（第四講）

阿彌陀佛！各位群三的蓮池海會群友們，大家晚上吉祥！

今天我們依然是講《宗教不宜混濫論》第四講，對於聽聞佛法也是如此，不斷的聽不斷的聽，可能如果消化不了的話，就會茫然、機械。久久而不聽，也會覺得缺少扶持，變的心力比較羸劣。所以呢，什麼東西都是跟調琴一樣，弦也不能太緊，也不能太鬆。上一週因為國慶節參學，跟大家隔了一週，致歉！

今天我們首先還是依然合掌，念三稱本師。

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛！皈依法！皈依僧（三稱）

請大家放掌。阿彌陀佛。

在此之前，我們把這篇論文講了一大段的開頭，因為確實是文義比較澀，消化起來比較難，但是總的我們來概括一下，在此之前，其實我們一直是在講宗和教的認知概念，乃至說，宗之所以成為宗的緣起，怎麼樣形成宗的。從人而講，是達摩祖師來了以後，以他獨特的接引方法和傳法的魅力，這種格調，形成這樣的一個宗門的，這樣讓人耳目一新的接受點吧，對於佛法的痛快淋漓。從法而言，其實是宗、教不分家的，只不過形成宗呢，也是依附在人的演繹上。但是進一步我們今天的內容，為之一轉。為什麼？就是要說一下宗，也就是禪宗到了中國以後，隨著它的知名度，參與者，越來越高，越來越廣，它一定會演變。一個是不能夠違背佛當時說教法的原則，達摩祖師來直指的氛圍。但是同時，也一定會加予了一個，在這種流傳過程中，就像一條河流一樣，遇到土了怎麼辦，遇到石頭怎麼辦，遇到溝壑怎麼辦，它會繞來繞去的總要往前走，在此途中，它一定會形成一些特色，讓兩岸的人、風景來襯托，其實宗的傳承也有這樣的色彩。

今天咱們主要從這個角度邁入一個新的段落，上次我們其實是講了第二段的一個開頭，就是「及至曹溪以後，禪道大行。不立文字之文字，廣播寰區。解路日開，悟門將塞。」是講到這段。

今天我們就從這段繼續再來講起，先把論文給大家貼出來，這就是剛才給大家讀的，後面加了兩句，「故南嶽青原諸祖，皆用機語接人。」

首先我們還是循著上一次講到「解路日開，悟門將塞。」什麼意思呢？我想禪宗之所以成為後來中國佛教的可以說絕對主流，這也許跟我們東土人的根器有關，特別是唐宋時期，非常相契直指法門，別傳心法。但是大家要知道，說俗一點就是太紅了，由於它是本來直指人心的心法，它極具魅力，所以所有的圍繞著，為了勸進這個法門，說明這個法門，顯現這個法門的殊勝的一切言辭都圍繞了過來，大家都不約而同的表示這個法門殊勝、讚歎、宣揚，所以反而使最應該離文字的法，成為了召感來最龐大的文字體系，這就是禪宗。所以這裡講到的，「解路日開，悟門將塞。」就是它有一個弊病，弊病怎麼理解叫做「解路日開，悟門將塞」呢？就是因為禪法呢，確確實實不能多說，但是又為了讚歎它不能多說的痛快直接，大家越來越說的多了。在這樣的情況下，出現了一個什麼弊病，就是悟不了了，被這些給包裹住了，把大家引向了一個花邊、枝末，而入不到根本。也可以從某種意義上來講，就是秩序亂了。

弊病是怎麼出現的呢，打個比方吧。比如說禪宗的解悟，就跟我們說，大家坐了一堆人，大家都在吵，就跟我們的妄想、煩惱、貪瞋癡一樣。有的人為了讓大家悟到清淨本來的狀態，真如境，他就會說不要吵了，就是佛門裡面常說的「出聲為止聲」。有一個人振臂一揮，說不要吵了，他是為了讓大家都靜下，在這種情況下，首先他雖然為了讓大家靜下來，他得大喊一聲，很可能比平常要喊的高，更出格。如果是大家都聽了以後靜下來了，效果就達到了。所以說，禪法的悟門，就是有一個人或者少數人出大聲，讓大家來止聲。由於大家不善解法義，不善解意境的話，它會變成大家一聽說，你怎麼能出聲音，你在這兒叫喊什麼，我叫喊不對，他叫喊你們兩個都不對等等，就等於說眾人出聲就止不住聲了，這就是尷尬就出來了，所以才稱之為說「解路日開」，因為以講說的、演繹的、發揮的多了，也就走偏了，把真正悟入禪境的這個反而給堵塞了，就出現了這麼一個趨勢了。

自然而然，祖師們出世得糾偏，因為既然陷入到這種情境中，一定會有大力的人出來要力挽狂瀾時候，就是這裡講到的兩句話，「故南嶽青原諸祖，皆用機語接人。」我們首先要了解一下，在傳老的著述裡邊也講的非常明確。南嶽和青原是兩位非常有名的禪師，這兩位禪師，直接就接法於六祖惠能大師的門下，這是他的兩大法子，也就是咱們現在說的心子。南嶽和青原都是指的山名，南嶽恆山和青原山，南嶽大家都知道在湖南，青原山在江西。這兩個人，他們也是非常有特色的。

