我們正式來說明信願行三種資糧修行的內容。今初，首先我們看第一個信門。信門也是有一段《靈峰宗論》的論文，我們先把它念一遍，大家請合掌。

戊一、信門

念佛工夫，祇貴真實信心，第一要信我是未成之佛，彌陀是已成之佛，其體無二。次信娑婆的是苦，安養的可歸，熾然欣厭。次信現前一舉一動，皆可迴向西方。若不迴向，雖上品善，亦不往生；若知迴向，雖誤作惡行，速斷相續心，起殷重懺悔，懺悔之力，亦能往生。況持戒修福，種種勝業，豈不足莊嚴淨土？只為信力不深，勝業淪於有漏，又欲捨此別商，誤之！誤之！但加真信，一切行履，更不須改也！

《靈峰宗論》

這一段是蕅益大師對我們要建立信心的一番開示，我們把它分成三段來說明。第一段：「念佛功夫，只貴真實信心」。念佛法門的功夫，第一個可貴的就是我們要建立一個真實的信心。這個信心我們先加以說明，信心就是說我們對一個法的「深忍樂欲」。這個深忍怎麼說呢，就是說我們對一件事情，或者對一個道理，內心能夠隨順忍可。

比如說極樂世界來說，我們相信佛陀在經典上所說的，「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法」，我們相信十萬億佛土外，極樂世界的正報和依報的莊嚴，正報指的是佛，依報指的是極樂世界。我們相信極樂世界依正莊嚴是真實存在的，這一點我們相信——深忍，佛陀講這件事情，我們內心產生了隨順、產生忍可，我們相信它是存在。

第二個樂欲。這個樂欲就是說，我相信只要我努力，一定能夠達到這個目標。也就是說，我相信我只要信願行具足，今生決定能夠往生，你對你往生這件事情你很有把握，很有自信。這個地方的信心，我們淨土法門的信心可以歸納成兩種：第一個你相信淨土法門是真實存在，第二個你相信你今生決定能夠往生。你必須相信兩件事，這個就是淨土法門的信心。

這個「真實」怎麼說呢，真實就是說你對這種信心，這種信仰，你真正是經過數數的聽聞佛法，真正的如理思惟，所產生一種堅固不可破壞的信心，不管是任何的境界，任何一個人都不能動搖，乃至於臨終的時候，任何逆境現前都不能動搖。這個就是一種真實的信心，這個是我們修行淨土法門最可貴的、很重要的一種條件，你必須要首先建立你的真實信心。關於這個真實信心，蕅益大師在第二段就講出了三個內容。

第一個，要信我是未成之佛，彌陀是已成之佛，其體無二。

你要相信我，這個我指的是一般的凡夫，我們雖然是凡夫，但是我是未成之佛，也就是說我有佛性，我具足了成佛的條件；彌陀，阿彌陀佛是已成之佛。凡夫，就是我，阿彌陀佛，這兩個雖然所產生的作用不同：阿彌陀佛當然是功德莊嚴，我們現在是惑業苦的境界，煩惱火、業火、果報火；但是他的體性沒有差別。

這句話到底在強調什麼觀念呢，這句話事實上也在暗示我們對往生的把握。我們在思惟一個問題，比如說很多人修行那個疑根很重，老是懷疑說，我這樣子念佛到底能不能往生，到底誰能夠跟我保證我會往生呢？他根本不敢相信說，我是一個業障凡夫，甚至於我過去可能還造過惡業；極樂世界是這麼一個莊嚴的境界，七寶池、八功德水，有的古德把《阿彌陀經》的這種依正莊嚴，把它判做「常樂我淨」了，完全是佛陀大般涅槃的情況，說實在不是凡夫可以去的境界。

我們看到經典上說，祖師也說這個帶業往生的觀念，就是我今生不必斷惑，一點惑都不用斷，臨終的正念往生極樂世界，帶業往生。這個怎麼說呢？這個整個觀念就在這個地方——「我是未成之佛，彌陀是已成之佛，其體無二」。就是說，我們眾生的性德，自性本具的德能，雖然我們無始劫在生死中打滾；但是非常的幸運，我們眾生本具的性德並沒有喪失掉，內心原來也具足諸佛的功德莊嚴。

