（第十講）

好，各位，阿彌陀佛，請大家合掌，我們依然如故，祈請三稱本師加持護念。

南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛！皈依法！皈依僧（三稱）

好，請大家放掌。阿彌陀佛，各位聞思講堂我們蓮池海會的諸位蓮友們，大家晚上吉祥。今天是我們講《宗教不宜混濫論》的第十講。那麼跟大家講一下，因為長期來講我們叫聞思講堂。一直在講淨土，以淨土為主，我的這個群。法聽得多了的話，久而久之會落入到一個麻痹狀態，有則禁之，無則加勉。就是希望大家不管在聞思和修法上，可以說應該深入地多看祖師言教，乃至一些祖師的傳記，像印光法師的年譜，虛雲老和尚的傳記，來果老和尚的傳記，乃至倓虛法師的《影塵回憶錄》等等這些。

為什麼這麼說，就是以防萬一，因為一個事物的相續，剛開始的時候會有很大激情和濃濃的氣息，久而久之容易落入平淡。其實平淡對於一個修法的人、求道的人來講，是最佳真實狀態。但是這種平淡要一分為二的看待，平淡是說心的如如不動，這樣能夠堅守對於法義上的相應。那麼還有一種等於就是說，其實心落到一個無記裡邊了，就是反正也照著這麼聽的，也就這樣，完了可能也在完成功課，甚至還不少。但是好像這個出離心的狀態也好像不是隨時而有。功課雖然多，可是好像沒什麼增進。這個時候我們確實需要調養，很多時候，生不起隨喜心，生不起法喜心，等等這些都會陷入到一個窠臼裡面。

所以這個時候就希望大家，如果有自己所相應的書、經典去讀一讀，或者這些祖師們的傳記去看一看。特別是近代的我們能夠比較相應的這些一線祖師們，他們這種透徹的開示，多去相應相應，那麼會有幾分提攜的。這是我們進入到第十講了，今天開始，跟大家插這麼一個小曲，因為都會有這樣的情況。

特別是今天我們還是講《宗教不宜混濫論》呀，一開始大家還要記得我們的發心，讓我們在教法和宗法上面建立一個正確清晰的見解以後，才能夠順理成章的導歸淨土。為什麼這麼說，就是導歸淨土我們第一個要意識到當今修其他法跟修淨土法，哪個最容易上道，最容易成就。其次以後我們還要知道說淨土既然有別於，雖然它也是教的部分，但是它行法上來講，有別於宗有別於教來講，它的殊勝之處，好處在哪裡，它省力氣省在哪。說俗氣的話，它討便宜討在哪兒。這個如果我們知道它的話，噢，叫做第一方便。所以請大家千萬初衷不改，我們講這個《宗教不宜混濫論》，其實為了什麼，提攜淨土，提攜我們對於淨土的皈依心的。

好，在上一講的時候，大概把宗和教的教學，怎麼個教學方法，最後說宗是怎樣的，教是怎樣的，都給大家做了一個交代。最後落了一小段，因為時間關係，我們今天補一下。就是講到說「的實商量」。因為上一講的時候，最後說教下的話，它是就事論事，雖然如此，還不出唯心。那麼宗家也是如此，但是宗家的教學就跟教下的教學方法不一樣，法法頭頭都不去就事論事。所以這個時候就不能夠以事，宗家的方法是，不是以事來論的，講到這裡了。那麼最後他補足了說，論「的實商量」的話，是怎麼個來說。我們先把這段話給大家先貼出來。

大家來看這一段，這是我們上一講的時候落的一個小尾巴。但是為什麼隔開今天從開頭來講，就是為了好連接。你看，「的實商量者，禪書不錄」。

我們一定首先聽這個的法要聽懂什麼叫「的實商量」？就是禪宗的教學方法，法法頭頭都是指歸向上的。禪書裡面，它大多都是說的一些公案，問答呀，從正面的篇幅來說這個「的實商量」，就是萬法唯心，明心見性，圍繞著這個高度來講的最透徹的，最為濃的乾貨這一類的言教呢，在禪典裡面基本是看不到的，有也是有，但是很少。

所以這裡印祖特別的說出來，說「禪書不錄」。你就是說想以教的態度去濃縮地去學習禪法的話，在禪宗的典錄裡邊是沒有這樣一個，平台比較小，至少說是小，不是沒有，也不是完全沒有，但是很少，都是向上指歸的話。

