一、唯識的中心是改造心地

唯識是講什麼的？唯識的中心思想是改造心地。《華嚴經》講：「心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。」《心地觀經》講：「心生法生，心滅法滅。心染則國土染，心淨則國土淨。」我們的心地貪瞋癡重就形成染污現象，我們心淨，內心清淨，以清淨心、善心就可以形成現實的和諧清淨世界，萬法由心生嘛。

唯識學就是闡明「三界唯心，萬法唯識」這個道理的，《華嚴經》講：「三界虛妄，唯識與心作。」心能造業，就有無明和業所感的這個器世界。心能轉業，以淨心就可以形成一種清淨世界，和諧的世界。所以阿彌陀佛他有淨心與願心，就形成西方極樂世界。彌勒菩薩以淨心在欲界天形成了兜率內院。將來彌勒下生，龍華三會就是五戒十善那麼一個清淨的世界。《瑜伽師地論》就是彌勒菩薩說的，是唯識宗的根本大論，詳盡地闡述了這個世間（有情世間、器世間、聖者世間）是如何由心識建立的。

二、念佛號就是一切唯心的體現

世親菩薩是唯識宗祖師，同時也是淨土宗祖師，他寫有一部《往生論》，解釋這個淨土的教義。《往生論》說：「此三種成就願心莊嚴，略說入一法句故；一法句者，謂清淨句；清淨句者，謂真實智慧無為法身故。」什麼叫清淨句？就是佛號。我們能夠念一聲佛號，就形成極樂世界的三種莊嚴：佛莊嚴具八種功德；菩薩莊嚴具四種功德；國土莊嚴具十七種功德。這個功能就這麼大。心力強過一切，這就是一切唯心的道理。

過去，毛主席講過：正確的思想指導正確的行動，有正確的行動就有正確的結果。盡管物質決定意識，但是意識的反作用那個力量強大，可以改造自己，可以改造世界。所以念佛功德相當大！以清淨句形成莊嚴。我們的祖師講：若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。念佛就是參禪，為什麼這樣講呀？參禪就是恢復你的那個清淨心，恢復佛心。佛心就是清淨心、廣大心、正直心、平等心、慈悲心。念一句佛號消除貪瞋癡，修慈悲觀這就恢復了佛心。

所以念佛之人，必須懂唯識的道理，這是佛法的根本思想，學習唯識對於念佛，有著最現實的指導意義。這樣，念佛就不是盲念、瞎念，念一句就有一句的功德，否則如果你心不到，哪怕你一天到晚念得再多，念得唇疲舌焦，也起不到多大作用。因為佛法是改造心靈的，三界唯心，萬法唯識。心能創造一切，心又能認識一切，就像一個工程師一樣，繪了藍圖，根據藍圖修造房子，修造了以後又要憑「心」來認識它合不合標準，這就是三界唯心、萬法唯識的道理。也就是《華嚴經》講的「心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造」這個意趣。

三、念佛與人生佛教思想一致

人生佛教是太虛大師提出來的。太虛大師是倡導唯識學的。那時我在縉雲山讀書，他給我們講過唯識學，也講過人生佛教。要改造心靈，走上佛的道路，必須把人做好。他有兩首詩，一首就是：「仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真現實。」你要想成佛嗎，先把人做好，人做好就可以成佛，這是基礎。還有一首詩講：「如果發願學佛，先須立志做人。三皈四維淑世，八德十善嚴身。」這個就比較具體了，怎樣學佛呀？怎樣做人呀？做人的標準，三皈，要皈依三寶；四維，要懂得禮義廉恥；八德就是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥；十善就是身三「不殺、不盜、不邪淫」，口四「不妄語、不粗惡語、不離間語、不綺語」，意三「不貪、不嗔、不癡」。

太虛大師就在這首詩裡提出做人的具體標準：三皈四維淑世，八德十善嚴身。這與淨土宗的三福業相一致。淨土宗經典《觀無量壽經》具體指出：「念佛人要修習三種福業。」哪三福？「一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」此三福業，第一代表人天乘的善，第二代表聲聞緣覺乘的善，第三代表大乘菩薩行的善。所以學佛，先從做人作起，這是最起碼的。

在抗戰時期，有一個記者問太虛大師：什麼是佛教最重要的一法？什麼是中國最急需的一件事？太虛大師就答，佛教最重要的一法是講業報、講因果。不懂業報、不相信因果這就不是佛法，學佛要懂因果。第二個問題什麼是中國最急需的一件事呀？太虛大師說：「道德。」要以德化國家，國家才能太平，社會才能安定，人類才能和諧。太虛大師精通唯識學，處處講改造心靈。心靈不改造，道德不建立，因果不彰顯，這個社會就混亂了。

所以大家就要明白這個道理，學習唯識對這個念佛人的現實指導意義很大，心的力量很大。你念佛，若是能夠以佛的五心「清淨心、廣大心、正直心、平等心、慈悲心」來念，當下就是淨土，當下就是極樂！你們就要有這個心，有這個心就可以創造和諧的世界、和諧的團體、和諧的家庭，可以增加團結力、向上力、革新力，就起這個大作用。