比如說懷讓禪師，也是唐朝的人，他當時小時候就喜歡佛經，到十幾歲的時候就出家了，後來受戒了以後就開始學律，學習戒律，由於對禪法生起了極大興趣，而且當時有的高僧大德看到他是一塊法器。大家要知道法器是什麼意思呢，就跟咱們現在說的石頭玉料一樣的，說一塊非常精美的和田玉，只要稍微琢一下，不用大動，就可以成為絕世精品。這是我們說的玉器，法器當然就是說只要一點撥，他就能開示悟入佛知見，就能開悟。所以他就去當時的曹溪，去參六祖。我們都知道參，參就是一方面有參拜的意思，另一方面參就是說要兩個人碰個頭，看看法上相不相應，得這麼理解。依止在六祖旁邊，大概執事了有十五年左右，時間快一半的時候，他大概是有所契悟了。

他當時有一次跟六祖惠能大師說，弟子已經有點感覺了，就是對禪、對悟有點感覺了。六祖問他說有感覺了？大家也可以參悟一下，這感覺，對嗎？當然懷讓禪師表達的是感覺，六祖就問說「是個什麼」，你怎麼個感覺，你說一說。懷讓禪師確實就是說有感覺了，他說，說出來是個東西那就不算數了。六祖就反問他說，那你這不算數了，什麼都不算數，不能夠以一個東西或者一個事物來描繪的話，那你還修不修行了？修行還有沒有用了？懷讓禪師答說，修行一定要修，但是，依照著相去修行就錯了。就這麼一問一答，大家看看，我們在旁人聽的，也可以理解幾分，就是說修行得萬善全得修，但是你不要去著相而修，有「著」，就跟我們說的執著，有時候我記得佛源老和尚那會也是，有人問他什麼是業障，他最後說了，著相就是業障。

不要說我業障太重修不了呀，或者說我宿世的業力牽引呀，我好好懺悔呀，只要你著相，當下就業障起來了。禪門，大家記住，我們在講禪宗，禪門就是這麼一個套路。所以六祖一聽以後，說應該沒錯了，就給他說只有你不染污，也就是不著相的話，這就是諸佛之所護念的，你也是這樣的，我也是這樣的，這就等於以心印心，給首肯開悟了。

青原禪師，也是在江西的青原山有個靜居寺，他可以說跟懷讓禪師真的是兩大法子，併駕的。也是從小就出家了，但是他一般不說話，其他的法侶們，在那參禪論道的時候，他根本就不說。後來他一聽說有一個曹溪，六祖在那接引宗門的人，他就前往參禮去。又有一則師徒兩個人的問話，我們來細細的大家跟著體悟。六祖就問他說：「你曾經做過什麼？」他就說「我什麼也不做，」原話是「聖諦亦不為。」就是我連求佛成道等等這些我都不幹，啥也不幹。這大概就是像永嘉玄覺禪師講的「絕學無為一道人，不斷妄想不求真」吧，他是這麼一個表達。那六祖就問說：「什麼不幹的話，那你這是就等於說啥也空落落的，那你在哪一個地步，你現在落什麼次第，在哪個位置？你怎麼不幹，一點次第都沒有嗎？」結果青原禪師就說，我連成道都不要，哪有什麼階級不階級，也就是什麼次第不次第。次第的話，一定是從凡到聖嘛，我現在聖也不要，凡哪有之？大概這麼理解吧，一個人一個理解，六祖就一聽以後，就覺得這也是一塊上好的法器，也就讓他在一切徒弟裡面當了一個頭，之首。後來果不其然他也大行弘化，這兩位可謂是六祖傳法的左膀右臂。

大家了解一下，一個是南嶽懷讓，一個是青原行思禪師，這直接關係到後來六祖的一花開五葉，因為門下的宗派就是他們來開的。我們都知道懷讓禪師的下面是開了溈仰和臨濟兩個宗派。青原行思禪師下面有曹洞、雲門和法眼三個宗派。臨濟宗下面又有黃龍和楊岐兩派，我們常稱之為五家七宗。這是整個中國禪門的一個核心法脈，基本上不管正系旁系，再出不了這五家七宗，沒有了，這就是這裡講到的說「故南嶽青原諸祖，」這是介紹他們兩位諸祖。

下面說到他們的行為，因為我們現在要說這兩位的行為是要來糾偏的。怎麼個糾偏方法？「皆用機語接人。」要講的話，很難理解，什麼叫做機語。也就是我們說的機鋒轉語。機嘛，就是時機，在千鈞一髮之際，契合時機。轉語就是對答、相問、相酬答，看看在不在道上。為什麼要出現這麼一個情形，皆用機語接人？你好端端的不能祖師們怎麼說你就怎麼說嗎，為什麼非得要機鋒轉語，要開一個讓人揣測不了的套路？為什麼要開？就是當時有弊病。

我們往下看一下，「使佛祖現成語言，無從酬其所問。非真了當，莫測其說。以此勘驗，則金鍮立辨，玉石永分。無從假充，用閑法道。此機鋒轉語之所由來也。」

大家記住，這幾句話就是我們今天內容為之一轉，就是禪宗的演變。禪宗最大的特色就是禪機嘛，對答嘛，一對答一碰撞，即刻就開悟。問題是為什麼後來要這樣呢？就是因為有了冒牌的。