六祖大師說「何期自性，本自具足」，我們自性具足諸佛的功德莊嚴，當然包括極樂世界的功德莊嚴，而這種功德莊嚴，並不會因為我們過去造惡業而破壞掉，不會。就是靠了這種理由，所以我們能夠往生，既然我們自性具足這種德能，這等於是我們自家珍寶了，只是過去我們不承當它而已。就像我們昨天講那個故事，一個小孩子他在外面流浪，事實上他家很有錢，不是沒有錢，他自己要在外面流浪做乞丐的，他自己要的；那麼他只要一念的覺悟，回到家裡面來，整個珍寶都是他的。

蕅益大師在《彌陀要解》說一句話很重要：「我雖迷惑顛倒，苟一念迴心，決定得生自心本具極樂世界。」他說我們要相信，我雖迷惑顛倒，我想像無始劫來迷惑顛倒，在生死中輪迴；苟一念迴心，我們現在「人身難得，佛法難聞，淨土難信」，我們得到人身，遇到佛法，碰到淨土法門，我們現在對淨土法門產生了信心，一念的迴心，只要有這一念的信心成就，決定得生自心本具的極樂世界，這個極樂世界的功德是我們自心本具，是我們性德的一部分，我們自性的德能。

所以我們講往生極樂世界，自性的德能是親因緣，事實上阿彌陀佛的本願力只是一種增上緣而已。我們自性要是沒有具足極樂世界功德莊嚴，那你根本不可能受用這種境界。所以有這種條件，我們應該承當，「何期自性，本自具足」，只要我們一念的迴心，決定能夠往生我們自心本具的極樂世界。這一點是我們必須要肯定的；「相信我是未成之佛，彌陀是已成之佛，其體無二」，我們相信我們的體性跟阿彌陀佛的體性是相同，所以我跟阿彌陀佛是一家人，那麼既然是一家人，他受用的功德我也能夠受用，這個很清楚的道理，是不是？第一個，這我們必須相信。

第二個，次信娑婆的是苦，安養的可歸，熾然欣厭。

第二個我們必須在事相的緣起上來做一個相信，相信什麼呢，我們相信娑婆世界真正是痛苦的——苦苦、壞苦、行苦。這個相信娑婆世界是痛苦不容易。當然我們一個凡夫，一個沒有資糧的人，我們今生遭遇到很多的逆境，也能夠相信娑婆世界是苦。但是相信娑婆世界是苦，在《印光大師文鈔》裡面印祖講一個標準，這個標準就不容易做到了。他說，你在臨終的時候，你的六欲天，這個六欲天殊勝的天樂的果報現前了，你今生造了很多的善業，持戒修福。這種六欲天的天樂現前，你內心一點都不動，你很清楚說這個是苦的境界，不是我要的，我要到極樂世界去。你能夠在臨終的時候，六欲天的中陰身現前，能夠斷然地拒絕，表示你真正知道娑婆世界是苦的，這種標準。

比如說我們一個人，你說我這個人不貪心，但是你真正面對這麼多珍寶的時候，內心能夠不動，那你是一個很堅固的信仰，不是普通的悠悠泛泛。所以第一個，我們必須要透過如理思惟，能夠即使六欲天的天樂也是無常的，它也是一種壞苦。這樣子，我們才能夠慢慢慢慢來肯定娑婆世界是苦。

