這個獨頭意識所感知到的法處所攝色有五種，這裡只列出了二個，我們把五個都念出來：

第一極迥色：這是依假想觀，好比說我們看到很多顏色──青、黃、赤、白……你把它放到很遠的地方去，就跟虛空一樣，看不到顏色了。小乘修空觀也是這樣修的，把青、黃、紫、藍等顏色一直分析到不能再分─極微，這叫極迥色。

第二極略色：這也是依假想觀，把一個東西，切割到最後不能切割了─至微細，它的形狀也會消失掉。通常我們會貪染物質，主要是顏色和形狀，對治形狀的貪染，就用極略──把它分析，切一半，再切一半、再切一半，切成無數的一半之後，東西的形狀就失掉了，可見得形狀也沒有自性，如果有自性，就不會被破壞。

總說：這二個都屬於假想觀，不是有一個真實的物質現前。

第三無表色：又稱為受所引色。什麼意思呢？表色是說色法能夠表顯，好比我們行住坐臥有一個動作，叫表色。那這個無表色是不能表顯，就像我們的戒體，我們在受戒的時候，面對佛法僧三寶的境界，緣十法界有情、無情而宣佈：我某某人，自今以後，盡形壽誓斷一切惡，無惡不斷，誓修一切善，無善不修，誓度一切眾生，無一眾生而不度。當你這樣發願之後，這個願力種子就存在了，就會有一種力量推動第六意識，使令你不敢去造惡，就是有防非止惡的功能出現，這就是受所引色。它是屬於色法，是第六意識的所緣境，能夠攝持第六意識往清淨的方向去，這個色法有這樣的力量。

其實，我們的所緣境，對心都有影響，境界是心所變現，但是境界也會牽引心。舉一個很明顯的道理，當我們的第六識想到親人，就會起歡喜心，為什麼呢？因為你歡喜那個人啊！如果是想到冤家，就會起瞋恨心，所以境界對心有一定的影響力。而受所引色這個無表色，是戒體的色法，能夠攝持第六識防非止惡，使令我們有力量抗拒煩惱。

第四定果色：又叫做定自在所生色，即由定力自在變現出來之色法。有二種：八地之前只能夠自受用，雖然在禪定當中，能看到很多事情，但只有你自己能看到，無法給別人看，八地以上的定自在所生色，就能夠他受用。關於自受用跟他受用，我們講個公案，大家就可以了解。

佛在世的時候，有一位阿羅漢弟子叫畢陵伽婆蹉，他在家的時候，慢心很重，證得阿羅漢之後，還是有這種習氣，過河的時候，不是坐船過去，而是走到河邊把河神叫過來：小婢！斷流。因為這個河神過去五百世都做他的婢女，所以很聽話，就會把河水撥出一條路來，讓他走過去。有時候，畢陵伽婆蹉也會到一位居士家去托缽，居士家裡有一個小兒子長得很可愛，看到畢陵伽婆蹉來，總是很歡喜。

有一天，畢陵伽婆蹉來他們家托缽的時候，發現這個小兒子不在了！問說：你小兒子怎麼不在呢？居士很傷心地說：我的小兒子被賊偷去了！希望師父能夠幫我找回來！當然，他是阿羅漢啊，當下雙腿一盤就入定──哦，原來賊把小兒子帶到港口，準備運到其它地方去賣了。畢陵伽婆蹉就在定自在所生色禪定當中，看到賊抱著小孩，他雙手一過去，就把小孩子拉回來了。

這個色法是什麼呢？就是定自在所生色，雖然這個色法沒有現前，在禪定當中才現前，但是能夠自受用。而佛菩薩的定自在所生色，是能夠他受用的、能現出很多的色法，你要是放逸，他就現出地獄的色法給你看，也能夠現出天人的色法給你看，佛菩薩的定自在所生色就有這種自在力。《維摩經》上說：佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。佛陀宣說佛法，同一句話，能夠以他的定自在所生色，讓你聽到小乘法、讓他聽到大乘法，佛陀這種不思議的色法，就是一種自在力。

第五遍計所執色：這是打妄想──回憶過去的往事、想像未來的事情，其實這些事情都沒有現前，完全是第六意識─獨頭意識之虛妄分別，所變起、無實事之色相，而為凡夫所執迷，名為遍計所執色。

以上這五個都屬於法處所攝色的獨頭意識。