（第十一講）

好，各位聞思講堂群三的同修們，請大家合掌。

南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三稱）

好，南無阿彌陀佛！請大家放掌。

各位我們聞思講堂的蓮友們，今天又是週三，非常歡喜跟大家一起來討論《宗教不宜混濫論》這部名篇論典。今天是第十一講，在上一次的時候講到宗門和教下，宗教的比較。教雖然是中根下根都能夠得益，但不是上上根不能夠大通，那麼宗雖然中下難以上手，但是上根就能夠大徹。是從這個角度來，所以說弘宗演教的人各有各的風格，但是都是要痛念生死，不見心性絕不罷休的，在這樣的一種情況下，我們今天繼續往後進行。

我們今天循著上一次講到的地點，教下的人大開圓解，可以做人天導師。宗門的人參破話頭可以闡揚宗風。下面印祖就著這個事在這裡講出了，宗和教是在什麼時候容易修，在什麼時候適合修，這是我們今天開始要講的內容，下面把論文給大家帖出來，大家來過一遍。

阿彌陀佛！大家來看「佛法大興之日，及佛法大通之人，宜依宗參究。喻如僧繇畫龍，一點睛則即時飛去。佛法衰弱之時，及夙根陋劣之士，宜依教修持。喻如拙工作器，廢繩墨則終無所成。」

這段大概就是講，什麼樣的人什麼時候依宗而修適合，什麼樣的人什麼時候依教修而穩妥。那首先從兩點來我們進行一個揀別，就宗來講，第一個要求，一個是要佛法大興之日，大家想這就是等於說我們在一個共業的福報，大眾共業的福報的招感下，佛法出現了大的弘揚興盛的時候，具體的表現就比如說善惡因果是通常人的基本認知，解脫自在這是人的高尚追求，而且當時有修有證的大德都非常之多，在這樣的一個局面下，我們可以稱之為說佛法大興之日。

第二個是說佛法大通之人，這是指的個人的別業因緣。首先可以說是他對於教法的把握不走偏，而且還能夠觀行到位，空有、因果、性空、事理明瞭等等這些。總歸就是要麼通達經論，戒律精嚴，還要知見正確，宗教明白。特別重要的一點就是說還不能有增上慢。

為什麼這麼說，就是因為我們現在，大家也常提到我們講的依法不依人，人人都知道佛門裡的這句話。這個可以說是一種法制性的提倡，但是，現實中法是由人來弘揚的，所以很多時候其實我們還是無奈的，從人來擬定法的運勢。有高僧大德出世的時候，就振臂一呼百應，我們就說這是佛法大興的時候。大興的時候，通達教法的人也顯現的多，能夠明心見性的人也頻頻的能夠開悟。這就是佛法興盛的時候有人天眼目給大家來依附。

所以這裡講到說，「佛法大興之日」，這是從時代性上來講。「佛法大通之人」，這是從根器上來講。這兩種人，「宜依宗參究」。就是說適宜依著宗門來參，修這個宗，宗門下來，大徹大悟，這樣的快速見性。

大家想為什麼說要這樣呢，如果佛法衰微的時候，高僧大德本身就很少，甚至都沒有，你看我們現在就是真正的佛門情況來講，可以說處於青黃不接的時代。由於具體的時代烙印使得中間斷了一段時機，現在能領眾的大德比丘老和尚們是一個一個的圓寂，捨報歸西。年青的一代還沒有成長起來，那麼這個時候就可以說是佛法正在往興的路上走，還是比較衰的。

這上面怎麼能夠確立，就說明本身我們召感的福德力都不具備。既然召感的福德力不具備，處在這個時代的時候，那說明縱然有學佛者修行者，大多都是宿根陋劣之士。都是比較差的根器，那麼這樣的人就適合依著教來修持。老老實實守著經教的次第，有板有眼的修善斷惡，依福舍罪，再依空捨福。

當然很多時候，我們都會覺得自己好像善根很深厚，宿世福德很足。這往往是一種自我錯覺，本身已經就開始障道，當生起這種自滿心的時候，已經屬於這裡所描繪的「宿根陋劣之士」。所以千萬不要認為自己有別於通常人，或者根機獨特。因為這樣的一個時代性已經就給我們做了一個背景性的論證，大多都是劣根，既不在大興之日，也很少有大通之人，是這樣的時代。

