中呢，捏造一個我相出來，這是第七意識捏造出來的。

我現在心情很快樂，我去造業由我去得這個果報。所以這個我的概念完全是第七意識的恆審思量，捏造一個自我的相狀出來。因為第八識我們前面說過，第八識像水流一樣嘛，它是空心的，所以因為第七意識的執我，就使令有情眾生進入一種昏眛的顛倒狀態，這個人再也看不清楚真相了。