（第五講）

阿彌陀佛，各位聞思講堂群三的同修們，大家晚上吉祥。大家一起來合掌，端身正念，我們來三稱本師。

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三稱）

阿彌陀佛，我們今天是第五講了《宗教不宜混濫論》，確實也非常感謝大家，我們這次有機緣，這部論典特別的精闢，確實是越學越覺得太有味道了。在此之前我們講到的是機鋒轉語了。機鋒轉語一個是機鋒轉語的由來，還有一個機鋒轉語的應用，再一個就是機鋒轉語的作用。就是一卯一卯的這樣講下來。機鋒轉語，它的存在，曾經是非常輝煌的，如果上一講大家聽過的話，確實是一路走過來，禪宗由它演繹的可以說是無比的燦爛多姿，特別機鋒轉語這一法。

但是，今天我們要開始進入到另外一個時代。太虛大師曾經講過說，中國的佛教特色在於「禪」。當然民間主要是「淨」，這種開悟的祖師，他能夠把參後對教的演繹，就是剛才講的，能夠多姿多彩的穿透新的故事，不斷的這樣呈現給我們。可是，禪宗在唐宋以後的時候，一直是一枝獨秀的。你看盡神州大地都是禪寺，但是我們也不要忘了，佛法也在世間流傳，世間是無常的。為什麼這麼說，無常一個概念就是保持不住它的原汁原味。

所以有的祖師就說過了，達摩西來，事出非常，就是有大事因緣出來的，大事因緣就是這麼多的人通過禪法，頓悟心性，開了佛知見。這樣的有大利益的事情，一定會伴隨著大害，就是大弊病。這個比例是成併駕的趨勢的。所以前輩的人得了大利了，後輩的人因為根機不堪，徒有了大害。也就是我們常說的，能夠滅火者是水，但是水多了就有沉溺之災了。能夠生萬物的是太陽，但是太陽過火了，就成了枯焦之本了，就曬乾了。所以從惠能大師五家七宗大興禪法，一直到明朝中期的時候，宗門衰落了，使得宗門徒有其名，開悟的人越來越少了。

所以大家想，寫這篇論文的時候，印光法師已經是上個世紀，是十九世紀生人，一共八十歲。差不多是上個世紀初的時候，在那個時候就開始揭示當時的這種弊態，弊病的這種情態了。我們來貼兩句論文給大家來看，當時的弊態出在哪裡。

「今人多是少讀儒書，不明世理。未窮教乘，不解佛法。才一發心，便入宗門。」

大家看這是三句話，就是開始講到現今的時弊是什麼。第一個就是「少讀儒書，不明世理」。也是什麼，我們佛法常說世間法和出世間法。第一個如果你不明白人世間的人倫世理的話，就說明我們世間法，他弄不明白。當然我們說的弄不明白，不是讓左右逢源的去聰明發揮，去發揮聰明的才智去到處去算計。什麼叫做世法不明，就是沒有道德，不傚彷古人，都是橫著來的，忘卻了儒家的這種綱常之理，這種人際社會尊卑長幼，這種定位成形的相處之道。

所以不明世理就是說不講理，沒文化，沒有道德，沒有秩序。所以你看，印祖那會常說了，念佛的人要「敦倫盡分，存誠閑邪」，這就是說，要明事理，把儒家的思想，人倫綱理，你要按社會步驟秩序來尊卑老幼。現在的人，他不講這個，這是從世間法來講，已經就是有點一敗塗地了。

從出世間法來講也是如此，「未窮教乘，不解佛法。」就是佛法的道理也不明，為什麼這裡講到「未窮教乘」，就是第一個學佛的次第搞不清楚，第二個看的經書太少了，沒有總體的宏觀把握，所以就會斷章取義。「未窮教乘」就是我們常說的三藏，你看全了，你才知道佛的胸懷，才知道法的宗旨，才知道為僧的本分，否則你一定會是以點帶面，把平面搞成立體就錯了。

教乘的話，教是教法，乘就是乘載，運載的意思。也就是度化眾生，佛說的那麼多有大乘小乘，有二乘三乘，有五乘一乘。也有權實法，也有偏圓法，也有大小法等等這些，不能夠次第清楚，相關的條理明白的去了解。這樣就不能夠全面的了解佛的本懷。

那為什麼這麼說，因為當時的出家人確確實實都是儒學的大家。我們來看一下歷代的這些真正成就的這些大祖師們，他們的世間文化是非常之高的。一直學的，都覺得世間法學圓滿了，學滿了沒有學的了，才進入佛典。再一學佛典說，原來這才是真正的上好的，從此一看佛典再就不視人間的書了，把老莊這些儒書都看透了。最有名的僧肇大師、蕅益大師都是，蕅益大師那時候就悟到孔顏心法了，就是把儒書給讀透了。印光法師從小就是受的儒家底子非常深厚的教育。都是這麼來的，所以人家是具足了資歷。