那大家想想為什麼這裡比了這麼一個喻，「喻如僧繇畫龍，一點睛則即時飛去」，就是指的依宗而修的人，那麼在佛法大興和佛法大通的根器和時代下，他們一修，馬上就能夠得利益。這裡比喻的僧繇畫龍點睛的故事，大家都知道了，他的繪畫技術已經到了非常人所能夠到達的地步了，可以說出神入化了。

這個僧繇，他在梁武帝建寺院的時候，寺院裡的這些畫都是他畫的，他畫的佛像能夠放光現瑞，被當時的人稱之為不可思議的神品。他當時在南京，梁武帝建了一個寺院，請他去畫龍，就是在大家見過的大雄寶殿，大雄寶殿裡面都有抱柱，主要支撐的那幾個柱子。他畫了幾條龍，不在上面畫眼睛，別人問他為什麼，他說怕一點就飛走了，其他的人還頗不以為然，說他吹牛了，一定要讓他點一下，看看能不能夠真的飛起來。

結果，果不其然他剛剛把龍的眼睛一點，馬上就風起雲湧，打雷就把這個殿的牆壁都給震開了，龍就真的飛走了。這就比喻說在佛法大興的時候，有明眼的大根器人能夠護持正法，護持這些參禪人能夠破重重關，來給他印證，來給他點撥，就像給龍點睛一樣，讓他即刻就成明心見性的大善知識，成就他法門龍象。

所以在佛法大興之日、有佛法大通之人是非常重要的。為什麼一個老和尚圓寂了以後，我們說喪失人天眼目，或者又說人天法藏又消隕了。就是大通之人他能夠開示用心用功之法，能指使人出迷途入覺路。

為什麼在這裡說他能夠點撥，心性功夫看你怎麼用，有時候是迷途中他有覺路，有時候覺路中有可能會有迷途。就是你似乎修的對，但是你一旦有一點小偏差出來，就從覺路就入了迷途了。

可能你正誤入歧途的時候，如果有大善知識一兩句話給你匡正一下，你就又言歸正路了。所以能夠讓眾生取覺路、捨迷途，或者捨迷途、取覺路，都是大通的人才能夠做到的，有這個功德，這就是這裡比喻說「一點睛即時飛去」。就是在這樣的根器這個時代，依著宗參究才是可以的。

但是如果是宿根陋劣之士，在我們這個時代實在沒有真正的明眼大善知識，大家都在盲眼海中，可以說盲修瞎練，若不鎖定淨土，就很難成就了。這個時候老老實實依著教修行，就好像笨一點的工人，他雖然好像心不靈根，問題是他可以依著教法的行行道道、次第，就等於說木匠的繩墨一樣把他先繃的有一個路線，框死了，你就在這裡面走，不要出去，就必然能夠成就一個器件，木器。

如果你不依著這樣的話，很可能會終無所成。所以像我們現在的時代，真的就是以佛像為師，以經教為師，以正知正見的善知識為師，自已老老實實的依教奉行。這樣的話，很可能還有個出頭之日。否則的話就如同印祖這裡講到的「終無所成」了。

特別是我們還有一點，大家不要以為說，一點睛起飛的時候，就是非常華彩，這是佛法大興的。好像如同拙工作器，依著繩墨，好像就太笨了。可是我們要知道，佛法大興的時代是怎麼來的，也是由生生世世這些根比較劣的人，像拙工作器一樣，不廢繩墨的去勤苦的去積累，才能有機會感的某一生某一世有大德行的人出世，眾生都是利根的這種同步的召感時代出現。所以這也是冰凍三尺非一日之寒的。