一方面我們也應該相信「安養的可歸」，到極樂世界是我們修行人的一個歸宿，在那個地方圓證三不退，直接成佛，不再來三界流轉了。簡單講一句話就是說，只要你往生，代表了一種情況：你往生以後，從那個時候到成佛，一點都沒有障礙，而且一點再沒有痛苦了，無有眾苦，但受諸樂。我們在娑婆世界修行多難，諸位，不要講修止觀，你連盤腿都是很痛苦，要修習禪定的前方便，盤腿兩個小時，你的身心就是痛苦了；更何況你盤腿盤完以後，還不是就沒有事了，你腿不痛，那後面又更多的困難，你要克制昏沉、克制掉舉，古人拿這個針刺都沒有用，那個煩惱的行相粗重。你昏沉掉舉不能對治，得不到禪定；你得不到禪定，那表示你的智慧得不到禪定的加持，不能斷惑；你不能斷惑對不起，那麼你還必須要在來三界輪迴，那麼你再三界來又是隔陰之謎，又重新開始。

所以我們必須要相信，往生極樂世界是我們唯一的歸宿，真正的唯一的歸宿，「安養的可歸」。我們這樣子相信以後，就產生了熾然欣厭。這個熾然就是很強烈，內心很堅定，欣求極樂、厭離娑婆的決心。這是第二個相信，你要相信娑婆世界是苦的，你對於這個娑婆世界是苦這件事情，你要相信它、肯定它，這個很重要。

第三個相信，次信現前一舉一動，皆可迴向西方。

我們必須相信一舉一動，我們一切的善業，在僧團裡面持戒念佛、拜佛、持咒，乃至於早晚課等等，一切的善業都可以迴向西方，都可以做往生極樂世界的資糧。下面就說出兩種情況：「若不迴向，雖上品善，亦不往生」。我們如果對極樂世界根本沒有信願，不想往生，你根本就沒有迴向往生極樂世界。那麼這樣子雖然你是修的上品善，你持戒持的很清淨的，你有很高禪定，很高的智慧，這種上品的善法，但是你也不能往生，你沒有信願具足。

那麼反過來，如果我們真的信願具足了，「若知迴向，雖誤作惡行，速斷相續心，起殷重懺悔，懺悔之力，亦能往生」。這個觀念很重要，這個地方告訴我們，你對你的往生必須有信心，這一段事實上，你要對你自己往生有把握。你告訴你自己，只要我真正的要迴向往生極樂世界，雖誤作惡行，雖然我過去還沒有學佛之前一時的糊塗，造了很多的殺盜淫妄的惡業。做了以後我的正見沒有破壞，我馬上對這個惡業產生了懺悔心，來斷除我惡業的相續心，起殷重的懺悔，靠著這個懺悔的力量，把我內心惡業的勢力轉成不增長業，把它的勢力降低下去，這樣子的話你也能夠往生。這個就是種帶業往生的觀念，我們必須要肯定下來，不能有一絲的懷疑。

在《印光大師文鈔》裡面有一個老居士，印祖的弟子，他寫了一封信給印祖，他說內心覺得很悲痛。他說師父，他一生造業多端，還沒有學佛之前。現在可以說是覺悟了，遇到淨土法門，但是他也覺得自己體弱多病，想想他過去今生所造的惡業，感到很慚愧。他說我現在死是不足惜，但是我真正感到遺憾的是，今生我的佛號沒有念好，佛號提起來就是散亂。他覺得今生不能往生，內心感到很遺憾，佛號沒有念好。

印光大師的回信馬上呵斥他，什麼叫做佛號沒有念好，什麼叫做念好？印祖說：《觀經》裡面五逆十惡的眾生，一生造五逆十惡，他的覺悟是什麼時候覺悟，他到臨終才覺悟，臨終的時候地獄的中陰身現前了，善知識馬上跟他開示，叫他懺悔，要他念阿彌陀佛。欸，他念了十念阿彌陀佛，這個時候把地獄的火轉成金蓮花，阿彌陀佛接走了。五逆十惡的眾生一念的慚愧心、懺悔心，一念的信願念佛，具足十念都往生極樂世界了，印光大師說什麼叫做佛號沒有念好，什麼叫念好？我們前面也說過瑩珂法師的公案，三天見阿彌陀佛往生。