所以說，如果說從「的實商量者」，通徹的來講禪法這個角度，要多看一些另外的書。這些書在哪裡，首先第一個，禪書裡面也有，很少，所以你就要大量地去看，才能從裡面點點滴滴地進行積累和領悟。否則，印祖提的這個特別重要。

大家看，「看萬善同歸集，及淨土十要中禪匠著述，亦可見其梗概矣」。

那我們就循著印祖的這個，來大家了解一下。這個萬善同歸集，可以說是淨土宗的祖師裡面有一位叫永明延壽禪師。他是宋朝人，他所著的最著名的，有一句話最著名就是「有禪有淨土，猶如戴角虎。"就是那位祖師。他的見解，他的註釋一直到了清朝，雍正皇帝還特別推崇，非常的尊敬他，甚至當時把他推崇為千古以來的首席禪師，那我們都知道雍正皇帝是集法王和人王於一身的人，所以他能夠敬重永明延壽禪師，可見對他的影響有多大。

永明延壽禪師除了有一部大的巨著寶典叫《宗鏡錄》之外，還有一部就叫《萬善同歸集》，也就是所有這些修的善法最後同導歸淨土。在這個著述裡面，他老人家對這個「的實商量」對禪宗心性的正面講說，闡述的是非常到位。

這裡在傳老的著述中也引了幾大段，大篇幅他的著述裡的話來進行說明，我們這裡雖然不能夠大段地給大家讀了，你看讀兩段，大家知道他對這個真俗不二、空有圓融的闡述非常到位。他講到《萬善同歸集》裡面說，「然不動真際，萬行常興」，就是從本性上來講，如如不動，但是從事相上行的話，什麼法都得去修。「不壞因緣，法界恆現」，你看不必要去抹殺現象上這些，但是，如如不動這個一真法界，遍法界心常在打開著的。

「寂不礙用」，寂滅的「寂」，妨礙的「礙」，妙用的「用」，這個「寂不礙用，俗不違真。有無齊觀。一際平等」。這就是他對大徹大悟了以後，明心見性的人他現前所見的境界，就是用這個「的實商量」的文字給非常濃縮和正面的表達出來。

所以你看印祖讓我們看，而且他還在講到，不可以走這個執理廢事，或者執事廢理的這個狀態，所以他還為了講中道圓融的這個道理的時候，也說「若離事而推理，墮聲聞之愚；」就是離開我們事相上的具體行為上的修行，光說高推妙理的話，就跟聲聞一樣，有可能墮在空性裡面出不來了。「若離理而行事，同凡夫之執。」就是我們做事情沒有當下心性跟進上的觀照的時候，那麼你修行都是在事相中修，都是以有求心修，以分別心修，那還是凡夫的執著。

所以他就講到 「全水是波」，就跟水跟波的關係一樣，「離事無理，全波是水。」就這麼讀一遍，大家細細地去領悟。這些法語教言，它對於提升我們的見地和打開我們的心性，極其有推動力的。但凡如果你真正是心在道上的話，都會有這樣的感應，希望大家隨類得解。

下面再推薦一部書，就是印祖說的《淨土十要》中禪匠著述，為什麼首先他這裡講到是禪匠著述，就是禪宗裡面的巨匠轉過頭來弘揚淨土而所作的註釋、論典。所以特別是我們修淨土的人，大家一定要去熟讀，翻來覆去的看《淨土十要》這部寶典。這是我們，也是第九代蕅益大師所編輯的，最重要的一部闡述淨土教理的，它裡邊把「的實商量」已經發揮到極致了，這些祖師們的見解可以上天下海，進退自如。

之所以能夠這樣，就是因為他們大多都是禪門下大徹大悟了以後，而開始又轉回頭廣弘淨土的。所以他們的法語，全部是從證量中流露出來的厚德智慧，真是情理之中，意料之外的高超見解。所以真得是懇請大家去熟讀《淨土十要》。不要說讀不懂，那是讀的少。也不要說看不明白，因為你心不那兒，這個是人都能看明白。

那麼眾所周知，裡面的第一要，就是十種要，主要的著述。第一要就是《彌陀要解》，這是對《彌陀經》最出色的一個註釋了。還有裡面的《淨土十疑論》，《淨土或問》，把我們修行淨土，百般千般，好像無病呻吟想點問題出來的這些問題，總歸是一巴掌就擺平了。所以大家去看看《淨土十疑論》，那裡邊序文裡面講到 「疑此則遍疑」，就是這十條疑問你解答不了，對於淨土的疑心就去不掉。「信此則遍信」，這十條問題通過了，其他的都不在話下。