我們不要光看著說佛法大興，大通的人，這個時候這麼的風光，然後我們現在就很陋劣，風光也是從陋劣的一步一步積累起來的。就如同我們現在說練書法，我們覺得寫狂草，龍飛鳳舞，行雲流水的一樣，覺得非常的天然，唯美，有才情。大家都追捧著說這是個好書法，但是不要忘了，如果沒有一板一眼楷書的功夫，不是可以上來就狂草的。如果你沒有功底你在那兒賣弄，一眼被人看穿，假的。所以說佛法大興和有大通人出世，他也是由生生世世的依教修持的拙工作器，不廢繩墨的功夫積累來的顯現，所以我們要扯通這個時代性，看他三世的積累，來看這個具體的情形，是這麼一個修行模式。

大家再往下看一段，這段的原文是「教多顯談，宗多密說。」

這是再一步論談說，到底是顯說還是密說。這裡頭兩句話就給定了乾坤了。首先從宗和教而言，教從始至終都是顯說的居多，什麼「四諦法門」、「十二因緣」、「五十二個次位」。都是明目張口的告訴行人學者，甚至顯說到什麼地步，把密說的也顯說了，說「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」這也給明目張口告訴了。《法華經》裡面說「為實施權，開權顯實」。也給合盤托出來了，完全服務於什麼，教都是解了之，去理解，領解這個宗旨。

那麼宗多分於密說為主，就是他契悟之的特徵，他是為了領悟，所以宗，他的密說呢，不是說好像藏著掖著，他之所以不能夠依文而解意，他是要離心意識去會、去悟，他就是一種暗示，或者也可以理解另一個角度，就是一種拓展到我們的不到之處，他就是這麼樣的一種教學手段，直通我們所要達到的無言境界，所以不在思維的範圍內去演繹了，只在服務於離言絕相的境界上，這就是密的定義。

當然，既然這裡講到說「教多顯談，宗多密說。」他是大多而言的，其實教也有密談的，宗也有顯說的，這是給後面留的伏筆。那為什麼這裡講到說宗也有顯說的，後面印祖舉了幾個例子，第一個大家來看，「如達磨雲，淨智妙圓，體自空寂。」這是第一個例子；「馬祖雲，即心即佛。」這是第二個例子；第三個是「百丈雲，靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛。」這是第三個例子。

那我們一樣一樣的，傳老這裡講的非常詳細，所以大家聽我講法呀，其實要感恩傳老，他好多現成的，我就不必去查資料了，因為這裡的信息量是非常大的，有老人家這樣的寬厚的肩膀我們就可以靠著他，在這裡照本宣科。

我們了解一下，什麼叫做宗門的顯說，達摩祖師講這八個字「淨智妙圓，體自空寂。」是怎麼來的，也就是當時達摩祖師渡海來到東土，到南京見到梁武帝的時候，梁武帝不是號稱菩薩皇帝嘛，他一輩子就是做佛事做的多，所以梁武帝為此也比較有點成就感。他就問達摩祖師說，我一輩子造寺、寫經、度僧，這麼多，有多少功德？結果達摩祖師不領情面，他不在情面上以法相交，他以第一義諦法相交，他說並無功德。

結果梁武帝不服，說為什麼這麼說呢。達摩祖師說，「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」你看這一語就給他道了。說你再怎麼做這些功德，只是享的人天福報之果而已，他不是出三界、了生脫死的正因果。所以就如同如影隨形，影子再做點他就自然有因果，你種了福因就感福果，可是有的還是三界內的虛妄福報而已，世間福報而已。

所以在這樣的情況下，梁武帝就問說什麼是真功德。達摩祖師答了這一句說「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」不在世間法裡面論。為什麼淨智，就是清淨無染之智，沒有分別的，妙就是不可思議的境界，圓就是週遍圓融無礙，這樣的一個本來面目，體自空寂，就是不在你功德不功德上論了。當你說有功德一問的時候，已經就是即不淨、又不妙，也不圓了，也不空了。所以說如此功德，不以世求，就是不在你的範疇內論了。這就屬於對於宗法的顯說了。真接正面的表白，但是梁武帝當時沒有接下來這個招，所以達摩祖師只好去少林寺面壁去了，這是第一則。