所以淨土法門我們不應該以普通的法門來看它，因為普通的自力法門它是一種因地教，古德說是一種因地教，你必須在因地裡面懺悔業障積集資糧，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，慢慢的地降伏煩惱，慢慢的開顯自性，它是一種有次第的修行。這個淨土法門不是這樣，淨土法門是一種果上教。什麼叫做果上教呢，就是說，極樂世界的功德的莊嚴，阿彌陀佛已經幫我們全部準備好了，這個功德不是我們自己成就，阿彌陀佛幫我們準備好了。阿彌陀佛以大願力成就一個清淨的國土，只要我們能夠信願具足，你就能夠去了，它這個是果上教。

古德說：「他力妙法，善護行人」，它完全是一種他力的妙法。所以我們今天往生事實上不是靠自力，我們能夠做的就是做到臨終的一念的正念，做這個工作而已。其他極樂世界的功德莊嚴，那都是阿彌陀佛本願力成就的，當然也是我們自性本具。所以我們對往生這件事情，你必須要有信心，就像印祖說的：什麼叫做佛號沒有念好？印祖說你一念沒有信心，對你就障道，一切唯心造。你能夠信願具足，你像瑩珂法師他雖然造業，但是他有信心，欸，阿彌陀佛現前，往生了。你對往生沒有把握，你就是障道，很簡單，所以這個信心很重要。

所以這個地方說，我們能夠真正對淨土法門產生信心，「雖誤作惡行，速斷相續心，起殷重懺悔，懺悔之力，亦能往生」。那麼一個造業的人能夠懺悔都能夠往生了，「況持戒修福，種種勝業，豈不足莊嚴淨土？」何況我們今生也沒有造多大重業，而且我們能夠持戒、能夠修福，乃至於能夠造種種的勝業，能夠誦經、能夠拜八十八佛等等，這個豈不足莊嚴淨土？當然能夠成就淨土。最後一段的結勸：

只為信力不深，勝業淪於有漏，又欲捨此別商，誤之！誤之！

一個修淨土的人，之所以不能夠成就，都是因為最主要第一個原因，信心的力量不深。或者你懷疑極樂世界的功德莊嚴真的是這麼好嗎，是真實存在的嗎？第二個你懷疑，我真的能夠往生嗎？我這種條件能夠往生嗎？你這種懷疑的話，那這樣子「勝業淪於有漏」，你很可惜，一生的修行，持戒、修福、禮拜、讀誦。當然你不能夠往生極樂世界，你也不能夠出離三界，那麼你整個業就變成有漏業，召感人天有漏的福報。

「又欲捨此別商」，甚至於要捨此這個淨土法門，這種殊勝的法門，別求其他的法門，古人說的「今日張三，明日李四」，這個修行沒有一個確認的目標，今天念佛，明天看到人家參禪，你也想參禪，後天去修密。這樣子「誤之！誤之！」就耽誤了，整個時間就這樣耽誤了。人身難得，佛法難聞，就被我們這樣耽誤過去了。

怎麼辦呢，「但加真信，一切行履，更不須改也」。只要我們能夠對淨土法門產生真實的信心，我們相信極樂世界是真實存在，我們相信我們今生決定能夠往生，相信兩件事。一切的行履都不須改，我們還是一樣，以念佛為正行，其他的持戒、拜佛等等，都能夠當助行，這些事情都不須改變，只要增加我們的真實信心，這個是關鍵。

最後我們再引用蕅益大師《彌陀要解》一個觀念，把它做一個總結，一個信心。這個也是強調帶業往生的問題，我們一個凡夫憑什麼能夠，帶了我們所有無始劫來有漏業的業種，橫超三界？照講我們這個有漏業的業種，應該要使令我們一次一次地在三界中輪迴，所謂的生死浩然，應該是要這樣。憑什麼我們在八識田中帶了這麼多的有漏業，能夠往生極樂世界，憑什麼？蕅益大師在他《彌陀要解》講出了三力不可思議，因為這三種不可思議的力量使令我們帶業往生。