還有天如惟則禪師的《淨土或問》，《淨土或問》裡邊就是設一個問題，然後進行解答，圓滿極了。人家祖師們的這種從事從理、面面俱到、契合時弊的解答，真得我們只有學習的份，只有領悟的本領，沒有任何再進行商榷的資格了。你就信就行了，聽話就對了。

那裡邊還有《西方合論》，是袁宏道一個居士寫的。《西方合論》這部論典，如果大家能夠通過一遍，再然後把它一段一段分門別類的這樣解開了，看明白以後，那我可以說，你去講淨土在任何角度任何問題上面，你都有自己正確的見解，還可以給別人去匡正，就是救別人的錯誤認知。《西方合論》可以說是把所有的宗派都揉在一塊，看了以後我們就能夠飽嘗教理。

當然最最重要的，最痛快的就是《徹悟禪師語錄》，這本祖師的語錄本來並沒有在《淨土十要》中，那是後來印光法師在整理的時候又給加進去的。這裡邊《徹悟禪師語錄》，可以說每一句都是教海的彙集，宗門的痛快，淨土的總持妙義。說一句形容的話，就是把不容商量的法，商量得已經再不能再商量了，就這樣的可以說是千古最精彩的語言了。

你信就信，再多說少說都不能說了，人家就把教言，對淨土和禪宗的融會貫通，對教下的完美整合，就是別人你再插不進去話了。所以大家才能明白說什麼叫做「的實商量」。印祖特別在此推薦了這兩部著述，那我們要當然引起足夠的重視，希望大家去讀一讀。這是上一次我們講到的結尾了。

那麼今天我們要開始講到克論佛法的大體了，也就是說要開始講到宗和教之間的關係，它是既不一又不二的。好，下面我們再把這段話貼出來，大家認真跟著聽。大家看「克論佛法大體」也就是總概一下佛法的根本的總綱，那麼「不出真俗二諦」。就是在中論裡邊有一句話說「諸佛依二諦為眾生說法」，就是任何佛出來，在世間裡面弘法，到娑婆世界來，都是要依著真俗二諦來講的。那麼真俗二諦是怎麼一個各自的風貌，之間又有何等的關係。

大家來看，「真諦則一法不立，所謂實際理地，不受一塵也。俗諦則無法不備，所謂佛事門中，不舍一法也。」。

這個話聽起來了都是可能比較濃縮了，我給大家用白話稍微講一下。就是從整體的來看佛法的大體不出兩個內容。就是說教學方法也罷，闡述角度也罷，分門別類也罷，就是這兩個板塊。一個是從真諦，一個是從俗諦。

那麼就真諦的角度側重來講的話，一法不立，就是講到萬法皆是虛幻的，所以說所謂的實際理地，就是真如實際的狀態，宇宙萬法的真相中，就是任何一個分別，哪怕連一塵的相也不能立，一切相都是假的。那麼這是從真諦，也是從本質上而言。

「俗諦則無法不備」，從俗諦上講的話，任何一個現象都是這宇宙萬法中的一法。那麼可以說當下就是宇宙萬法的現象。所以他說「所謂佛事門中，不舍一法也」，任何境界，任何六根門頭，任何你來我往、開言吐語、舉手投足都屬於宇宙萬法中的一法，都可以讓我們參究，都可以提供給我們悟道。這就是一切法皆是佛法，這就是從俗諦的角度，「無法不備」就是一切法都包括進來了。

那麼放眼在這樣的情況下，我們再來看。首先我們繞開一下「二諦」。先給大家說一個佛法的總原理，也就是唯一的原理叫什麼，就是我們常說的「緣起性空」，再提一下這個詞。時時刻刻不能忘記佛法緣起性空的大背景，否則我們越學越聽都會亂掉的，沒有總綱了。一切的宇宙萬法，大家知道一切的宇宙萬法，它都是緣起的。既然是緣起，就是因緣匯聚臨時組合的。既然是緣起的那麼它就一定是無自性的，無自性就是性空。

所以常說：眾緣所生法，我說即是空。那麼雖然它是一會說緣起，一會是性空，可是緣起性空它是一體的。就是緣起的法而體現性空，由性空而發揮緣起，這是一體的兩面。就一體的時候，我們就說它是佛法的總原理。但是就兩面而言，我們就會把它作為佛法的綱要叫做真俗二諦。回來了，就是叫真俗二諦。