第二則就是馬祖，這也是我們禪宗的超級祖師爺了。「馬祖建道場，百丈立清規。」馬祖說的「即心即佛」，這也是顯說的一個範例。我們也許聽過六祖在《壇經》裡面講的「但用此心，直了成佛」。這就是說的是心是佛，即心即佛。《觀經》裡面也講過，「是心做佛，是心是佛」是一樣的道理。這個即心即佛的典故在唐朝，當時就是大梅法常禪師，大梅法常禪師他很早就出家了，他參馬祖道一禪師的時候，他就問馬祖祖師說，什麼是佛呢，馬祖就給他回了這四個字「即心即佛」。

也就是悟到明心見心性，如來藏性，那麼當體就是佛了。佛是本來面目，不是修成的，不假修成的，這就是禪宗的常法。法常法師於言下就大悟了，大悟了就去長養聖胎，就去隱居了嘛。上一次我們也給大家講過，有名的「一池荷葉衣無盡，數樹松花食有餘，剛被世人知住處，又移茅舍入深居。」就是他寫的。

那麼他隱居了一段時間以後，馬祖聽到他的行蹤了，又差他下面的一個侍者去考驗，考考功，看他有沒有長進。就打發一個侍者去問大梅和尚，說你在馬大師那裡你得到了什麼好處利益的功德，你就住在這兒不動了。結果大梅禪師就說了，馬大師向我說過「即心即佛」我便向這裡住了。這就兩重意思，一個是我住在這山裡邊了，一個是我住在即心即佛的境界裡了。

結果這個僧人就依著馬祖道一禪師的設了一個套，說祖師又有新說法了。說什麼新說法，馬祖道一禪師現在說非心非佛了，不說即心即佛了。結果大梅禪師說這老爺子天天又忽悠人，忽悠的沒有一個停止的時候。意思就是說，馬祖道一老漢到處點撥成就別人，那麼這次來了他就知道是試探他來了。所以他就說「任他非心非佛，我只管即心即佛。」你看為什麼說祖師要練成鋼鐵耳朵。結果這個侍者回去給馬祖匯報說這麼個情形，馬祖說哎呀，梅子熟了。就是說大梅禪師確實成就明心見性大圓滿了。所以你看這一句話裡面的即心即佛，還是正面的表顯， 宗門的禪機。

至於第三則這裡說百丈禪師的「靈光獨耀，迥脫根塵」，確實是更加的著名了。這段話也比較長，說實話，雖然簡短，確實很難理解。為什麼，就是說在唐朝的時候，福州有一個神讚禪師，他在本地的一個大中寺出家以後，他就去參訪去，參訪的途中碰到百丈懷海禪師，聽他點撥就開悟了。開悟了以後他為了報答他的本師，也就是剃度恩師，報他的恩德，他又回到原來住的地方來親近他的師父，可問題是當時他的師父還沒有開智慧。

那麼他師父就問他說你到外面參學了這麼久，離開我很多時候，在做什麼。結果神讚禪師就說，我啥也沒做。當時原話說你有何事矣，說並無事矣。其實這一句話裡邊，如果你用解聽的話，用理解來聽的話，這就是我們說的一事無成，啥也沒幹。你用悟性來聽，領悟來聽的話，這不是正好本來面目，萬法不生不滅，並無事矣，世上本無事呀，一切法不生滅，自在無為。結果他師父沒聽出來，還覺得他空過時光，還把他呵斥了，說你趕緊幹活去吧，白白跑了這麼一趟。

後來慢慢他就反開始點撥他的師父了，有一次他師父洗澡的時候，讓他去給搓背，搓背的時候，他就把他師父的背給拍一拍，自言自語說哎呀好好一所佛堂嘛，但是這個佛還沒有顯聖。他師父聽了他說怪話，回頭看他。他又說，雖然佛沒有顯聖，但是他本來還是能放光的。他師父聽了就沒有搭理他。又有一天。他的師父在窗前的几案上看經書。你看人開悟了以後特別活潑，什麼時候都能夠藉機說法。

正好有一個蜜蜂，在那兒嗡嗡嗡的飛，在窗戶紙上砰砰砰的撞，跑不出去。就跟我們現在看到的蒼蠅不是就這樣嘛，想出去。結果徒弟就在旁邊說，世界這麼廣闊你倒不肯出去，「鑽他故紙，驢年去。」大概意思，鑽他故紙，就是你看人家寫就的那東西，你在那兒鑽，就是在文字語言裡邊打轉，你驢年才能出的頭。所以說「空門不肯出，投窗也大癡，百年鑽故紙，何日出頭時。」