第一個，吾人心性，我們的心力不可思議。「應觀法界性，一切唯心造」，整個十法界的果報就是我們這一念心創造出來的。你比如說宋朝的趙子昂，一個畫家，他一生就是擅長畫馬，他準備畫一百匹馬，結果他畫了九十九匹以後，一百匹怎麼想想不出來。那麼他就在自己房間裡面揣摩這個馬的形象，有躺的、有跳的、有跑的形象。他這樣專注，剛好他的太太拿了一杯開水進來，一進來嚇到了，房間裡面一匹馬。這一驚嚇就把茶杯打破了，打破「乓」一聲，趙子昂醒過來，又恢復了原狀。你看他就是在念念的思惟馬，結果他的異熟果報從人的法界轉成馬的法界，變成了一匹馬，他自己都不知道。所以我們這一念心力不可思議，我們這一念真正能夠創造法界。

那麼我們在念佛的當下，內心信願具足：我要往生、我要往生、我要往生，臨終就是這一念，這種心力不可思議，能夠降伏我們無始劫的業力。這個心力指的是，我們能夠念佛的這一念心不可思議，而且我們內心裡面事實上也具足了極樂世界的功德莊嚴，我們自性本具的德能也具足。所以第一個講到心力不可思議。

第二個名號功德，法力不可思議。我們所念的「阿彌陀佛」這四個字真正不可思議。為什麼呢？我們講「以名召德」，阿彌陀佛以這個名號，來召感他多生多劫因地修菩薩道的功德。所以我們講萬德洪名，這句話是萬德洪名。你看《觀經》下品下生的人，他臨終能夠以十念的佛號，轉地獄的中陰身變成金蓮花，你看看這個名號的功德多麼不可思議？你說你那個時候修其他的法門，持什麼咒、誦什麼經，你也不可能達到這種功德。所以阿彌陀佛這個名號不可思議，它是一種萬德洪名，法力不可思議，這個指的是我們所持的這個法不可思議。

第三個「彌陀大願，佛力不可思議」，這個是彌陀的本願力不可思議。本願力當中，當然包括了四十八願，其中第十八願佛陀他說：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法。」那麼阿彌陀佛在因地的時候，在第十八願當中，他等於是開出了一個支票。他說只要我能夠成佛，整個十方眾生能夠至心信樂，欲生我國——也等於是信願具足。只要能夠具足十念，這個十念指的是臨終十念。若不生者，不取正覺。我們在想，佛陀是真語者，實語者，阿彌陀佛開出的這個支票他當然要兌現，所以講佛力不可思議，阿彌陀佛的本願力不可思議。

我們一個人這句佛號提起來，不管是平常、不管是臨終，蕅益大師說：你這句佛號提起來，就具足了三力不可思議——能念的心力不可思議；所念的法門，這句佛號不可思議；乃至於在十萬億佛土外的阿彌陀佛，這個佛的本願力對我們的加持力也不可思議。三力具足，所以我們能夠帶業往生。

這個帶業往生，我們前面說過是帶業種，不能夠帶業的現行。也就是說臨終的時候我們必須要「心不貪念，意不顛倒，正念分明」。什麼叫意不顛倒？就說你不能夠貪愛娑婆了，你臨終要貪愛娑婆世界，念念不捨，牽腸掛肚，那你都不行了，這個顛倒你就沒辦法往生了。臨終把娑婆世界，真正是看破放下，一心要求生極樂世界，正念分明，能夠執持名號。這樣子的話即使我們是一個凡夫，有漏種都還在，都還不能夠轉識成智，但是也能夠往生，這叫帶業種往生，能夠離開五濁，能夠往生極樂世界。

這個「離五濁，生淨土」還有兩個說法：一個是就臨終來說。我們臨終的時候一句佛號提起來，三力具足，往生極樂世界，這是一種說法。蕅益大師在《彌陀要解》當中，他還強調一個觀念，他說：事實上我們往生世界，整個依報正報的成就，還不是往生的時候才成就；就是你在念佛的當下，你現在是娑婆世界的人，把這句佛陀提起來，你就是念念成就極樂世界功德莊嚴，這是當下成就。只是說整個果報，它的顯現是在臨終的時候顯現，但是它的成就在念佛的當下，在我們八識當中已經念念成就了。

