第二個就是調伏我們的顛倒妄想。我們第六意識有很多的妄想，但是有些妄想是不障礙你往生的，叫作表層妄想。表層妄想不可怕，你只要佛號提起來，它就消失掉了。但是有一種妄想是特別堅固的，叫作顛倒妄想。

這個顛倒妄想的形成，在《楞嚴經》中它是有三個次第：

第一個，取相。當我們的心跟外境接觸時，由於我們個人的業力，會在我們的眼耳鼻舌身意的六根當中，取到跟自己業力相應的相狀。如果你善業起現行，你會取到一個如意的美好的相狀；如果你這時剛好罪業起現行，你當下取到的是違背你心意的相狀。當然這個取相都沒有錯，凡是業力顯現出來的東西在佛法裡面叫作「依他起自性」，這個是沒有錯的。

第二個問題是分別——第六意識根據我們個人的習氣、思考模式，給我們取到的相狀安立名言。這時問題就複雜啦，因為相狀經過你的解讀以後，它產生對立了。所以你怎麼解讀人生，這是很重要的關鍵。面對人生容易，解讀人生難，因為你第六意識一旦安立名言，這個相狀就被固定下來。

所以你安立名言以後，你的相狀產生對立，你就很容易讓第七意識產生執著了。第七意識的我愛執就住在這個相狀。當你的心有所住時，你的心態就產生變化了，這個相狀就開始主導你了，就產生顛倒。

為什麼叫顛倒呢？因為你得到這個相狀的訊息是錯誤的，它不是原來的面目，它經過你第六意識錯誤名言的安立，經過第六意識的錯誤解讀而產生變化了。所以這個顛倒妄想，假設你不除的話，就容易在臨終時刺激你的生死業力，讓你的生死業力得果報。每個人都有顛倒妄想，有些人表現在財，有些人表現在色，乃至於名食睡，各式各樣的顛倒妄想。這些都是讓我們生死業力得果報的非常重要的增上緣。