首先一個是佛祖現成的語言。因為我們釋迦牟尼佛講的，祖師們說的。剛才講了說不立文字之文字，禪宗的書、禪門的書太多了。現在看一下《禪宗全書》，不要說《禪宗全書》了，就光看《指月錄》，看《五燈會元》，真的是夠你看的了。光那些一個一個的公案，我們俗稱叫千七百公案，還有裡面的對答等等這些祖語，包括佛言，都是現成的。現成是什麼意思？就是他們當時是這麼表達的，就說明表達的是對的。問題是如果還有人冒牌怎麼辦？因為他們用話表達的對的，有人冒牌用表達，你不能說他錯，但是他的心跟話有沒有合二為一？就是心地和語言有沒有合二為一呢？沒有，這就叫冒牌貨。

打個比方，佛門裡就有這麼一則公案，大家不是在坐禪嘛，禪堂裡邊坐禪就是要考功的，打禪七，有可能一個冬天，或者七個七，或者二十一個七，都有可能，就是七天為一個回合。有這麼一個公案，就是禪堂裡面考功，就是打七完了，剋期取證，看看有沒有人開悟。這個時候就是有開悟的上座或者首座和尚，就考功，就問大家，用話在問，看看你答的上答不上，在不在道上。就有個人，他就你問我就照著以前祖師們的答，反正你問，佛是怎麼說的祖師怎麼說的，我給你對答。

你不能說他錯，因為話是對的，可是其實他心沒有開，只能背誦。這就是使佛祖現成語言，那怎麼辦呢？他答了不能說他錯，最後逼的老和尚首座和尚沒辦法了，說好，既然開悟了，太好了，讓所有的常住師父們把他抬起來，抬到化身窯把他化掉，即刻就讓他坐化，燒了。這個時候尾巴露出來了，為什麼，因為他沒有開悟，真正悟到大徹大悟的人，就看自己的身體跟影子一樣，絕不會怕死，結果往化身窯抬的時候，尾巴露出來了，生了恐怖心，開始叫喊起來，這就叫冒牌。

原因就是由於他可以記得住佛祖的現成語言，然後你怎麼問，我就照著佛祖的答嘛，教條的說嘛。這個時候他並非真正了當，這裡印祖說「非真了當」。那就說他的心是沒有開悟的，只不過語言的表達，等於說背誦文章了。就等於說可能他根本不會英語，但是他把英語發音的這句話給背下來，背的非常流利，他根本就不知道這什麼意思，但是他會說。這樣的話就根本沒辦法交流，問題是你沒有學會英語，以此來講的話，就有弊病。

所以我們這裡講到南嶽青原祖師就開始用機語，就是機鋒轉語來接人。就是他說的這一套路，不按原來了，我不是按照原來的套路問你，因為原來的是有套路的，為什麼說佛祖的現成語言，就是原來的禪宗祖師們，他在問答的時候，還是可以讓別的人，就是哪怕沒有悟，也聽的懂。

比如在上幾次我們講到，因為禪宗嘛，是攻心術。它一切就是為了見性，明心見性，悟心地，所以它的傳承就是對於心的突破。所以我們上次講到達摩祖師來的時候，二祖問他說，我心不安，祖師就說，你把心拿來我給你安，結果他說，覓心了不可得。同樣的是三祖問二祖的時候，也是說我有罪，請和尚懺罪。結果二祖慧可就給三祖僧璨就說，那你把罪拿來，我給你懺，一下子又開悟了。四祖道信見三祖，同樣如此，說我來求解脫法門，結果三祖就說，誰把你綁著解脫不了呢？他說沒有人綁著。沒有人綁著你得什麼解脫？又大悟了。後來四祖傳五祖，開東山法門。六祖慧能大師一部禪經，還是以顯說居多的，就是旁邊的人還是能夠聽著點那個感覺，雖然也沒有悟進去，至少有感覺。

特別是六祖對心地法門的開示，「何期自性，本自清淨。」那我們就有個語感語境，「何期自性，本不生滅」，就是沒有生滅，起心動念呀。「何期自性，本自具足」，一切都是現成的。「何期自性，本無動搖」，「何其自性，能生萬法」，就是說一切都是因緣法。這都屬於顯說，顯說他就一定會形成套路，一定會落入一個套路。這樣的話，如果你記住了，你也就跟著這麼說，這個時候就是弊病出現了，剛才的那一則。