而且大家要曉得歷史上，居士學佛倒還可以，出家是非常嚴格的。玄奘法師那麼有名，給他破格剃度，才十幾歲。其實一直是要試經，才能夠度僧的，後來一直到清朝順治皇帝覺得說出家都能出，就是什麼樣的人都可以出家了。這樣的情況下，有時候佛門就成了這種逃避分子呀，懶漢，社會上混不下了，有的就混在佛門裡，就成了聚集地了。所以導致，傳老在這裡寫的，能夠守一個老實本分，文化底子雖然薄看不懂經書，但是能夠打打坐，練練腿，念念佛，也就算不錯的了，能夠發心來住持教法的就很少了。

如果說在這樣的一種情況下，對世間倫理，佛法的次第，都不甚明瞭。一旦入了佛門，就直接接觸到禪宗。因為禪宗是接引上上根器的人了，但是現在的問題是基本上成了中下根了。可是禪宗的影響又最大，一接觸佛法，最先撲面而來的就是禪宗。所以雖然宗門講不著相，講空，講不分別，你一下子用不上，空不起來，就是一件非常非常麻煩的事情。所以這裡說「才一發心，便入宗門」，就是很可能接不住。

其實時轉至今，我們現在的情況更糟了。為什麼？這不僅僅是出家人的角度。咱們居士發心學習佛法也是這樣的。如果你開始不明白因果輪迴，次第的腳根沒有站穩，甚至還沒有樹立起來見解，就開始聽這些什麼不執著，不分別的圓融法的話。就等於說什麼呢，吃猛藥一樣的，你反而治不了你的病，還大損身體。

所以有時候我們現在，開始學佛，就是盡量先從道理上來講的話，先要了解一些佛方面介紹學佛的一些書，主要是從佛法的次第，首先要相信因果、輪迴。再說相信世間是苦的，因果輪迴會感得苦果，為了解脫，這樣慢慢的一步一步往上學。很多時候，最好先開始能學習下《地藏經》，問題是有的人因緣不一樣，有的人一入佛門就塞給一本《金剛經》，《金剛經》說實在的，我到現在也不能完全懂《金剛經》。

一來了就給讓他讀誦《金剛經》，或者一部《心經》，這樣的話就很多時候確實是不能夠得次第的利益。充其量只能夠結個緣吧，因為什麼，把深的給用淺了，他就沒有前途了，自己把自己給障死了。所以你想在這樣的一種氛圍下，有的領眾修行的人，法師也罷，居士頭也罷，好說個禪，活潑痛快，大多都是玄談般若，踏有談空的。就沒有台下十年功的功底，就台上一分鐘，他就敢上去顯擺了。

大家看看，現在也不是什麼禪茶一味，什麼香道禪一味，一開始全是開口就是佛話祖話。但是很多時候我們做的到，我們再說，你一遇事，不要說不執著了，連個人的基本涵養都沒有，咱們也不要說高深的涵養了，連個人的面子問題他都撐不住，當下就掉鏈子。現在看看佛門內外都是這樣，太不堪了。我記得，有一次在某一個寺院裡邊，那裡邊都是禪師。一個法師帶他的弟子，很多法師們都坐在那，那個弟子來了，就是學禪學的，翹個二郎腿，叼一支煙，口裡就是媽呀爹呀就亂罵，就是在演繹他的禪法了。那真是人多，要不然上去給兩巴掌，病就治好了。

還記得那會兒在普陀山剛出家，來了一個掛單房的一個雲遊僧人，他也不知道那會受戒了沒有，就是說他讀《金剛經》讀的凡人相，我相，眾生相，都是假的，他說他看人都不是人了。結果就被我們有一個常住的師父，一巴掌就給甩上去，馬上就病好了，再也不吹牛了。不是人了？你打一掌你疼不疼？所以剛剛發了點學佛的心了，就入到宗門的圓頓見解上來了，他入不進來，就把上好的醍醐反而翻為毒藥了，很麻煩。這就是說缺乏基礎，如果入宗門的話，就有這個弊病了。在這樣的弊病的基礎下，就是前提下，和住持佛法的人態度又是怎樣的。

