（第三講）

南無阿彌陀佛。各位群三的蓮友們，大家晚上吉祥。又是一個週三，為了策發我們的信願行三資糧，我們在群三講《宗教不宜混濫論》。

今天是第三講了，因為這個論文可以說是循序漸進，越來越難了，希望大家多用一點心吧。首先，佛法從恭敬虔誠中求，請大家萬緣放下，提起正念，合掌三稱請加被。

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三稱）

好，請大家放掌，阿彌陀佛。

各位同修，在講這篇論文，一直到今天是第三講了，我們回顧一下，大概前兩講的內容。除了經題，我們把宗和教的概念和混濫的狀態做了一個分析以後，主要是從序分開始，印光法師開始講到，講這篇文章在之前的最開頭，他先要交代一下。

首先交代的是什麼呢，就是宗和教本來是不分的，它是一個狀態，一個修，一個證。它是同步的難捨難分。後來是因為到了咱們國土以後，已經到了佛法的像法時期了，在這樣的情況下，因為說的多了，悟得少了，沒有辦法之辦法，達摩祖師來，開始演繹宗法，讓大家直指人心，見到本來面目。所以，由於說達摩祖師的這麼一場演繹，在我們所有後學的心中，呈現出來它的差別相，這是一個格外之法，大家同時共認，稱之為宗。大概我們的內容，就是講到這裡了。

今天開始我們接著往下講，上次講到說，達摩祖師來了以後，「令親見本來面目，後世名之曰宗。」那麼見到本來面目以後，教和宗之間他們有怎樣的匹配度？宗與教的意義在哪裡？教與宗的陳辭怎麼樣來辨別？等等這些我們都要了解的。

首先，我們把上一次講的這一段，再重複的給大家貼出來。大家來看啊，我們上一次講到的是說，「以故達磨大師特地而來，闡直指人心之法，令人親見本來面目，後世名之曰宗」，就講到這裡。

下面我們再看，「既見本來面目，然後看經修行，方知一大藏教，皆是自己家裡話。六度萬行，皆是自己家裡事。」

這是一個什麼樣的境界？就是如果說依著宗，我們來參悟，這樣的有大根器或者根器熟的人，他悟了以後，既然悟了以後，我們通常稱之為「見到本來面目了」。上一次也講了，既然見到了本來面目，然後是怎樣的呢？還得修，還是跟悟前一樣的修，可是修的時候感覺就不一樣了。當然，感覺也是方便說。那個時候的感覺，跟咱們現在沒有開悟的人的感覺完全是一個狀態兩樣分別。

你看這裡講到說，「然後看經修行，方知一大藏教，皆是自己家裡話」。大家想想，首先我們來了解一下，見到本來面目。我們也不要一聽到本來面目，趕緊就開始參悟，就開始起心動念，去追尋。大家在這上面一定要懂得訣竅也罷，裡路也罷，就是「本來」。大家知道本來是什麼呀？一定是原來的，原始的，往回的，不是往前的，往外的，向上的，它就是我們說的本來就是要熄滅我們這些不本來的分別，多餘的妄心，然後才能見到本來面目。

為什麼？你看好多偈子裡面我們常說，「六根清淨方為道，原來退步是向前」。像三祖裡面也講到，他的《信心銘》裡面說「至道無難，唯嫌揀擇」，又說「但莫憎愛，洞然明白」。這些都是為我們見本來面目而服務的。是怎樣見本來面目。為什麼這麼說，一切眾生呀，上一次我們講到，本來面目怎麼拋到無明的狀態？就是因為有一念刻意追尋的心，妄心生起來，而就有了貪愛，就等於說，一念無明平地而起，就陷入了輪迴的境地，那麼就引發了貪愛。

大家仔細的反觀我們平常的這些念頭，無非就是一個貪愛的流淌。比如說殺生，殺生也是叫做貪愛，在《楞嚴經》裡面講，殺呢，叫殺貪，就是殺人家的身體，來滋養我們的色身，這不還是從貪愛而起。再比如說盜，《楞嚴經》裡面講叫盜貪，讓人家的東西，人家的物資，白白的為我所佔據，這也是一種貪。再一個淫貪，也是淫起的色身而擁有，一定要我擁有，我佔有等等這些，這都屬於無明引發的貪愛，一切都是我們貪愛的流淌。所以，有時候我們常會說無明為父，貪愛為母，去除了貪愛了，勘破無明，就是本來面目了。這個說起來容易，照著祖師們的講講，相似的自己設想一下，好像有些的感覺，真正到事林子裡邊，去硬生生的不動，往回收，太難了。