諦是什麼意思，就是真理，真實的道理的意思。俗諦於世間來講叫真實的，真諦於出世間來講是真實的。俗諦是相對的真理，真諦是絕對的真理。我們有時候又把真諦叫做聖義諦或者叫做第一義諦。前面講到宗門的向上一著，就是這個意思。俗諦又稱世諦或者叫做世俗諦。真諦是講空，說理。俗諦是講有，表事。一個是本質，一個是現象。佛講法任何狀態下，要麼依著本質講，要麼依著現象講。要麼依著真諦講，要麼依著俗諦講。講的時候表達上，一定是依著這兩重。但是我們在理解上也依著兩重理解，領悟上就不能夠把它們截然分開了。

所以先要把這個底給大家打好。我們再來看，這裡講到的真諦理體，它所謂的 「不受一塵」可以就是說一法都不立，它是注重空的一面，就是性空。俗諦是講的現象，就是無法不備，所有的法都包括，就是注重它有的一面，其實就是講緣起。

所以你看，印祖在這裡他說的是非常分明的，他說真諦一法不立，俗諦無法不備來講的話，也就是說我們前面講到實相，一個是無相，一個是無不相的真實狀態。為什麼給大家這樣交代，所以我們聽到二諦的教法以後，我們正好也可以套用在宗教的框架下，來套用著學習一下。了解什麼叫宗和教，依二諦來講。大家還記得我們前面所說的何為宗？何為教？說「演說之，宗教皆教。契悟之，宗教皆宗」。那麼在這裡我們也可以講到說，二諦不管它是真諦還是俗諦，從理解角度來講，二諦都是俗諦。因為它要通過語言文字來表達，我們要通過思維來理解二諦的教法，表達的狀態，所以它是俗諦的層面。

但是如果從領悟來講二諦皆是真諦，為什麼，依二諦的教法。你看今天我給大家講佛說了，就是依著二諦。佛法的大體不出真俗二諦，有時候是真諦，有時候是俗諦，可是真諦俗諦都得依附在俗諦層面來講，因為真諦是不能講的，它是境界，不是教法。但是我們依著二諦之教，悟入這個二諦真理，那就是一樣的道理了，不管俗諦真諦，它都是諦。就和說宗與教和俗諦真諦併駕一樣，它是同一套詮釋佛法的方法，也就是總綱。無非就是說擬一個緣起性空，統一的原理，說一個真俗二諦佛法的大綱。

首先我們要把這個，因為今天又引入一個新的概念真俗二諦，這些話我們可能常見，但理解上並不能夠接地氣。所以我們這樣講一講，然後再回到我們對宗和教的討論上來。放眼看一下說，就著二諦的視野來看看宗和教的分別側重。

你看，我們再向下讀，「教則真俗並闡，而多就俗說。宗則即俗說真，而掃除俗相。須知真俗同體，並非二物」。

這是第二段話，這一大段裡面的。就是說宗和教的各家手法，如果說從教的手法來講，教學方法來講，它是真和俗都講的，我們叫教二諦。那麼宗的教學側重角度來講，它是叫做即俗說真。大家看到印祖的用詞多麼得精準，多麼得鮮明，他沒有說宗就只是講宗，而是說即俗說真。並非說離開俗而有一個真，而是就著俗諦的當下，直指真諦，用真諦來掃除俗諦之相。

所以他就是說宗門來講就已經不在這個俗諦的現象上分別而論了，只是像前面講到的「法法頭頭皆歸向上」。這是他先這麼闡述一下，但是最後他總結的非常到位，「須知真俗同體，並非二物」，也就是說現象和本質它是一個圓球的兩半，是手的背和手的心，是一隻手，是一個球。

所以你看傳老解釋的時候，他老人家非常有智慧，他用一個水和波的說明，來說明俗諦和真諦。他說「離波無水，群水成波」，就好比說水和波浪的關係一樣。那麼真諦就是講的理體本質，就像波裡面的水，說的是水。俗諦就是說的這個現象事相，那麼就如同水上的波，那麼波、水它是一個東西不是兩個東西，但是我們學習二諦就以為俗是俗真是真，我一定要從俗入真，一定要在真就不俗了，這就叫二諦不圓融。