他就隨口就這麼一說，結果大家想想，因為此情此景，他雖然在說那個蜜蜂，可是他的師父正在看經呀，正在鑽故紙，所以他的師父畢竟還是對宗有感覺的呀，那會天下都是禪宗的天下，他一聽這都是怪話。但是往道上會的人，他都能聽出來一點眉目了，他師父就把經合起來，就以很奇怪的神情就看著他，說你這出去到底碰到什麼高人了，我聽到你這前後說話，咋不一樣了。他就給他師父交待了說，弟子承百丈懷海禪師指點得了個歇處，也就是狂心歇下來了，開悟了。現在，希望報恩師的慈悲，對我的恩德，所以我回來到你身邊來了。

下面的這點對我們特別有教育意義，你看人家雖然是師徒關係，但是重法輕名。一重法故，他的師父反而在道場裡面向大眾宣告，設齋供養，然後請他的徒弟上堂說法。那麼他就拿著錫杖舉著撫塵上堂開始，直接就把百丈的門風照著就給說出來了，說一句話叫「靈光獨耀，迥脫根塵。」靈光就是指的平常我們凡夫的心性，（現在）都不靈，不在清淨無染的層面，不靈，我們叫鈍根，鈍性；獨耀就是始終在閃耀，就是從來都在；迥脫根塵，不在六根和六塵的門頭，交匯處，光合作用完了再進行分別。「體露真常，不拘文字。」這不拘文字不是說不搞文字了，是不拘於文字之相。

大家想想我們文字怎麼來的，這漢字怎麼寫出來的，一會說形聲一會說會意，由於會意就是我們佛門說的執著分別，形聲就是一種大家共許的概念。那麼在這種情況下都是我們所有眾生的妄想中取得的一致，我們稱之為文字。借本來不真的文字，傳達我們的妄想分別，就是感情思維。但是這些都是本來面目裡沒有的，是頭上安頭，安出來的。

所以「心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。」你看只要去妄，就能見真。就這麼一二三四五六七八句話，他的師父言下有所感悟。說我這麼老了，到了這樣的地步才能聽到這樣的極則事，就是才能夠聽到這麼微妙的開示。所以這幾則從一到二到三，都是最典型的宗門顯說的代表了。那麼即然如此的話，他就跟經典裡面就是這些諸大乘經的宗旨是一樣的，絕不會有二致。

所以印祖說「此則與法華楞嚴諸大乘經，毫無異致。」這就是講到說，其實宗門下的這些語言，可以說都是大乘究竟圓滿經典裡面的濃縮部分。因為本來就是借文字語言來表無文字相的境界，當然他用的文字越少、越精、越准，就好。不會反增一些知見，反增一些戲論，讓眾生越聽執著越多。所以從這一點上來講的話，雖然是用少的文字，就是宗門的顯說，但是他跟大乘經典的核心義理是一致的。

因為一部經典裡面的字數雖多，但是總是他有核心內容的語言，就像《楞嚴經》裡面講說「知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。」《法華經》裡面也講到說「為令眾生開示悟入佛之知見。」這就是這裡講到的「與法華楞嚴諸大乘經，毫無異致。」就是一點差別都沒有，只不過一個顯一個密，說的居多，雖然宗門是以密說居多，但是也有顯說，他有一個分水嶺在什麼時候，後面有一句「總之六祖前多顯，六祖後多密。」

大家來看，這就是做了一個以六祖為分水嶺，在六祖前面大多是顯說的，但是六祖以後就開始密說了。就我們前面講到的機鋒轉語的由來了，就從那兒分開的。那我們現在猜想一下，想必這也是有原因的。為什麼，就是說六祖之前的人，都屬於上根上乘的人。所以雖然正面的這個表顯義理，他下意識的就不會被文字所局限。