大家來看「在知識只為支持門庭，亦學古人舉揚，不論法道利害，在學者不下真實疑情，個個認為實法。」

你看，這是我們先看這一句，這就是說一個是帶領學的人，一個是追隨學的人，這兩個人都做不到位。為什麼？本來就是出家的開始一入佛門的話，如果缺乏基礎的話，後來慢慢的，他要隨著時間的推移，他要出來住持法道的呀，大家要曉得住持佛法道是非常不容易的。就像我們現在講經說法吧，也是很多人其實就是不能夠如法，不能夠如法的緣起種下去了，將來果上也如法不了。這很麻煩，可是也很無奈。為什麼，大家都做不到。你說實在的，從微觀上不能錯亂一點緣起，從宏觀上一定要看好因果的脈絡，就是把壞亂佛法的時弊要防範住。

比如說白衣不能上坐說法，這是佛說的。到了我們時代，就是你不要那麼執著，到了這個時代了，那將來沒有了僧人怎麼辦，意思就是說講就講吧，時代不一樣了。問題是白衣上坐說法會導致就會沒有僧人，越來越快的沒有僧人。他就不講這個，這就叫「不論法道厲害」，他覺得與己無關，現實利益得了就行了，就不可能把壞亂佛法的時弊能夠防範的住。

咱們其他的不說，比如說我們講經說法，引請呀，香花供養呀，莊嚴壇場呀，等等這些。如果我們做不到位，說一下，說哎呀差不多就行了嘛，這樣的話。可是問題是差不多行了，沒有儀式，沒有供養，說明的就是將來你的因種下去，你的果法上，他就會有漏有缺，到時候果就不圓滿了，就生煩惱了。

我們現在為什麼做事，果來了才生煩惱，就是你因地裡沒做到位，那能怎麼辦。所以這裡的「在知識只為支持門庭」，就是通常指的我們知識就是善知識嘛，領眾修行，禪門的住持，方丈，首座法席等等這些。他為了支持門庭，為什麼呢，因為很多道場曾經是祖庭，非常的輝煌呀。你看現在如雨後春筍的一樣去恢復，這裡一個祖庭那裡一個祖庭，都是去恢復，最後廟建起來了，沒人。雖然你到了祖庭住持呢，他沒有祖師的本事，但是他為了支撐門面呢，又慘淡的經營，學習古人的這種上堂問話呀，對答禪機呀，把舉揚的形式也給搞起來。

在上個世紀，就是民國年間，太虛大師就講過他親歷的這麼一個事。親歷的什麼事呢，他到了一寺院裡邊，也是有一天，方丈和尚登堂說法，登堂說法的時候，也就是跟考官問禪機一樣嘛，他就說，誰把《法華經》給我拿來。結果有一個在坐的聽法的一個常住師父就趕緊跑去，在寮房裡請一部《法華經》過來，給呈上去。

結果和尚就說，這不是，結果太虛大師說，他那會就一言不發，走到拜墊面前磕了三個頭，恭恭敬敬，他說他什麼都沒有感覺，只是就是覺得這樣禮拜一下而已。結果上坐和尚就說，啊，你卻將《法華經》拿來，意思就是說你這是答的對的。你看，就是沒有人開悟，也沒有人受用，就跟演戲一樣，這就叫學習，舉揚。不論法道利害，他是不管法道的利害如何，那是以後的事，他就不管了。所以哪怕說學的非常到位，也都是鸚鵡學舌而已呀。

這就是印祖講到了，說是什麼呢，在領眾者來講，當時就是這樣的一個。那我們現在大家也都是作為居士同修，在我們現在來講有時候弘法也是如此，本來學習佛法，我們也不要說禪宗的頓悟了，一定是要了生死的。說了生死說的多了，說求往生說的多了受不了了。就要天天說個樂呵，說個悠揚，說個小資，那這就會特別大的傷害到佛法，傷害到住持法道。這是一樣的道理，為什麼？就是在知識他只能夠稀釋退步，貌似說為了隨順眾生，為了方便善巧，結果把自己方便善巧進去了。

在學者，這是另外一個，就是追隨學習的人也是一樣，講著講著我就感覺到真的是大家都在黑窟中，「在學者不下真實疑情，個個認為實法」。這是什麼意思，就是在禪宗裡面，他有一個話叫作「小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟」，就是你一定要起疑情，就是參悟的前提。當然大家不要搞錯了，不是說對佛法也懷疑了，而是我們在世間的常態上，習以為常中的時候，突然起一個反省的心念，反觀的心念。不甘心在常態的這種流淌中，起一個非常態的反觀追問，所以這就是我們換一種說法，就是起疑情，剛才我們是對狀態進行的一個描繪，希望大家善於理解。

什麼意思，比如我們在生活中，在日子裡，每天都是依照人這樣很享受的、投入的去過，突然間問一下，就是說怎麼會這樣，為什麼如此，我是誰。禪宗的疑情，你比如說，就會參念佛的是誰，父母未生前的本來面目，這就是話頭，就是起疑情。