所以說，如果能夠迎刃而上，知難而悟的這些大根器的人，能夠明白這個事，也就是明心見性了以後，他的狀態就跟我們不一樣了。

為什麼呢？「一大藏教」這裡就是指的釋迦牟尼佛說的三藏十二部教法。他老人家說了四十九年，講了三百多次。所有的這些，就如同家里人，說家裡話一樣的。「皆是自己家裡話」，那什麼意思。說來說去，總歸都明白，不會有代溝，就是你說這樣一個事，他說是那樣一個表達，但是過來過去，它就是一個東西。

打個比方，什麼叫做皆是自己家裡話。這個比方可能不一定恰當，我們就相似的理解一下。比如說，我們說吃的吧，都把那個圓乎乎的，灰不楞登的，像蘋果一樣的東西，叫做土豆。這人人都認得，可是我們一旦賦予它名字叫土豆的時候，它就有一個概念了，還有時候叫洋芋，有時候叫馬鈴薯，像我們老家陝北的話，煮餃子下了一鍋下山藥蛋，就是所有的這些名字不一樣，你這樣說，我那樣說，但是大家都心知肚明，就是這個東西，不會離開這個東西，而有土豆，洋芋，馬鈴薯，山藥蛋，各自不一樣形象或者實體。所以說，由於說來說去，知情者知道，它就是這個，這就叫做「皆是自己家裡話」。家裡嘮家常一樣呀，你怎麼說都行，反正知道說的是這個意境。

所以，這個家裡話說的是什麼呢？就是我們本來面目的現前的一念心性，有時候叫佛性，如來藏，都是一個意思。這裡的本來面目，其實就是悟到這個以後，都是家裡話。反過來說明，所有的話都是為家裡的這個而做服務的。蕅益大師有個非常經典的總結，他說三藏十二部教典，包括禪宗的一千七百個這些公案呀，都是為本來面目，本地風光做現前註解的，這就是家裡話，都是往這說。

「六度萬行，皆是自己家裡事」。這個怎麼講。六度萬行大家都知道，六度就是我們常說的布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧，這叫做六度。

那麼，修行這六個法門，因為它能夠自度度他，能夠圓成佛道。所以，我們所有的一切萬善、萬行都是依著六度而展開的，一切善法功德，所以它也是家裡事。一切的修持，一切的修行法門，一切的修證功夫，都是為這個而服務的，同時也不離開服務這個而有的。

再打個比方，就如同一家子裡面，家裡合夥，一大家子人起建一個宅子，一個莊園，那麼我們就各自去做各自的事業，目標都是為了同心協力來建立這座宅子，都是為了成佛。但是事業各自有各自的事業。有的比如說，去做音樂，當音樂人，這樣去賺錢。有的可能做繪畫，去拍賣場上拍賣他的作品，也拿來收入，去建這個宅子。有的或者學金融投資，去找工作賺錢。總歸，所有的一切，都為自己建宅子這件家裡事而做的。

那麼反過來，所有的這些事，都沒有違背家裡的事，都是家裡的事促使我們這樣做，這樣做還沒有離開家裡事。就是這麼個意思，大概繞來繞去。

那麼，這裡印祖說到，見到本來面目的人，不管你去看經修行，六度萬行，都是知道自己家裡話，家裡事。家裡話，家裡事，甚至也是一個意思。事就是同一樁事，話就是表達這件事，事就是明白這個話。總之，話還是事的話，事還是話的事，就是這麼個，就是這個，一切都是為了本地風光，念念不離本地風光。這個時候修行，可以說，再也不會盲修瞎練了。徹底眼睛睜開了，道眼開了，明心見性了。

由此，我們對於宗和教，宗的見本來面目，教的次第，六度萬行的這種修行，就知道，原來他們兩個不是兩門。這裡講到，「是以宗之悟解為目，教之修持為足。非目則無由見道，非足則不能到家。是宗教之相需而不相悖，相合而不相離也。」

這一句開始，特別的可以說是正中下懷了，就是給宗和教的關係定位。定什麼位。就是他們兩個缺一不可的，不相違背的，是完美結合的，一個修學的必由之路。為什麼。由於宗的悟而明心見性以後，這個知見就開了，開了以後就圓滿了，就跟一個瞎子馬上能夠見到，前面一切世界的山河大地的情形，而且方向也徹底明瞭了，認知准了，家的方向已經正確無誤了。但是不要忘了，回家還不能光靠眼，還要靠腳去走，要靠足。那麼教的次第，從什麼時候開始呢？就是三十七道品，六度萬行等等。這是開始走了，就是往家裡走了。用眼睛看這個方向不會錯，用腳來走，一直依著這個方向走，這樣的話才叫做「悟解為目，修持為足」。以宗的開悟為自己的教眼，以教的修持為自己的雙足。這就是我們常說的解行並進，真正意義上的解行並進。