真正是根器的人，他正好借此假言悟真實境，行者一般都有這個能力，所以說當時無妨，顯說是行的通的，而且效果好。但是六祖以後出現的弊病就是聽風就風，聽雨有雨，就被文字轉的不行了。好歹都不能說，就算說對了，他一聽就聽錯。所以這種情況下，只能夠暗示了，這就所謂的密了。

我們可以從某種意義上來講，說實在的，就是六祖以前可以表詮。正面描繪，來打破描繪，就是這樣的，他的執著分別少呀。那麼到六祖以後，只能夠遮詮了，就是遮擋住。前面就是隆起來的表達，立一個杆來表達，結果這個杆馬上又被掃蕩掉，不會留執著。可是六祖以後，不能夠立杆，一立杆大家都認錯，認杆了。那麼這個時候只能遮詮，就遮擋住的遮，詮釋的詮，就是正地就法，攪局，讓人即刻就斷掉妄想流。因為執著多，妄想多，所以就不能再說了，只能夠暗示的讓還有根性的人接這個器，通到那個言外境界中。

所以大家看，一個時代就是一個烙印分隔，都是為了親見本來面目。那大家想想，我們現在而言的下根人，連中根都不是了，六祖以後算中根了，是一聽就錯。而且特別愛裝神弄鬼，裝神扮鬼，扮都扮不像。有一次跟老和尚聊天，說我們現在不要說開悟不開悟了，連說法禮拜都演不成了，連這個儀規都演不成了，這什麼意思，就是裝都裝不像了，不要說真參實悟了，不要說從暗示了，明示等等，裝都裝不像，這是以六祖做為分水嶺來這麼講的。

那麼在這樣的情況下，前面就只是把顯和密的所以然，乃至宗和教，適合修的時機和根性，這麼做一個交待，可以說是一個羅列、排比吧。但是會有一些人就會產生了誤區，愚癡的人，下面就開始要抖落一下愚癡的人他會產生什麼負面效應。

我們來看「愚人不知宗教語言同異之致，每見宗師垂問，教家不能加答。遂高推禪宗，藐視教典。佛經視作故紙，祖語重愈綸音。」

綸音這裡印祖也有備註，就是聖旨的意思。這段話大概就是說一個弊病就出來了，就是說愚癡的人他不太明白說宗和教的，雖然手法不同，但是理沒有二致的所以然，所以他就對宗門的轉語什麼等等這些，沒有領悟力。對於教家所詮的宗旨，也不甚明瞭，他就只求個新奇、格外、樂呵，咱們現在講的就是俗。這個俗的人他反而會有一個極端的表現，就是追求雅，所以世人說附庸風雅。為什麼呢，就是他捨棄了家中的寶貝，去追求人家的尾巴，把自己的頭放在家裡，追求人家的尾巴，得不償失。

所以他就覺得佛教教典裡面講的那些話，好像太繁細了。而禪宗的這個，就非常活潑，正中下懷，反正我吃不了我也就兜著走，認為這個就是高妙的佛法了。那麼往往由於兩個宗和教的手法有別，宗門的口吻和教下的次第，他是不相配的。因為教下從來都是按次第，按步就班，就像排隊一樣，是按步就班的排在那兒，從一個到最後一個。

宗門的人呢就跟那個花裡胡哨來回穿一下穿一下，給人一種障眼，但是確確實實來回轉，他也能轉到那兒，根器好的人能轉到那兒。可是教下的人正在排班的人，他也能到那兒。但是有的人就認為說來回穿梭的這個好，死排隊的人呢，太死心眼了。就覺得宗門的問話，活潑可愛。學教的節奏太慢了，不搭。就說禪宗好，而看不起教典。所以這裡就覺得佛言祖語聽起來，佛言他覺得節奏太慢了，沒什麼意思。祖語他覺得爽快，可以稱性，流通。這就等於說把佛經給輕視了，把祖語給看重了，本末倒置了。