我們去朝拜一些禪宗的祖庭，他會上面不斷（提示），比如說雲門寺，這次我去陝西西安的臥龍寺，裡邊就會到處（都有提示），就是你左右隨時隨地觸目可見，前後左右，都是說照顧話頭，念佛的是誰，拖死尸的是誰，就是讓你不要忘了參問。因為我們剛才講的平常的我們是鬆懈的，是享受生活的，提起來這個念頭，就等於鑽木取火一樣，不斷的把念頭提在這個層面，讓它相續不斷，就會把心打開，就像鑽木取火一樣見本來面目。

所以另外一種相似的說法，就是一種追頂忘情的狀態，以前祖師們形容，就像貓守著老鼠洞一樣，把話頭疑情作為敲門磚，所以這就叫作「下真實疑情」。就是我們如同執持的功夫一樣，咱們都是念佛求生淨土，淨土的執持名號。禪宗其實就是執持疑情，提起話頭來。甚至欲罷不能，每天就是一定要把問題給守的住，大家要知道不是去解的開，是守的住。就到了什麼地步呢，就是吃飯要沒吃一樣，完全在自己的世界中，不知有生，不知有世，恆守著話頭。所以你看，禪宗的就是說參究疑情，不管不顧，淨土就是執持名號，一心一意，他是完全一樣的狀態，就這個層面來講。

如果你不下真實的疑情，就會個個認為實法。就是當作真的去了解這些，古人去舉揚的時候呢，你就在那覺得這是什麼意思，那是什麼道理等等，都當作真實的、外在的這些客套禮儀了，或者道理了。你就不會把心提升在參究的功夫上，那你當然就沒辦法了呀。

為什麼不下真實疑情呢，大家看，也是跟虛雲老和尚差不多同年代的，來果禪師他就開示的時候講到，疑情不得利，就是不能夠下真實疑情，問題在哪裡了。他說參禪的人，當然大家念佛淨土的人也是一樣的，大家用心聽，就是他說用功的大病不容易治療的，就是疑情不得利。他作了一個比方，為什麼參不起來呢，因為你參究的話，你想一個道人，哪怕他住在山裡面，而且他一天是非常忙的。

他的心不斷地在道上，往上匯，提著，匯著，執持著，一旦打失了，說明就是他不在道上，疑情不在了。所以來果禪師說，打了一個比方，為什麼提不起來呢，就好比說突然犯了官府的刑事案件了，要被捉去，要去正法了，要去斬首了，這個時候，犯了罪的人就知道命難保了，馬上趕緊去設法去急救，甚至不顧性命的向人去磕頭，不顧家產的去求人去擔保，時刻奔跑，一刻不顧，能把命救下來什麼都在所不辭，如果依著這樣的一個心態去，他說不會不得利，就是疑情能夠下得起來。

為什麼說這裡「不下真實疑情」呢，祖師們也講了，就是因為我們在用心的時候，不去念生死苦，不去念輪迴苦，沒有發菩提心。總是覺得晃晃悠悠的。如果你真的像上面的比喻一樣覺得，無常迅速，把人生佛法，真正意義上的用起來，只要一氣不來就是一斷氣的話，又是一個後世了，沒完沒了。在這樣的情況下，才能夠支撐著我們下真實疑情。這是一個背景一個動力。所以做不到這樣的話，一聽就「個個以為實法」，終日妄想紛飛，那還不如老老實實念佛，持咒，拜佛的好。所以這就是在教者，就是引領的人，或在追隨的人，學者都是有弊病的。

當然這裡給大家打一個小段吧，為什麼這麼說，就是我們這裡講的主要是以淨土為歸，印祖號稱是明弘淨土，暗護諸宗的，他的這篇文章其實對參禪者起到了極大的匡正作用。在禪門來講，對於起疑情怎麼參，我們領略一下吧，我也沒有功夫給大家領略，我們依著祖師爺們的來領略一下，看他有多難。

虛雲長老就講過，比如說參念佛是誰，是重在一個「誰」，其他都是順勢而已，就是跟我們參穿衣吃飯的是誰，拖死尸的是誰，拉屎撒尿的是誰，他是一樣的效果。不論行住坐臥，把「誰」字要舉起來，最容易引發我們的疑情。但是大家也千萬不要搞錯了，以為疑情就是說，比如說念佛是誰，他不是讓你內心不斷的念，說念佛是誰，念佛是誰。也不是讓你用第六意識思想卜度說，去找一個說念佛的是誰。就在問的地方住著，大家能聽明白吧，就是參就是念佛的是誰，誰之前誰從哪起的，哪來的，也不說之前也不說之後，就守在地方，這就叫逆流，轉生死流，這就叫疑情。