那怎麼辦呢，回到我們說南嶽青原兩個祖師就開始改變風格了。怎麼改，大家來看，就是「皆用機語接人」。「使佛祖現成語言，無從酬其所問。非真了當，莫測其說。以此勘驗，則金鍮立辨，玉石永分。無從假充，用閑法道。」什麼意思？就是在這樣的情況下，青原禪師和南嶽禪師就不能夠這樣做了，就改變風格了。比如馬祖道一是懷讓禪師接引的，他們倆就根本沒有按照經典裡有記載或者祖師的公案那麼說，他是怎麼接引度的呢？馬祖道一在那坐禪，懷讓禪師知道他是個法器就去問，你坐在這兒幹什麼呢？馬祖道一就說，我要做佛呀。懷讓禪師就不按那套路了，他怎麼度他呢，他拿出來一塊磚，在他坐的前面磨，你坐我磨，馬祖道一就奇怪說，你磨磚幹什麼呢？懷讓禪師說，我要做一面鏡子。道一說，你磨磚能夠磨成鏡子嗎，這樣正好，這就叫機鋒。到了千鈞一髮碰撞點，靈光要閃的時候，思想碰撞的時候，說既然我磨磚不能做鏡子，你坐在這就能做佛嗎？這樣的話一旦把他的機給逗起來了，道一趕緊求他開示，然後言下就大悟了，這就叫做機鋒。

在這裡問，你再這麼答，就看看能不能夠問在答處，答在問處。什麼意思呢，就是就著當時的此情，不按原來的老套路，非得我這麼問你那麼答。就是說六祖以前的，可以說是正經八百的，有板有眼的。六祖以後呢，就開始怎麼來都行了。你看這就是一則，機鋒一對出了就這麼一個典故，就把他們給點通了。

所以傳老這裡也講嘛，機鋒轉語是怎麼個意思呢？就是我們可以理解，這是我們一種分別心的理解。就是在一定的時空條件下，通過現實生活中一些具體的，就當下發生的事情，不管是語言也罷，動作也罷，一下子給你踩死，就是把你通常的那個習慣思維給你截斷了，截斷了以後，想想我們平常都在顛倒中，都在相對中，都在二元的分別中。一旦給你截斷的話，就直透一真法界，本地風光，這就心性就現前了，這樣才叫做真實徹悟了，悟到心性。

如果你不明白的話，那你就記的再多，非常聰明伶俐，也特別會親近三寶，然後領著很多人去學佛也罷，或者說什麼，但是你心地沒有開，你就再怎麼精，你也用不上這個道。為什麼，你沒入門。就跟人家都是上船了的，你在岸邊，你就把美景說的再怎麼妙，你不知道船上的感覺，不知道一上船順水颺帆的這個暢快，這個自在。所以這樣的話，就等於說如果開悟的人，就是我們常說的老鄉見老鄉了，兩眼淚汪汪，為什麼淚汪汪了，當然也可能相對一笑，就是他知道老鄉是怎麼個感覺，咱們故鄉是什麼個情形，說的話有多麼的親切。但是人家是老鄉，你不是人家的老鄉，你沒入到那個情形中，你覺得他們倆碰見這樣的表達，你就依自己的理解去了，你搞不懂，不知道人家的那種心境。所以理解起來也很簡單。

更有一些祖師們就說了，所謂的機鋒轉語，就等於說這些老祖師們開悟了以後，再見到法器了，他就有時候說的話是應機緣的，有的時候旁人聽起來這是什麼意思，一點味道都沒有，而且跟瞎說一樣，說罪過話，有的時候讓人心驚膽戰，有的人又覺得是非常格外。甚至還有更有過者，嬉笑怒罵皆是悟入之機。但是千萬不要以為人家在那兒，人家都是真參實悟中，就當下的情景來點鐵成金的。其實再怎麼說，沒有一字一句話是瞎說的，就是多一個字人家都不說，後面的人不知道。要麼是說他們這是什麼意思，要麼就以自己的意思去理解人家的意思，這就錯了。由於有了這一層保護傘，只有開悟的人，如同都入了門一樣，看出這屋裡是什麼情形，都不用說了，或者隨便說一個地的顏色，櫃子的形狀。他可能不說櫃子，說像個什麼，這櫃子形狀像個面包，像個茶几等等，外邊的人聽不懂，為什麼說面包呢？這就叫做機鋒轉語。

這裡講到南嶽青原這兩位祖師，都是為了保持禪宗的純潔性，真正的讓開悟的人能夠分辨出來確實是開悟了，所以才慢慢的演變成這樣的方法。所以你看這裡講的「非真了當，莫測其說。」就是真正你沒有開悟的話，你永遠都是門外漢，你冒充不了。這樣一勘驗的話，這裡講到說「金鍮立辨，玉石永分。」鍮念tou，就是銅的意思。一個是真正的黃金，一個是貌似黃金的一個銅。所以馬上就分辨出來，一個是石頭，一個是美玉，雖然都是石，你就沒辦法去冒充。「用閑法道」就是這是很巧妙的陳述了一個機鋒轉語的由來。

再這樣的話，從此以後機鋒轉語就成了可以說禪宗最大的特色，整個宗旨為悟了的能夠知道，迷的不曉得。這是初開機鋒轉語，後來的形勢就是愈演愈烈，機鋒轉語的應用，剛開始是機鋒轉語的由來，下面是機鋒轉語的應用，就是可以說無所不用其極了，這就是我們為什麼後來，對於禪又覺得魅力十足，又覺得雲山霧罩，又有時候覺得親切痛快，又有時候覺得十萬八千，全就是這些機鋒轉語給搞的。