大家想想，祖語是哪裡來的，祖語都是祖師們從佛經中咬碎了嚥下去，又變成自己的一個風格給吐出來的。他歸根結底還是從佛經裡來的，這些不明就裡的愚人他就覺得佛經都不值錢了，祖師的語錄一聽起來就跟聖旨一樣，就會高推禪宗，藐視教典，誤入一個很大的誤區，這就是愚癡的人的表現。所以在這裡印祖就開始，後面就教導說，如果說真正的要弘揚教，演繹禪，弘宗演教的話，就不能宗教混濫。在宗裡該怎麼辦就怎麼辦，在教應該怎樣就怎樣，不要把這兩個弄混了。

我們再帖出來一段論文，大家來看「今之欲報佛恩，利有情者。在宗則專闡宗風，尚須教印。在教則力修觀行，無濫宗言。」

也就是說希望報佛恩的。什麼叫報佛恩？就是對釋迦佛的家業，如來家業，不要敗掉了，令佛種不斷，這就稱之為真報佛恩。那你要想讓他不斷，我們想想要怎麼樣，一個就是不混濫，要他健康；再一個不要譭謗，內訌，互不買帳；第三要相得益彰，宗教相合，相美；再一個就是要盡情的弘泛，要把力度都用在這裡。有序的傳承，保持他的風格，宗風也罷，教法也罷，各傳各的。學宗的你就專門去闡揚宗風，風就是門風、風格，接引人的方便，弘揚宗風。

但是大家要注意到有一句話叫「尚須教印。」就是你還要與教的宗旨是否脗合，合佛說的，不能夠妄談，而脫離於教的體系內。始終不要忘了，宗是從教，也就是佛的教法中而出的，他本身也是教的一部分，只不過是風格獨特的一部分而已，這是從宗來講。

學教的話，你不但要講，還要力修觀行。你看印祖都沒說講經弘法，只說要「力修觀行」，就是隨教要入觀，不是光說，還要當真這樣去認為，把心力跟上去，隨著教來跟心步調一致。就是說不去混濫宗，以開悟為唯一目地而形成的影響，教下不是這樣的。

所以說這兩個就是相互不能夠亂了，為什麼如此說，大家再往下看，他就舉了一大段例子，「良以心通妙諦，遇緣即宗。」

你看這就開始明示所以然了，只要你明心見性了，見到真如實相了，心通妙諦了，開悟了呀。那麼一切的世間法都是悟境了，就等於我們說入到佛法大海的真如境界裡面的話，前後左右哪兒不是海水呀，你撩一把、踢一下、掀一浪，都是海。

在這樣的情況下，你用蛙泳，用仰泳，用自由泳什麼的都可以游，都能夠教人，都能夠救人，法法頭頭都是這樣的理，這樣的境的顯現，一切法都是佛法，無非妙道。所以這裡就講的隨心所遇，就緣說法，遇緣就是宗法。

下面你看這就舉了好多例子，說「柏樹子，乾屎橛，鴉鳴鵲噪，水流花放，欬唾掉臂，譏笑怒罵，法法頭頭，咸皆是宗。」

這就是給我們要認知一下，有一些歷史上的典故，我們常知道的這些公案。為什麼在這種情況下表現成這樣，就是緣到了那兒了，他就地取材來講法。就像最有名的柏樹子，我們現在不是還有柏林禪寺。柏樹子就是趙州從諗禪師，有人問他說柏樹還有沒有佛性。他說有。問說那什麼時候成佛。說在虛空落地的時候成佛。說虛空什麼時候落地。說在柏樹子成佛的時候落地。你看這說的多圓嘛，多有智慧，這就是柏樹子就緣說法。

乾屎橛這也是臨濟宗下的一個義玄禪師。有一天上堂的時候他就開始給大家大講特講，你們諸人這個赤肉團，就是你們這塊肉，這個身體上有一位無位真人。無位真人常在你們的面門裡邊出入，如果你們認不得了，就問老僧來。

你看給設了這麼一個套，結果真的有不會悟的，不會透的，悟不過來，就真的跑去問他，說什麼是無位真人？結果就挨了打了，劈裡啪啦一頓打，就說無位真人是什麼乾屎橛。無位真人算什麼？狗屎。就這樣。所以這就體現了禪宗的隨立隨破，就是立的時候就是破，破的時候就是立。你看虛空落地成佛，成佛時虛空落地，相泯相彰，泯滅的泯，彰顯的彰，這都是活潑潑的就地說法。