當然我們為什麼不能圓融，因為我們現在在起波，波濤洶湧。所以大家要知道一切的佛法就是讓我們全部地意識到，在波的狀態下，突然意識到水的感覺。現在我們雖然就著水在起波，但是我們全情地投入到波，意識不到水的本質。可以說如果什麼時候，我們突然意識到水的感覺了，就是明心見性了。悟到水的感覺你並不是離開波了，你還是隨緣起波，但是這個時候你已經得了大自在了，為什麼，因為我們雖然是隨波，可是重心已經全在水上了，現在我們雖然是以水起波，我們的重心全在波上。

所以你看這裡印祖也說了，教家，它是真和俗同時闡述的，同時既談緣起也講性空，既說真空也講妙有。那就可以比喻為，如水和波無二，心唯萬法。但是宗門來講的話它就只說真，雖然它即俗談真，但是它只說真，直指禪旨然心。所以大家仔細地悟這些，心唯萬法，萬法唯心，波和水，水和波。從波入水，指波是水，就如同真俗並不是兩個物一樣，是一體的。

好了那我們講到這裡，因為太澀了，我們還是停頓一下。大家知道我們在講什麼呢，我們現在在為了講明白教法和禪宗的核心差別。它們的一體之處是沒有本質上的差別的，都是為了從理解上來梳理學習的疑惑。可以說我們聽這個法，就是為了去除在修法上，有時候我們會生起不知何去何從的障礙，或者見解上不至於混亂不清，而導致我們行門無從下手。

所以說從這一點來講的話，你看，大家想想，比如說我們常講到說淨土，因為我們在以淨土為根本法門。那麼我們常說最後是導歸淨土，以淨土為歸。我們常說的唯心淨土，自性彌陀指的就是水。往生西方、入西方三聖清淨海眾的法會就是指的波。生則決定生就是指的波而言的。為什麼，因為在娑婆的波滅了，極樂世界的波就生起來了。去則實不去，就是說雖然生則生，去則去，可是來去之間此波彼波都在同一個水裡邊。大家好好悟一下。

但是不同處就是說，依著西方的話，一切波，馬上我們就能見到水，而且波越來越小。但是你在娑婆裡邊，我們不但說不能從波見到水，很難。而且會波越來越大，最後波到地獄、餓鬼、畜生裡，也可憐了。

這是我們在這裡停頓，為什麼要講禪呀教呀，講了半天，就是為了我們在教法上梳理一下，什麼叫宗教，怎麼向淨土上導歸，依著淨土會也是水和波的關係，往生極樂還是離不開水和波的教法，所以這樣通了以後，我們的信心就任著別人再怎麼八風吹，從理從事上信心都到位了，就可以沒人管你，可以不會退了，至少在見解上不會退。

好，我們再往下看，這裡印祖做了一個非常圓滿的比喻，「譬如大圓寶鏡，虛明洞徹，了無一物。然雖了無一物，又復胡來則胡現，漢來則漢現，森羅萬象俱來則俱現。雖復群相俱現，仍然了無一物。雖復了無一物，不妨群相俱現」。

大家認真體會，因為有時候其實像這樣精闢的語言，說實在的，我講的時候也有顧慮，因為他已經說的很到位了，很可能一講越講越亂了。所以我們盡量講的時候，雖然把文字語言把它稀釋張開，可是大家的心要往上會的時候，盡量去濃縮地去會了。

大圓鏡這裡是一個比喻，說明什麼，說明我們從本具的妙明真性，朗照的這個智，分明的這個慧，它是清清白白、本來無一物的，可是雖然它清清白白，不是說它孤零零的永遠清白的狀態，它是可以做任何的影相發揮，什麼樣的形相都能夠影現出來。

你看這裡講到了說「胡來則胡現，漢來漢現」，就是指的外國人來了就映現外國人的樣子，中國人來了就映現成中國人的樣子，反正你來什麼樣我映現什麼樣。但是雖然這樣，可是森羅萬象，你來了什麼我都能顯現出來什麼，可是本質上雖然有影相，來了什麼映現什麼，鏡子上面還是清清白白的。雖然鏡子清清白白，但是我不妨礙你來什麼我就映現什麼，也就是說映現，正當映現的時候，不妨礙鏡子是清白的，那麼鏡子永遠是清白的，它可以永遠的在映現，就是這麼個道理。

通過這個道理大家回味一下，聽過六祖那會兒見五祖時候的場景。六祖見五祖是從蠻夷之地，從南邊來的，結果五祖就說你這個南方來的猲獠，你猲獠怎麼能成佛呢？六祖就說雖然我是個南方人，可是人雖然有南北，佛性怎麼會有南北？誒喲，一下就把五祖給動心了。這是個法器到跟前來了。我們套用一下，其實人有南北，就說這裡講到的森羅萬象俱來俱現，可是佛性沒有南北，就是這個了無一物的清白大圓鏡，就這麼個道理很簡單。