下面我們再看下一段，大家來看這段話「自後此法日盛，知識舉揚，唯恐落人窠臼，致成故套，疑誤學者，壞亂宗風。故其機用愈峻，轉變無方，令人無從摸索。故有呵佛罵祖，斥經教，撥淨土者」。

大家看，就是說看上去，顯的越來越出格，實際上是真的是慈悲的婆心切切，是為讓大家越來越入格，就是真正的入格。在我們娑婆世界大家想想，在我們顛倒虛妄的世界裡，你要入這個道，一定要離開娑婆世界的感覺。但是娑婆世界的感覺如此難離，怎麼辦，就是要捏怪。所以有時候我們為什麼說修道的人，看他人情事故好像很隨順的話，他未必有法。說實在的吧，有時候我們也罪過，講說「十個和尚九個怪。」其實某種意義上來就說他有悟性，他的悟性不入世俗套路，不入俗流，所以他就顯現的就跟你們頂著幹，逆著上。為什麼和尚難管，就是他什麼都可以不要，他爹媽都不要，一股腦起來他什麼都敢往下放，正是這個品質資歷促成了他機鋒轉語上有天資。所以這裡「自後此法日盛，知識舉揚，」就是等於說這些大善知識們已經親見了本來面目了，就能夠隨心所欲，就地取材，隨便的信手拈來都是讓大家去離心意識，去掉貪瞋癡，截斷大家的虛妄分別，甚至有時候用一些非常手段，就是剛才說的出格手段，就是為了讓我們入格、入道，就說起來太多太多了。

可以說是非常讓人難以理解的吧。比如在禪宗裡面，給大家講幾個公案吧，有一些幾乎完全聽不懂的，在禪宗有一個黃龍禪師，他有著名的黃龍三關。他一般來了人，他就問說，你看我的手為什麼像佛的手，又問說我的腳為什麼像驢的腳，又說什麼是超佛越祖之談。大家想想，那你就聽不懂，為什麼說你的手像佛的手，你的腳又像驢的腳，你能在這裡面理出來什麼思路麼，不能。還有最有名的趙州禪師，人問他，萬法歸一，一歸何處？他說哎呀，我最近得了件衣服，有七斤重，就是有七斤重的衣服。那你說這些非常手段，雖然就地取材，但是摸不著，你說怎麼理解呢，沒有路數。我記得在此之前，我講過一個心地法門，大家如果有興趣的可以去了解一下，就是介紹禪宗的脈絡。

而且這裡講到「唯恐落入窠臼，致成故套，疑誤學者，壞亂宗風。故其機用愈峻，」機用愈峻是什麼意思，就是越來越無所不用其極。「轉變無方，令人無從摸索。」後面講的「故有呵佛罵祖，斥經教，撥淨土者，」這就是徹底顛覆了常規。常規的話，我們說有善有惡，有凡有聖，有世俗有向佛道。他就徹底要把這些全部給你打破，甚至有的還有用暴力的。

你看黃檗禪師經百丈禪師就問他的話，說你幹什麼去了？他說采蘑茹去了。說那你看見老虎了嗎？結果這時候黃檗禪師就裝做老虎的叫喊，結果百丈禪師就拿著斧頭一樣就砍老虎，黃檗禪師就啪的打了百丈禪師一巴掌。在旁邊的人根本就不知道他們是什麼意思，這不但說徒弟打師父，還有師父打徒弟的呢。

臨濟義玄禪師，誰去參他，一問說什麼是「祖師西來意」，什麼是西來意，誰問他打誰，有的問三次他打三次。甚至還有一些捏鼻孔的，你問著問著話，突然就把你鼻子捏住，不讓你出氣。乃至走著走著咕咚就把你推到水中，有的就開悟了。等等這些就是印祖這裡說的「故其機用愈峻，」就是太高峻了，峻嘛，崇山峻嶺，險峻的峻，就是一般人根本夠不著，上不去，不知道那個風光。甚至還有用殺戮來表法的，有一則叫做南泉禪師，他最有名的就是我們常說的南泉斬貓，還有一個丹霞燒佛，這都是裡面最典型的出格人。

南泉禪師有一次，有兩個弟子過來了，他就拿一隻貓，說「道一句，道一句」，意思就是你們說一句，說一句，把你們的悟性展露一下，說如果不道的話，就把貓頭就砍了。結果呢，那兩徒弟緊張，又沒有開悟，又害怕貓死，覺得說這是殺生呀，就沒有，結果南泉禪師咔嚓就拿刀子把貓的頭給砍了。當然祖師們他是大成就者，他有法，他有道，他可以直接把它超度到淨土去。但是這兩個弟子，當時就沒領悟。後來趙州禪師，他當時就把地上的帽子頂在頭上，就做了這麼一個動作，南泉禪師就說，如果你當時在的話，就能救這隻貓了。那我們想想他把帽子戴在頭上這什麼意思呀。