像水流也是講的洞山良价禪師，那時候去參溈山靈佑禪師，結果溈山靈佑禪師又讓他參另外一個雲岩禪師。最後他都沒有參破，沒有參破的途中，在小橋上面過溪水的時候，看到自己的影子，突然間悟了，這就叫水流。還說「切忌從他覓，處處得逢渠。」講了八句話，大概就是這個意思。就是悟境描繪出來了，最後說「方得契如如。」與萬物合為一體了，就是看水流流水的時候就悟了。

這花放也是如此，這是指的福州有一個志勤禪師，他就因為看到桃花就悟道了。所以他就講到說「自從一見桃花後，直至如今更不疑。」這就叫花放。

乃至包括這裡講到了說「欬唾掉臂」等等這些都有典故，吐一唾沫，雙手展開，可以說法法頭頭，我們常說一個有文采的人，嬉笑怒罵皆成文章。一個開悟了心地明心見性的人，他的嬉笑怒罵，皆是宗門妙法。

那大家要知道為什麼印祖在這裡說了這麼多以後，後面要反問一個什麼，就是咱們講的這段話，是反征前面那些輕教重宗的人。所以印祖就這裡反說，連柏樹子，乾屎橛，就是這些不入流的這些情景，不在經教裡面的內容，都能夠做宗。你反而說如來金口所說圓頓妙法不足以為宗麼？你小看了佛說的經教，既然法法頭頭都是宗，那麼一切事物都是宗。

那就等於說，宗就是一切事物，一切事物裡邊，其他的不入流的都算，難道入流的真正的這個正本清源的教法不能夠體現宗的道理麼？就等於說我們對一切人都覺得好，那生你自己的你不去孝順一下，你算個好人嗎，不知道這個比喻恰當不恰當。所以這裡講到說「豈如來金口所說圓頓妙法，反不足以為宗耶。」反問這些愚癡的人，竟敢小看教法。

所以才這裡講到的說「何須借人家杠子，撐自己門庭。」

就為了你的弘宗的宗法，然後本來是從教下是一致的，你現在用這些宗法裡面人家祖師們用過的就地取材的這些，你自己在那兒瞎亂說，誤導眾生，瞎證法眼，罪過無邊。結果你反而把我們根本的三藏十二部教法功德，盡未來際的佛法正脈，你反而用不起來。

你看這裡比喻了一個什麼，「自家楩楠豫章，」這就比喻說我們價格貴重的自家佛法財寶嘛，既是貴重的又是現成的，已經雕成章了，你不在那兒用，而用人家的杠子撐自己，這不等於說有點吃著誰還罵著誰嗎。所以這裡來講這就是說做一個比喻。

主要是今天介紹這個內容，就是跟大家說一說，什麼樣的人，什麼樣的時代適合修宗法，參禪；什麼樣的時代適合老老實實依教而行。而且宗和教在根本上來講目標都是一樣的，大家不要覺得宗門痛快直接，然後就看的比教法都重。論理說的話，一切法都是佛法，宗門什麼都能拿來推以致用，問題是既然什麼都能拿來用，難道偏偏最正宗的教法反而不能拿來用嗎。就是這麼一個脈絡。

特別是中間說，教是從顯談的，宗是多密說的，暗示的，在這個上面把他們的核心特點又進行一個梳理。所以這篇文章確是他的偉大之處，就是印祖在不斷的梳理誤區，不斷的匡正知見。那匡來匡去我們還是不要忘了，他老人家說宗和教如此混濫，又不能夠參究和力行觀行，最後引導的還是不如念佛，老實念佛好。

再往下講，眉目就越來越清楚，最後總結的時候，一棰定音，還是勸大家來修淨土。希望我們以淨土為歸，特別咱們是蓮池海會群，以此來結淨土因緣。

好，那麼今天我們聞法就到這裡，一個小時，好像一恍就過了。那我們一輩子不知道多少個小時，也就隨便的晃一晃就完了。請大家珍惜時間聞思修，願生西方淨土中。

好，我們下面一起來迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，南無阿彌陀佛！今天就到這裡。謝謝大家，下週再見！