那我們這裡最後要套著前面的法來比喻什麼呢，你看就是要說明一切的萬相都隱在鏡子中，鏡子跟萬相雖然是外現內隱，但是這個時候它是不二的，真俗是圓融的。鏡子就好比真諦，群相就好比俗諦。當然再作一個停頓，我們現在就是在映像上計較，不去向鏡子清白的這個當下去明瞭。只要我們只管去把鏡子明瞭了，就不要害怕群相不在了。

所以你看這裡說宗家和教家，他們有一個特點就出來了。什麼特點，下面一句再給大家貼出來，「宗則就彼群相俱現處，專說了無一物。教則就彼了無一物處，詳談群相俱現」。

大家要聽明白，這個差別統一，統一差別，能夠把它講到如此的辯證完美。如果能真的把一會兒說空，一會兒說有，怎麼講理怎麼說事，我們再能夠了別清楚的話，以後再聽佛法你就不會心生矛盾了。說佛怎麼一會兒說講《地藏經》有這麼樣多的情節，一會兒又講《金剛經》，一會兒又講《彌陀經》說要往生極樂世界，多麼的美好，那樣的殊勝。

可是又說一切唯心所現，到底該信唯心所現，還是信西方極樂，到底是該相信因果不爽，誹謗三寶，殺害父母，伽藍內恣行淫慾，嫉賢謗善就墮無間地獄，因果絲毫不爽呢？還是信「凡所有相皆是虛妄」呢？信「照見五蘊皆空」呢？到底哪個對呀。這個時候你就發現，原來都對。但是你執著了一面，另一面不跟著，就都不對了。你看這就是佛法的見解啊。

我還記得這段時間也在講《地藏經》，如果在座的同修讀過《地藏經》，都知道裡面有一個情節，就是說地藏菩薩是百千萬億身度百千萬億人，每一世界都化百千萬億身，這個其實就在表什麼法呢，表「群相俱現」。鏡子裡面的任何影相都不妨礙，來了什麼影什麼。最後結果這麼多的百千萬億地藏菩薩共復一形，就恢復成一個身體了。這其實表什麼法呢，就表的性空，就表的大圓鏡，了無一物，這就是真俗並禪啊。

從教法上來就是真俗，它永遠都講的，但是就著俗講的多。那麼宗門就不弄這些了，所有的宗門來講的話，你想想，所有的這一切，它緣起是什麼緣起啊，它不按著教法的這些什麼真空妙有的，都不管它，它的緣起就是，大家還記得嗎，只有世尊拿著一朵花，還迦葉需要一個微笑，這樣的緣起。到了咱們東土來，也是達摩祖師和二祖慧可說，你把心拿來，就這麼一句話。包括這一朵花，這一個笑容和這一句話，我們都不能把它當真，這才能夠叫了無一物。所以說個教的話，就是都講 「群相俱現」，認真地說，層次分明，步驟有序，三藏十二部都在講。宗就不那麼說了，任何都不說，就是教外別傳，頂多一朵花一個微笑，是這樣來的。

好，我們再看，但是下面雖然以鏡子比喻完了以後，那我們還要解釋一下，最後為什麼說它是不二的，你看「是宗則於事修而明理性，不棄事修。教則於理性而論事修，還歸理性」。

這個話就關係到我們平常的解門和行門統一了，要關係到這個。大家看真的是，越看多麼完美的辯證的教言，這樣圓融的真如狀態。不論是理論背景，或者操作手段，都能夠進得去出得來，提得高度放得徹底。你想想還有哪一種思想理論，能夠這樣宗教歸途，能夠講到這樣的簡單而透徹。

你看如果就是宗門來講的話，它就是在事修，就是說一切的修行過程，可以說生活過程，來悟明理性，就在這個生活狀態下，都往道上匯，往理上匯，所以你看我常講到說，道在哪裡，道就在平常日用中，該吃吃該喝喝。但是它並不廢其事修，不是說你光說宗就不活了，馬上就斷氣了才叫開悟嗎。你照樣吃喝拉撒，所以又說「不棄事修」，就是不廢棄事相上的，該禮拜就禮拜，該讀誦就讀誦，該聽法就聽法，該功課就功課，所以我們說悟後的修行還同悟前一模一樣，沒有改變，這就叫不能夠舍棄事相上的修。