我們可以講一個小故事，這個在《淨土聖賢錄》裡面。故事的發生是在宋朝宋哲宗的時候，宋哲宗他的舅父金王，這個金王他的夫人叫做越國夫人。越國夫人是一生修習淨土法門，她不但自己修淨土法門，還領導她的婢女，她旁邊的這個女的，服侍她的人叫婢女，一起共修。也等於有一個類似共修會，每天有一定的功課來念佛。那麼其中一個婢女就是懈怠，經常不參加念佛共修。這個夫人有一天就把婢女叫來，狠狠的呵斥她。這個婢女很有善根，她經過越國夫人呵斥以後，從今以後就改過了，每天就來參加，而且很真誠的念佛。欸，有一天也沒有跟任何人告假，就在房間裡面坐化了。當人家發現她死在房間裡面以後，把房子打開，異香滿室，那個香氣還在。

這個時候越國夫人就懷疑說，這個婢女到底有沒有往生呢？那天晚上越國夫人就在佛前禱告，就叫那個婢女的名稱，她說如果你真的往生極樂世界，請你在今天晚上我做夢的時候來告訴我一下，托個夢給我，她就在佛前禱告。她那天晚上睡覺的時候，那個婢女真的來了，當然來的時候她身相莊嚴，而且放出光明。來了以後就跟夫人說，夫人我真的是往生極樂世界了，現在特地來感謝你，來通報你一聲，感謝你給我的督促，給我的責罰，使令我能夠覺悟，往生極樂世界。越國夫人在夢中問她說：你往生了極樂世界，極樂世界你可不可以帶我去看看？這婢女說可以啊，這個婢女就帶著越國夫人的神識到了極樂世界。

到了極樂世界，她最初是通過一個橋，先經過一個橋，這個橋下面真的是七寶池、八功德水，這個岸邊有很多樓閣。在八功德水當中有很多蓮花，有的蓮花很小，有的蓮花很大，有的蓮花放出光明，每一個蓮花當中有掛了個名牌，寫上他的名字。這個時候越國夫人就問那個婢女說：為什麼有的蓮花很小，甚至於有的蓮花枯萎了，有的蓮花長得很茂盛？這個婢女說，在娑婆世界的人，只要我們對淨土法門產生了信心，開始了念佛，這個時候在蓮花池當中就有一個苞存在。如果你很精進，每天信願增長，執持名號，每天有一定的功課，這個蓮花就越開越大，等到這個蓮花開得成熟了，表示你信願成就了，你自己會知道，你能夠欲知時至，往生蓮花化生。如果你懈怠了，這個蓮花就開始枯萎，最後凋謝掉。

所以我們在念佛，你在念一句佛號的時候，你極樂世界的蓮花就是慢慢增長，正是蕅益大師說的「念念成就極樂世界功德莊嚴」。我們佛號一不念，時間一久一不念，你極樂世界的蓮花就是慢慢枯萎了。那麼越國夫人看了以後增加了信心，她回來以後，就在幾年以後的她那一天生日，等於是預知時至，在佛前做了一個禮拜，禮拜以後點香，點完香以後在佛前就站著往生。

講到這個地方，佛號真的不可思議，我們這句佛號提起來三力不可思議，所以我們對今生的帶業往生，要有信心。心力不可思議，法力不可思議，佛力不可思議，所以我們能夠帶業往生。

這一科是說明我們的信心，信心的培養，我們講聞經達理，斷疑生信，諸位應該要多多看看淨土的經論，乃至於祖師的開示，你能夠多看《印光大師文鈔》，多看蕅祖的《彌陀要解》，你要多多的熏習，真正能夠把你內心的疑根拔掉，你疑根不拔掉，修淨土法門是一個很大的障礙，很大的障礙，這個地方我們大家應該要互相勉勵。