一開始的時候呢，他老人家說一念，其實我們的疑情是很粗的，一會有一會沒有，一會生一會熟，這都不算，其實還屬於妄想。就是你往上面收攏的久了以後，狂心稍微的有點歇下來了，念頭又把握住了，才叫作參了，參究了。慢慢這個時候，功夫漸漸的熟了以後，不用刻意的去疑了，不用疑了，自然而然，你的心念就守著那個念佛是誰之前，起念佛是誰的那一念，在哪，就守著那個，一定要找著那個就不放。如果在這樣的情況下久而久之，自然而然就持續到你不要去起疑情，自然而然就在那了。

但是也不覺得它具體在哪個地方，也不知道有身心世界，單單的就是一念現前的時候，不間不斷，這才叫作疑情。如果能夠到這個地步的時候呢，就會覺得非常的寂靜輕安，特別舒服，稍微有時候正念失掉了以後，馬上就很昏沉狀態，這個時候如果有明眼人過來的人話，在禪堂裡面一香板打下去，很可能就雲開霧散，就開悟了，這就是疑情。現在的人就是不下真實疑情，已經做不到這個地步了，心細不到這個地步了。大家發現了沒有，其實疑情就是練我們的心細，微細，往那個最真實的狀態去鑽研，就僅此而已。

在這樣的情況下，它會出現什麼弊病，我們再來看，個個認為實法之後，「或有於今人舉處，古人錄中，以己意卜度出一番道理，總不出按文釋義之外，便自謂徹悟向上，參學事畢。」

這是什麼意思，就是說領眾的也搞不明白，只為了支撐門面。追隨的學者，也弄不明白，不好好真實參究。兩個天天這樣的情況下，他會走偏的，肯定會走偏，偏到什麼程度。既然去領眾修行，你得有貨，有貨你不是真參實悟的貨，那你就只能去學別人的一些牙疵，花邊，你去擺弄擺弄。所以「或由於今人舉處」，就是當時也有開悟的人，他的言行被你聽聞見識到了，就開始或者從古人錄中，就是從前面講的《燈錄》、《高僧傳》裡邊。

怎麼辦呢，開始自作多情，就是以己意來判斷分別祖師意。在這樣的情況下，本來是一些無意味語，本來是一些無意味語，引發人悟境的。好，你在那聽了以後，弄出來一番稱心如意道理來，馬上就是什麼呢，十萬八千里之外，推比度量越推越遠。確實是如此，如果你心不在道上的話，就是這樣自己去杜譔，自己去妄猜等等，一點意思都沒有。還不如說你直心直口，當下這樣的就是，不要去一個妄想緣著一個妄想，一圈妄想打下來就能繞地球一圈。

我記得那會去雲門寺，那會見了佛源長老，他是開悟的大祖師，他就問，因為老和尚那會生病了，他還上去叫我坐下來，拿個板凳，說坐一會，我就覺得戰戰兢兢的，不知所措。結果老和尚還問說，你見到虛雲老和尚了嗎？他就這麼一句問話，哎呀，當時就非常的，我這回答是見到還是沒見到，如果說見到了虛雲老和尚已經圓寂了多少年了，沒見到嘛我剛剛去塔院拜了一下。就是說他在問的時候，問處你沒有在答處，左右搖擺，前思後想的時候，這就叫卜度。卜度出來一番道理，這叫妄想聯篇。所以有時候不知為什麼祖師們他就地取材，他沒動心念，直接就拿個東西出來答，所以自己以已意度師意度佛意，非常危險。

我曾經記得，遇到過這麼一個法師，他就特別能夠，這裡講到的說，以已意卜度出一番道理來。他可不是卜度祖師的意思，他敢卜度佛的意思。他怎麼說呢，我記得就特別清楚，就是說《地藏經》，大家讀過《地藏經》的話，裡邊不是有說地藏菩薩為「網捕生雛者，說骨肉分離報，為燒山林木者，說狂迷取死報，為兩舌惡口者，說眷屬鬥爭報」他都前面有一個為什麼什麼者說什麼什麼報。結果他就說你看地藏王菩薩這是一個方便，釋迦牟尼佛說，他說為什麼什麼樣的人，就是為了防止他們造業，專門為他說有報，其實是沒有報的他說。這是為了方便讓他不造業而已，你看他敢這麼說。聽得人都嚇死人了，這一般人害人都是小害，這些都是大害。

所以大家想想，自己不知道，久而久之了以為自己就知道了，就是上人法了，大妄語就是這麼來的。就在文字範圍義理內打轉，我們常說的不出鬼窟活計，光影門頭，自以為悟到了，參學事就圓滿了，你看「自謂徹悟向上，參學事畢」。