但是從教來講，他是於理性的背景下專門說事修，這個時候就跟我們說，你要信解行證，你要信願行，你要無悔法門，該隨喜隨喜，該讚歎讚歎，該禮拜禮拜，該迴向迴向等等這些，這都是叫作事相上的修法。因為從現象上來有板有眼地修嘛，但是大家知道這個雖然是依著理論而論事修，但是還歸於理論的。還歸於理論就是說，依著本覺而開始覺，最後合二為一，稱之為究竟覺。從本覺開始修，有次第，依著本覺，從始覺開始有次第的修，最後一直修修修，成功了，還歸到理性了就成了究竟覺。

那麼把這兩個完美的合一了，你看後面的印祖才講到說，「正所謂稱性起修，全修在性，不變隨緣，隨緣不變，事理兩得，宗教不二矣」。

大家在這個方面就要看，有一個失，則另一個也失掉了，有一個混濫則兩相混濫了，宗教不二，歸元無二路，可是不能夠把它徹底攪在一處了。所以你看這就是佛法的二諦圓融。今天這個內容非常重要，如果我們能夠聽完了以後，確實把二諦圓融這個道理，那你以後不管你從聞法上，或者說事修上，又不昧理又不昧事，都是可以匡正我們的解和行的。

前些天有一個佛學愛好者，他就在微博上問我，因為他是學中醫的，他說中醫由於印刷，抄寫等等這些，在流通的過程中，有些字就寫錯了，他說會不會有誤。他就懷疑說佛經上面會不會千百年來，用阿難讀誦出來才形成文字，會不會有誤。他說這個也許也有錯誤，你們都能肯定是對的？當時我就回答了，我說「依之而行，方知真實不虛」。當然停留在語言的時候，我們只能領略他思辨邏輯的完美，但是倘若我們用心跟進，有宗教體驗的時候發現，確實如此。

你比如說這個「全修在性，稱性起修」，稱性起修就是我們什麼都不知道，什麼也不明瞭的情況下，我們只管聽著佛說的去修，修著修著修能夠見性，見了性以後發現，從始至終就沒離開這個性，都在性上面，所以這就叫歸元無二了。

所以你看印祖這裡講到了，說「事理兩得，宗教不二矣」，請大家體悟。好，這是又一段，開始要講到宗和教，從根機上來比較了。

大家來看，「教雖中下猶能得益，非上上利根不能大通，以涉博故。宗雖中下難以措心，而上根便能大徹，以守約故」。

這是一個什麼呢，大家首先我們要知道，不管說宗說教也罷，乃至佛陀的教法，如此多的經部，法門。他真的不是說佛非要弄的這樣多姿多彩，他本質上他就一個真如之理，就一個涅槃寂靜。你弄這麼多花樣幹什麼，我們說世間本無彼此，緣於眾生執著。完全就是為了迎順眾生的根器。包括你看我們學習這部《宗教不宜混濫論》也是為了明白，讓大家明白說什麼根機修什麼法。

所以從教而言，根據每個人的根性而論，可以說很少確實能夠完全通達三藏，融會貫通，因為根機，那自己的緣分呀，福德呀，深淺隨分隨力的，但是不同程度的去學一些還是可以的。就是說從上根，中根，下根，這三種根性來講，那麼中根和下根的人也能夠受益的。你比如說我們現實中通達一個宗派，乃至一部教典，一個專修法門，甚至哪怕說裡邊記得一句半句能夠受用了，可以跟別人分享一下，都可以能夠邊邊角角的去自利利他。

但是能夠總持的，徹底瞭然於心的，還是要上上根器的人才做得到。因為什麼，教下也就是經、律、論太廣大淵博了。那麼對於宗而言，則只能夠相對上上根的人，才見效。為什麼呢，因為就一門深入，他就是這一個高超的手段，就是這個必殺技，那會的，他一招就見性了，但是一般的都不會，你是塊料的馬上就成器，但是很多不是這塊料。

不是這塊料那就摸不到這個眼兒，就跟牆上釘釘子一樣，那他找不著這個縫，所以他就釘不進去，只有找到這個縫，一錘子就釘徹底了。所以這裡才說，上根器的人才能夠大徹大悟，一步到家。為什麼，因為守約，就是它是至簡至頓之法，它是簡法。所以大家想想從這也可以看到，我們常說的廣學多聞和一門深入。這是印祖在這裡說，對於說上、中、下根來看，有這麼一個差別。