特別這裡印祖講到的「呵佛罵祖」，這是真事。怎麼個真事呢，比如說咱們雲門宗的文偃禪師，文偃禪師四月初八的時候，大家都浴佛，維那師一舉腔說「天上天下無如佛」，世尊剛生下來的時候，一手指天一手指地，周行七步說「天上天下唯我獨尊。」文偃禪師在旁邊他說了句什麼話呢。（嗯，現在也在懺悔，這是學祖師的話，為了講法，不是我的意思。）說要是我當時看見了，一棒子打死就餵狗了，圖個天下太平。大家要聽這個話呀，人家的落腳點是圖個天下太平，就是佛也不可得，但是後人津津樂道說，哎呀他居然敢一棒子打死，還餵狗吃，這叫「呵佛罵祖。」

臨濟宗剛才講到義玄禪師也是這樣，他在法堂上講，一開始一本正經的講，你們身體裡面都有一位無位真人呀，就在你們的面門出入。如果我們一定要理解大概就是說六根門頭，都在動地發光，都是真如法性，如來藏。說你們認不得了就來問我老和尚，結果還真的有人上當，祖師們就是為什麼循循善誘，就折磨他們，真的有人上當就問去了。說什麼是無位真人？結果人家老和尚回答說，無位真人是什麼？乾屎橛。就跟咱們這會說，無位真人跟屎一樣，不值錢，馬上就把執著給裁住了，就讓你在這斷，無位真人。

更有趙州從諗禪師就名言，「佛之一字，吾不喜聞。」就是不要跟我說佛，佛這個字我不喜歡聞。所有的人都是看禪宗的這些痛快、淋漓、險峻、劍走偏鋒。但是他只看其表，不看其內涵，只看其演繹，不看其弦外之音。

為什麼這麼說，就是你要知道，他的根本目地是為了什麼。你看這裡講的「知識舉揚，唯恐落入窠臼。」就是讓我們不要有著相的念頭生，你在哪個上面著的厲害，他在哪個上面就讓你生生痛的讓你往下來割，是這麼個意思。可是後人就不知道，就當做常情理解的話，我們現在如果常情理解的話，你想想誰敢去呵佛罵祖呀，去殺生呀，去動手打人，這不是與佛門善法裡面最有違背的，甚至都不在戒律之內了。為什麼，他就是這樣的來超情離見。所以無所不用其極的，越無所不用其極越顯示祖師們的婆心切切，也就是慈悲，禪宗叫老婆心切，就等於比如說家裡的老奶奶、老阿婆，或者媽媽，為了兒子為了孫子，無所不用的為他好，就是設身處地的不斷的為他。在這樣的情況下，才能夠捨生忘死的讓他們華麗轉身，就是這麼個意思。

可是後人不解這個意思，他不看他最後的婆心的落腳點，他只看他演繹過程中的博人眼球處。所以你看，跟大家講，後面這括號裡面添了兩句「如此作用，南嶽思大師兩句道盡，」就是這樣的一種規格，這樣的一種演繹。就是上一次我們講到的南嶽大師曾經講過「超群出眾太虛玄」。就是說這些事，都是非常出格的，讓你摸不著頭腦的，但是他為了什麼，「指物傳心人不會」就是為了用事的過程，來演繹要傳授你心地法門，離心意識，當下就見性。但是人不會，有的人如果你的心會不上來的話會怎麼樣？「認做實法，則罪同五逆。」大家一定要記住後面的補語，否則的話就完全會失去了呵佛罵祖的妙用。

就是如果你當做真的以為是這樣的話，罪過就同五逆一模一樣。為什麼，你隨喜了。所以，你看雖然趙州從諗禪師說「佛之一字我不喜聞。」但是別人說，那諸佛還有沒有師父？他說當然有呀。是誰呀？是阿彌陀佛，阿彌陀佛。他勸人念阿彌陀佛，印祖曾經也說過這個事，就是大家千百年來只喜歡說「佛之一字我不喜聞」，誰都沒有把後面的說阿彌陀佛阿彌陀佛給加上去，說諸佛還有老師，是誰，是阿彌陀佛。這就等於撇了一半，這個法沒有圓滿。就等於我們今天理解後面不管他，認做實法罪同五逆，光說前面的暢快淋漓，跟著看樣學樣，完蛋了。

為什麼，罪同五逆。特別是有一個德山宣監禪師的話，他的禪風那就更厲害了。他是天天佛法僧三寶也罵，菩薩也罵，三藏也罵，罵完了又說聖名凡號都是虛聲，他又給你來這麼一句，你根本跟不上他的點，跟不上他的腳步。只有上上根機，所以說等等等等這些，我們都知道這些機鋒轉語，舉揚說法都是為了解束縛，去分別的，分別計度當下就悟到心地法門，所以才「轉變無方」，就是令門外漢你根本就摸不著道。所以為什麼有這樣的情形呢，其實就是有些人呢，是非常真修行的人，但是他不見佛性，就是辛苦的行持，但是就是盲人一樣無導，沒有一個指導，在這種情況下很可能他這輩子的行持、苦行只能夠生人天的果報，不生如來之家，就是覓不到佛性。在這樣的情況下，這些祖師們才支起流弊，下了毒手，來剷去他的語言分別，塞了他的分別解路，讓他不要有情執情見，去苦參密究，逆生死流，這樣的話，生滅情盡，取捨念空了以後，才能夠認得親生父母，自己的寶藏。也就是上次講的，看一切經教，就跟家中事一樣，家中話一樣，是為了這麼一個。