在這樣的一種情況下，他會有什麼反應呢。我們這裡還是再打個小段，用虛雲老和尚的一個開示再跟大家說一下，卜度的危害。

為什麼？首先我們從用功的難易說起，就是在禪門下，有參禪的行人，他用功有難有易。就是一開始上道的人，去參的時候也有難也有易。參久了一些老用功的人，也有難也有易。一開始上道的人，我們大家仔細聽一聽，包括我們學習淨土也在此範圍內。一開始用功的難度在哪裡，就是在世間法裡面打滾打慣了，偷心不死，妄想習氣放不下。有時候這種無明呀，我慢呀，嫉妒呀，個性裡面的這些貪瞋癡，或者好吃懶做、是非人我等等這些障礙就是不能夠與道相應。或者家裡條件好一點，公子哥的這種，小姐習氣受不得一點委屈等等這些。在這樣的情況下，因為縱然有一點點道心，他又上不來，為什麼，這些業障深重容易退失道心，這是剛剛學道的人的難點。

剛剛學道人的益處也在難處體現的。為什麼，如果說奮力一進來，你比如說皈依三寶，開始勇猛精進了，初開始學的時候，特別其實容易放下，你就把自己當作一個死尸一樣，隨便人打人罵就是每天這樣。他過去的善根再勁足，這樣的話其實是比修久了的人在這方面鮮活。就是法義一入心，他就能夠作的比較猛烈貼進。說放下有時候他真的仔細琢磨一下，什麼也帶不走什麼，馬上就能放的比較那個，至少是不純粹來講，至少他的額度是比較大的。這是新修行人的難和易，哪裡難哪裡易。

老修行人的難易，就是用功用的久了以後，就是比較更難以把握了。為什麼？就是有些人也不能不說他不用功，也不能不說他沒有真實疑情，心念用到功夫深了以後，進入了一種狀態。進入這狀態，他自己把握不住了，你說他有知有覺有觀照吧，這種知覺觀照還是生死裡邊的事。你說他沒覺沒觀照吧，他又落到斷滅的空網。到這個地步的時候，就跟穿了一件貼身的汗衫，被汗水濕透一樣脫不掉，這是最難的了，修行人。

我們現在就別說了，根本到不了這地步，設想一下，就是用功用的久了，心念到底是該有念，還是完全無念，這時候就立在百尺竿頭進不了了。這時候容易出什麼問題了，就是稍微有一點小的這種定功會發點智慧。在這樣的情況下，稍微領略幾個古人的公案，或者放下疑情了，以後不參了，就以為自己大徹大悟了。以後就開始吟詩作偈，就開始稱自己是善知識，其實就入了魔的眷屬了。特別要小心，這裡講到的這些人就是入到這一地步了。

當然這樣的用功人，其實也是有容易的地方。為什麼？如果他綿綿密密的到了這個地步了依然如故，只要不要生自我傲慢自滿心，中間也不要輟了，繼續不要斷，綿綿密密中不斷的相續不斷，微細中更加的微細，自然而然，時節一到，筒底就脫落了。這時候就叫百尺竿頭更進步了，十方國土現全身，這就是開悟了。

所以這老用功的和新用功的人，都有難有易，我們都要辨別清楚。這就是講到的說，卜度出一番自己的道理，還是在生死文字之內，還以為開悟了。這非常危險，這就是弊病。

在這樣的情況下，他會導致一個誤區是什麼呢。你看「即處知識位，開導後學。守一門庭。恐人謂非通家。因茲禪講並宏，欲稱宗說兼通。」

我們來看這一句，這是什麼意思，就是說到這樣的地步了，他又上不去。因為他已經號稱是善知識了，要開導後學，要住持寺院。上不去，為什麼，他沒本事，又下不來，為什麼，放不下身段。這樣的話只好半推半就，裝模作樣，來做這些自害害他的事。做住持了領袖了方丈了，那倒有法呀，我想包括我們居士也是這樣，有的特別好為人師，以教主自居，天天擅自頒聖旨一樣的說佛法。實際上就是為了滿足一下他自己當時的那個隨著我的慾望，張羅，是一樣的道理，人人都會犯這種過失。就害怕別人說自己不是大通家。

大家要知道，什麼叫做大通家。這裡「恐人謂非通家」就是要宗通說通。什麼意思，就是在宗門下要大徹大悟了以後，在教法上他會說法無礙的。就是知見一開，因為開悟的境界在教下來講叫大開圓解。大開圓解了，就是你怎麼說都說不錯了，你的見解圓滿了。

這樣的人與佛的知見是同一個視野，他說法的話，就是橫說豎說歪著說都不會錯了，不會誤導眾生了。但是由於沒有這樣的功德，他又想坐這樣的地位，這個時候就會開始害怕別人說他不是通家，就開始一會禪講、一會講法、一會說經。就開始說了，「欲稱宗說兼通」，欲稱是開悟了大開圓解的人了。