那麼再往下看，我們來看「教則世法佛法，事理性相，悉皆通達，又須大開圓解，即宗門大徹大悟也，方可作人天導師。宗則參破一個話頭，親見本來，便能闡直指宗風」，

這段話，就開始從具體的實用上來講了。怎麼實用，你看從教風來弘揚佛法，從教的風範、氣質上來弘揚佛法的話，那麼一個善知識，他作為人天眼目，世間的導師，他必須要世間學問和出世間學問都得通達。

你看「則世法佛法，事理性相，悉皆通達」，但是大家不要搞錯了，這裡的世間不是人情世故練達，縱然顯得有本事，那也必須是他從佛法的方便智慧流露出來的，絕不是世俗的這種關係網中好像如魚得水一樣，而沒有半點出世的德行。

比如說像印祖他對儒家的書，他就非常通達，文筆也好，書法也好，大家看到印祖的有一些代表的書法，都是老了以後，用這個大巧若拙的表達出來的一個境界，實際上有機會我們去靈岩山看一下，刻的他那個《印祖文鈔》裡面的那些回信就看到，年輕的時候是剛勁有力，可以說非常的瀟灑。那麼這裡就是說世間的學問過關以後，已經廣開了佛經、律典、論典的通眼了，還能夠有教有觀，既通教理還能夠同步實踐這個意思。那麼這樣的人才能夠稱之為人天導師，領眾大德，已經大開圓解了。這是從教法上來講，以這樣的狀態去弘揚。

那麼從宗風上來講怎麼弘揚佛法呢，首先得把自己搞定，你就是不抱著一個話頭，不參破絕不回頭，大家看，真正的古來禪和子呀，真的是，自從爹媽不要了，一出家開始就痛念生死，不見心性絕不罷休，完全把生死給置之度外。因為確實參破一個話頭不容易，古來的這些大丈夫，從出世間家，到出生死家，到出三界家。

他們都是要屏蔽萬緣，拚命用功的，不知道有人情百態，甚至不知道有春夏秋冬，一切擺平，身心忘卻。只有隨這個疑情話頭的方便引發，而相續參的功夫，一旦熟透了，就瓜熟蒂落。那麼這個時候，你像祖師叫桶底脫落，慶快平生，就徹底圓滿了，見解上圓滿了。見解上圓滿了以後，然後長養聖胎，因緣成熟了，才能夠出世方為大丈夫，到時候信手拈來，隨緣運用，度眾生是實度無量眾生而實無一眾生得度者，到了這個水平，這才叫祖師，才可以稱之為住持，才可以稱之為和尚。

所以大家來看，不論教下宗門，他都有先天的條件，就必須要開圓解、大徹悟、明心見性，都是發明心地的人。那說實在的就是講到這裡了，我們就你看，人家親見本來變門禪，直指宗風了。那就真的，哎，講著講著都讓人慚愧，覺得我們時轉至今，哪能見到這番情形，哪能領略這番風貌。 我們現階段只有生慚愧心，盡量往道業生死上會，拚命的全力的能夠，不要說全力了吧，能夠發心，惦記著點，能降伏煩惱，能夠差不多點的隨緣能夠隱忍業障，能夠想了生死，害怕地獄，相信阿彌陀佛四十八願，而且一定要往生極樂世界，能夠這樣的活著，也就只有此路一條了。

大家要知道印祖的言外之意，也是說讓我們修淨土的，為什麼說淨土就具足呢，淨土從信願來講就具足了這個廣博。這個廣博可謂是什麼，就是開了正眼可以說了，開了正見解了，以生來攝這個博，產生了真信切願，就等於說深入經藏，學習教法，不就是為了產生這個嘛，所以說以生攝博。一句念南無阿彌陀佛，生一個佛土，念念相應便是無上深妙禪，這不是簡約的功德嗎，所以希望大家能夠思之思之。

這就是我們今天又一個週三，跟大家分享《宗教不宜混濫論》的第十講。我想每一講都是可以說是起伏跌宕，曲折迂迴的。因為印祖確確實實是在三藏十二部，如同家裡話可以進出自如地端出來給我們吃，但願我們都能吃的受得了這個營養，不是過來人說不了這樣的話，希望我們能夠對祖師生起認真決定的信心。

好，今天我們就到這裡，隨喜大家的聞法功德。下面請大家一起來合掌。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，隨喜大家，下次再見，南無阿彌陀佛。