這是要根熟的人一下子悟道，如果還欠火候的會怎麼辦，那就不行，一定要根熟，根熟的話真的是無處不是風光。你看怎麼樣去領解這個，你後來不但無所不用其極，甚至繁衍到淫詞艷句都有呀。圓悟克勤禪師他做過最有名的一首，就表達他悟的禪境的時候，他說什麼 呢，「金鴨香銷錦繡帷，笙歌叢裡醉扶歸。」金鴨香銷就是在風月場上，就是在色法中去求道，「笙歌叢裡醉扶歸」，就是慢慢參禪，有所證悟了回歸了。喝醉了在那喝的爛醉如泥，但是有人慢慢扶著站起來，歸了，回歸到心性上來。最後開悟了以後，他怎麼表達的呢，「少年一段風流事，只許佳人獨自知。」你看世間才情，配出世的悟境，多美妙呀。所以這種影響是極廣的，可以說後來的唐詩宋詞明清小說都有禪意，《紅樓夢》裡邊更有這些，但是這些他的功德要顯現在哪裡呢，不是讓我們去津津樂道，去傳頌他的影響，而是要悟他的境界。

為什麼呢，因為禪宗的一切他都是言外之語，玄外之音，言外之境，你要悟呀。我常用說到，有一個詩叫「一段風光畫不成，洞房深處惱予情，頻呼小玉元無事，只願檀郎認得聲。」等於說禪宗的什麼方法，就小夫妻倆成親了，但是新娘子坐在洞房裡面，等著她的郎君來揭她的蓋頭，他不來，是個書獃子在那兒看書呢。所以說「一段風光畫不成，洞房深處惱予情」，予就是我的意思，新娘子在洞房坐的有點煩惱，所以她就開始叫她的丫鬟，陪嫁過來的丫鬟叫小玉。「頻呼小玉元無事」，就是一會讓小玉拿個毛巾，一會讓倒杯茶，一會讓打點洗腳水。她不斷的呼小玉，其實不是為了讓小玉來，是為了「只願檀郎識得聲」，只願我那傻頭傻腦的夫君進來把我的蓋頭掀起來。

所有的人能悟到的，知道是他是為了檀郎識得聲，不知道就以為一會呼個小玉叫一聲，一會呼個小玉那樣喊一句，就在那上面做文章了。這就叫做落入窠臼了，致成了故套，這樣當然就會貽誤學者，壞亂宗風。所以無所不用其極，其實是為了什麼，不去貽誤學者，為了誆正宗風，不是為了壞亂宗風。但是如果我們不善學不善領解，就很可能以法謗法了。所以這一點是非常重要的，雖然咱們是淨土群嘛，可是禪宗的理路呢，你要了解了，否則一方面自己見地不起來，再一方面可能沒辦法幫助別人去分享。

下面印祖又說了機鋒轉語的作用，開始說為什麼要這樣，我們再把這一段貼出來，大家來看「以此語言，剿人情見，塞人解路，根熟者直下知歸，徹悟向上。」

這就是把他分開了，為什麼這麼說呢，就是禪門這些特別痛快，正合我意的，超佛越祖，無因無果，無佛無法的這些，一切都是為了向上一路。就是讓你用超常規的語言把你平常規的情見，給你攪和了，裁斷了，下毒手，下狠藥，這麼來治，下的是猛藥。所以禪宗有時候屬於什麼，我可以說「休克療法」。所以休克療法的話，怎麼樣呢，你就必須病人的身體的承受力特別強，特別重要。而且治療的醫生一定是超一流的，有把握，否則，醫生不是一流的，病人的承擔能力不夠，根本就配合不了。所以祖師們是過來人，他們的治療方式是超一流的，他可以隨用隨扔，隨立隨破，沒有執著，不會粘在那。他看到參學者馬上就要開悟了，要見心地的千鈞一髮之際，他就說這種破膽險峻，甚至有時候大破因果之門，就使他見性。就是這裡說的，「根熟者直下知歸，徹悟向上。」就是言下大悟，馬上就得到利益了。

「機深者真參力究，必至大徹大悟而後已。」這是什麼意思，就是哪怕根性沒到那點上，但是他確確實實是一個真參實究的人，就是不肯在世間法裡面打滾，一念正念提起來，每天都不悟誓不罷休。就跟祖師們說的一樣，真正這些大根器的人，他就去參究，一天不悟兩天參，十天參，一個月不悟一年參，一年不悟十年參，二十年參，一生不悟他生生去參。這樣的話，沒有不大徹大悟的。問題是這樣的根性很少呀，這樣的根性，必至大徹大悟而後已。我們現在還必至大徹大悟呢，隨便今天又出來個經典，說的跟原來不一樣，馬上就受不了了，就說怎麼回事，他不是那根器呀。

再一個，那個時候全體的呈現了一個良性的狀態是什麼，「良以知識眾多」什麼意思呢？就是能夠製藥的超一流的醫生遍地都是。唐宋時候是高人林立的，特別是唐朝的教法圓滿了以後，在輪轉中一直到了宋朝的時候，就等於說教理明白了，就剩禪機參悟了。所以宋朝大徹大悟的禪師特別多，「人根尚利」就是那時候全部屬於利根的人，也就是說根熟者，哪怕機深一點也是真參力究的上上大丈夫這樣的。