這樣的情況下，大家想想他一定會犯一個毛病，怎麼毛病，就是我們說的宗教混濫。這是我們今天講的課程，就是要點破這一點，就是宗教是怎麼混濫的。一開始宗教是一的，機鋒轉語了以後，宗脫出來了，脫穎而出了。現在宗是宗，教是教，你要分不清楚的時候又來混了，混濫在一起了。

所以在這種情況下，會導致成一個什麼樣的情形呢，我們再把下面的論文給大家貼出來。「談宗則古德指歸向上之語，竟作釋義訓文之言。」

因為宗門的話，他是沒有實法的，他是借方便來敲一下門，你不是為了這塊磚。所以他就把這塊磚擺弄的，這是個什麼磚，來進行分析講解，應該注意什麼，這內涵是什麼，總歸都是一些修行上的事了。其實宗法他是悟的，不是讓你有次第的，去一點點去了解的，不在這個層面，他呢就把他給講成這樣。所以「古德指歸向上之語」，他都「作釋義訓文之言」了，去細講去了，掰開了，揉碎了講了。

講教，他又不好好按照佛說的次第講。「講教則如來修因克果之道，反成表法喻義之說。」就又不正經八百的去講教，不去講因果次第，不去按著信解行證，不去講斷惑證真，他認為這一切又是用表法來作意了，都是方便說。

這個也是很可怕的。講教作為表法喻義，表法喻義就是怎麼講呢，要麼他說這是一個比喻，要麼他說這是佛另有緣由才說的法，就是他給佛來編排的。我就聽過呀，我聽過一個人說，極樂世界是一個非常善意的慌言，雖然慌言是個善意的，但是我們也不戳破，為什麼，因為佛是為了度化眾生。這個話說出來，大家想想，就跟那位給別人說，開悟的人不落因果，墮了五百世野狐的功德不是一樣嗎。你怎麼敢說極樂世界是一個善意的慌言呢，娑婆世界這麼真切，你在這活的這麼滋潤，你說極樂世界是一個子虛烏有的，你說可笑不可笑。這就是說成了表法了呀，「如來修因克果之道」，他說他是表法的。

更有甚者，他說極樂世界都是表法的，你比如說「水鳥樹林」，這是讓人生對於山林嚮往山林的清淨，去清修這樣的一個情懷。說「諸上善人」是讓人對出家的道場生起嚮往，去親近僧人。說「西方正在說法」，這只不過讓大家對於佛法生起好樂，總歸就是極樂世界的情形都是假的，只是為了讓大家發心，這是表法的。多可怕呀。

那麼宗和教你搞不清楚，宗當作教講，教當作宗會，理論不清，瞞天亂說。在這樣的情況下，大家想想必然會發生後面的 「以教破宗，以宗破教。盲引盲眾，相牽入火。」這就是我們說的一盲引眾盲，相牽入火坑呀，都錯了。「致使後輩不聞古人芳規，徒效其輕佛陵祖排因撥果而已。古人語言，絕未曉了。衲僧本分，何曾夢見。」

祖師們說到這都無奈。為什麼這裡我們講到的，致使後輩就是害人不淺。我有時候說，到這個年代為什麼多去偏弘淨土。因為淨土在，哪怕說我們沒有開悟，它不會害人。因為他信願資糧就是凡夫不開悟的人，他也能到這個地步。禪門它是一門險道，特別是執理廢事的人，本來因果隨順著修善法就很苦。又害怕因果，發心去修善法，不造業很難。結果這麼一說，正好，比如說口頭吃點肉，說你不要執著，身心不必勞苦，當下就是道。有這樣的好事，釋迦牟尼佛他為什麼當著太子又去出家呢，直接成佛就好了呀，為什麼雪山修行，菩提樹打坐。為什麼讓人繞彎路呢，為什麼說要帶業往生極樂世界呢。就是因為修行很難，不可能不修就悟道。當下一念，你當不起來。

很多時候，我們一聽禪宗，痛快淋漓，就才入此門，就輕十方如來，這都是我們一系列弊病才這樣。說祖師們都是演戲，因果也是空的，所以才說「古人語言，絕未曉了」。「衲僧本分」就是身為出家人，你要見本來面目，心性明白了，明心見性了，夢都夢不見，不要說真的去悟了。

這段就是今天的內容主要是揭示什麼，今時弊態，現在的弊病，其實今天說明了宗教混濫的兩大原因。是什麼呢。一個說著容易，承擔的話，透過去是不容易的。因為學習古人，你沒有真本事，就是祖師們呵佛罵祖的痛快話，這是藥。這個藥他是為了治病的，病好了這個藥要除了，就不能當作藥了，很可能就是毒了。