所以大家一定要記住後面的這句話，「良以知識眾多」就是那時候的善知識可以盡情去親近，很容易。這是第一個條件。第二個人根尚利，就是都是利根的人。下面還有很重要的，大家看，第三個「教理明白，」就是宗是宗，教是教，教下怎麼說空說有。你不但能夠分歧的乾淨，還能夠融匯的圓滿。教理明白，也就是二諦融通三昧印，諸佛依二諦為眾生說法。整個佛說的教理，五時八教，藏通別圓，他都能清清楚楚，還能融合的相當完美，不會亂掉。更重要的一個是生死心切，就是人家都是為道，為了生死的，一定要了生死，這個心不切，前面的都建立不起來。咱們這樣一條一條的往下貫，你說我們現在能匹配的上哪一條呢？「良以知識眾多」，善知識少；「人根尚利」，都是鈍根了；「教理明白」，明白個啥呀，有時候說的讓人實在不忍聽了，還在那頭一仰，以為不知道講的天高地厚，成了千古第一高人了。特別是有的人還喜歡去動一下祖師爺，覺得說祖師爺有名嘛，他批一下祖師爺，一批，借位就上去了嘛，你說多愚癡呀，這就叫教理是黑糊著呢。

我跟大家說一個，這是我親耳聽見，這是我們前一任會長，中國佛學院前院長上傳下印長老。我可以說當代的這些長老裡邊，當然修證咱們不敢亂說，就從教理上來講，不要說比他強的了，跟他擺平的，跟他並坐的都沒有，傳印長老。那他說過一句什麼話呢，說看一個法師或者一個行人，能夠學的教理明白不明白，就看他對淨土的態度，就用淨土來印證他有沒有學教學通。

所以你看我們現在教理不明白，再最重要的就是生死根本就不切，很多時候覺得學佛學得熱火朝天，辦活動等等，就不想著了生死，真的特別讓人不想跟其為伍，與其為伴，覺得不想同修。為什麼，你是個拖後腿的，修行這也得傍善知識，得傍上去。他帶著你往前走，拖後腿的就沒有生死心，本來大家都在一個黑窟子裡面，越說越說，說的全是世間的事非，貌似也是說怎麼要去弘揚佛法，可是佛法在自己的身上還沒有。

這就說起來我慚愧，我也是其中一員。可是人家那會的人至少還會「縱未能直下了悟，必不肯生下劣心，認為實法故也。」就是縱然不能夠當下的就是聽了這些，呵佛罵祖等等這些。雖然沒能夠直下了悟，但是他心裡明白，這不是真的，這不是祖師們當真這麼認為，當真這麼說的，只不過就是為讓人悟。所以不能夠生下劣心，下劣心就是天天在那說，記的很多。可能是呢，世間法一點都放不下，錢也放不下，名也放不下，委屈也放不下，啥都放不下。真的難受，我可以給你們做證。

這樣的話就認為實法，就是把他當真了以後，那你就徹底玩完了。就跟咱們現在的，不是都要學濟公嗎，濟公說吃肉喝酒呀。還有好多這些我都聽過，有一些學的他拜的師父也高妙，學的法也更加高妙。甚至說念佛呀，這些漢地的也都不行，請來的大德說，我在五台山就聽過，說我吃肉吃點海鮮沒關係，說我上師全給我超度了。這就是我親耳在大智路上聽的，黛螺頂。還有一些來了請他去吃海鮮，吃了說這次吃的不高級，下次要更高級，吃的時候給超度了。就是這樣愚癡，祖師們說的「學我者死」呀。那什麼情況下可以吃肉呢，就是說你割自己的肉跟割別人的肉一樣沒感覺了，可以吃了，這沒有問題。你吃屎跟吃飯擺平了，不嫌這個香那個臭了，可以喝了。所以這個方面，大家一定要有見解。

大概今天的內容，到此為止。我們好好了解一下，今天主要講的是什麼，是機鋒轉語的由來，和機鋒轉語的應用和機鋒轉語的作用。由來就是由於太正規了，大家都冒充了。後面的隨著機鋒轉語的發展就是無所不用其極，但是怎麼一個背景，再一個機鋒轉語的作用有哪裡呢，確確實實能夠上根的人、根熟者當下能夠得大利，這是不言而喻的。那我們剛才也講了，沒有知識，人根不利，教理不明，生死不切，最好是光把生死心提起來，大家念佛求往生極樂世界。

話也不多說了，講到這裡就是希望大家，怎麼辦呢？還是一心一意求生極樂世界。越發覺得原來通途法門，禪門參悟，是如此的之難進入，難以得道。那就更加的說淨土勝義方便多麼的稀有難遇啊，可以帶業往生。我們常說看不破、坐不定、把不定、照不破，就是因為我們有業，所以希望大家最後還是回到把淨土給提起來。

好，下面我們一起來迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，南無阿彌陀佛，今天就到這裡，願以此功德，同生極樂國。願今天所有聞法的受用功德迴向，願一切在法會現場的諸位包括六親眷屬都吉祥如意，信心入道，精進行持。