但是後人去學習，就剛才講的又去講，卜度出自己的一番意見來。又去把他講成訓文釋義之言。就等於說天天把藥當作飯來吃了，用祖師的破膽險峻，大破因果之門。把無意路的法當作實法了。這樣的話這就是妄說心性呀，記得住幾句現成的話，說因說果，心性。可是問自己的本命元辰，一句話也上不來。所以說夢也沒夢見，這是第一個，就是出現混濫。

再一個就是錯會，錯會什麼。我們常說「教外別傳，不立文字」。大家知道不立文字是讓我們不執著文字，而不是廢棄文字。不立文字同時也是不離文字的，我們依著文字，往進去透，往進去會，來悟嘛。如果你離開文字的話，光「教外別傳，不立文字」，這也是八個字，你能離得開嗎，離得開你悟不了理。

所以說不立文字也是文字，我們就是說明要學習經教，明白佛理。不能夠盲修瞎練，不能夠錯會佛義。因為有的人以為參禪就不聽教不看經了，以為悟到了宗，就可以圓融無礙的說教了。你有功夫嗎，這個功夫是因地積累，苦修積累來的，所以大家想想，這就是當時的丑態弊病，走入誤區了。

這是今天我們講到這段正好就序分講完了，這部《宗教不宜混濫論》的序分。

其實給大家還要囑託一下。為什麼，就是我們現在又過了這麼多年了，你看印光法師圓寂的時候是上個世紀的1940年，他是1860年生人，1940年這已經又過了75年了。大家想想，這75年的斗轉星移，我們這個時代又有多大的變化和跨越。我們現在的話，學佛那就是更加的麻煩，如履薄冰一樣的小心翼翼，一不小心躺著就中彈了，走偏了。你看現在不管是弘法者住持法道，領眾修行者和追隨護持外護學佛者，都是要格外的小心，天天要把自己拚命的去調製，要入到道心上來。

特別是我們這個年代，已經真的到了無以復加了，這幾年的這種通訊設備，整個這種快節奏的提升。世界越來越節奏快，大家越來越忙亂，整個就是一個成加速度的增長亂相。所以現在，當一個修行的法師是很危險的，這也是告訴大家真是心裡話。

今天我看（微信）上面一則雖然是戲論，但是也說盡了我們現在學佛人，不管是領眾的和隨學的都是不容易的，很危險的。陷阱是很多的，為僧不易，為俗路險。

我們就快結尾了，當作戲論給大家說，他怎麼說的呢，說據觀察，一個合格的法師現在要具備這樣的條件，要會經懺，會念佛，會講法，會禪修。這來講的話，當然這是本分的事了。你會一樣，你就算可以了，你都會，那確實是全能了。可是問題是這些都會了，你沒有心法又能怎樣。問題是本分事到也罷了，還得會什麼啊？會心理諮詢，因為現在人的心理很成問題。還得會土木工程，你建道場什麼的，整個建築材料哪裡的質量好，分幾等都得清楚，要不然就被忽悠了，被騙了。

還得會水電，會總務，會文秘，會會計，這是從現實過日子住持道場來講的。再說方便接引信眾的話，你還得會琴棋書畫，會著書立說，會當演員，會導演，還要能外交，能公關，會風水，武術，打太極，都得會。為什麼？因為大家要一起來附庸風雅。還要能夠晚睡早起，能受氣，受得了忙，能守得住閑，還要會開車，要會哄人。你想想，哎呀，我看著我都笑了。就是這麼多里邊，就前面的幾個，但是都沒有講過得要開悟，要了生死，你看你聽起來這是句笑料，好像一個嘲諷一樣。可是問題是現實生活中，我們就是在這樣的情景中學佛，好像非常說的到位。

大家想想，這是共業，這就是我們現在人的根器，就是呈現出來這樣的。大家還不願意承認，這就是佛、法和僧乃至四眾弟子的悲哀。總歸看上去一則戲論，其實是一針見血的。就是出家和在家學佛都不容易，學佛路險，就是陷阱太多了，而且這種陷阱必然我們會落進去一個。

大家想想，在這樣的情況下，那我們就不是說盲引眾盲了，就是大家管他三七二十一，都直接就入火坑了。在這樣的情況下，我們還能夠記得釋迦牟尼佛為什麼出世，為什麼一輩子講經說法？達摩祖師為什麼要來這裡直指人心，讓我們明心見性？為什麼最後沒辦法了告訴「從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂」。都好像忘了，夢都夢不見了，佛弟子的本分事。

所以今天，希望我們做這麼一個提醒，大家能常想著做自己的本分事吧。

好，下面請大家一起合掌。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，南無阿彌陀佛，感恩諸位，今天就到這裡，我們下週再見。