所以說，如果我們沒有悟到心性的話，那你就有可能盲修瞎練，會走彎路，一旦悟到了以後，便不再認錯。悟到心性以後大家知道一旦悟到心性，開始起修的時候，這才是真正的頂事，不會礙事的修，一直往家走的修了。

所以才說，「非目則無由見道，非足則不能到家」。宗就是目，教就是足。要走，你還得走，不走不行的。教就是足，為什麼說千里之行始於足下。但是呢，有一步不到，不明到家。就是你走的這個，你有一步走不到那兒，你還到不了家。雖然你明心見性了以後，大家知道，明心見性以後了呀，光視野，就是這個知見視野呢，對於整個宇宙萬法的視野，跟佛是完全一致的，再不會錯的。但是，為什麼我們開悟的人，還不能做佛。甚至還是凡夫，生死都沒有了，就是因為功勳不夠，足沒有走到。差一步，你都到不了家，差一步，你就只能做等覺菩薩。十地的菩薩，一步一步的往上修，有一步沒有走到，你就上不了一地。所以這才要說，六度萬行，動不動就三大阿僧祇劫的苦修。但是這種修，在我們本來面目的背景下，一定是不會瞎修的，念念心歡喜，念念向佛道，瞅準了，是這樣的一個關係。

所以，大家一定要明白，包括我們明心見性，開悟了以後，還是要修。不是說，開悟了以後就啥也不幹，只不過是道眼開了，幹了一件就是一件，就能引領我們一直到成佛之家。所以說，對於宗和教的關係，大家知道，缺一不可。宗是眼，教是足，光看清楚，不走是不行的。光走，不知道往哪裡走，也是不行的。

這就是為什麼我們剛才說到解行並進。其實好多時候，像我們現在每個修行人的狀態，解行並進是怎樣的呢，就是我們並沒有開悟，那麼，我們就要乖乖依著教走，佛的這種教法，老老實實依著走，讓怎麼走，就怎麼走，一點都不能錯。因為這是佛開悟的視野，給我們說的次第。在我們尚未開悟的這種情況下，我們依著開悟的人走，其實也是一樣的。而且走著走著，可能我們的視野也就開了，就不一樣了，就形成了一個逐步趨向於佛的視野的這樣的一個狀態。

但是，你依著教走，慢慢的會開。你不走，你光說開，說明心見性這些話，有時候是一種錯覺。比如說，妄談這種空性，他有可能是自以為見，如果你不去修，就不能到達，就是這樣的。所以說，如果我們現在沒有開悟的情況下，還是要老老實實的依教而修，才能開悟。那麼一旦開悟了以後，還是老老實實的依教而修，只不過是修得暢快淋漓。所以說，這兩樣都得具備。不修不能到達，但是呢，有的是一種盲目精進，著相而修，越修越固執自我，這就是沒有宗眼的指引。所以說確實是這兩個不相違背，是相即不相離的，我們要依教來悟宗，依宗來應教。

再另外一個，修學的必由之路。從宗教而言，修學的必由之路一定是從宗來講，是理上的頓悟，從道理上頓開圓解。但是，從教來講，一定要有事相上的漸漸的修。也就是，你再怎麼悟的透徹，如果你不去有板有眼的，一步一步的行，那你就是悟了，很可能也是很麻煩。

這條路呀，你看這裡傳印長老也講到，說「這是千聖成佛的通途，必由之路」。也就是說，任何一個大成就者，都是這麼過來的，沒有一個能夠違背這個線索，先從宗悟到以後，再從教上慢慢的漸修。這就是一個成佛之路，步步向佛道的一個過程。

這是這一段，那好我們再往下看，「至於南嶽天台，其究竟指歸，大略皆同。故傳燈指月二錄，皆列二師於應化聖賢科中。而高僧傳不列於義解，而列於習禪。是古之具眼知識，以宗教為一貫矣」。這裡邊的這幾句話，信息量非常的大。

首先，這裡列舉了，證明說宗教是一貫的。那麼一貫的，你一定要有份量的，代表性的，權威來進行證明，所以這裡講到，宗教沒有分割，不需要分，也沒有合。所以他就說，用法脈的具體事件和學人來產生的公共認知，說為宗，說為教，但是它是一貫的，這裡就舉了兩位天台宗的大祖師。

南嶽和天台，是代表兩個山，南嶽衡山，還有浙江的天台山。因為這兩位祖師當時就住錫在這山裡面，他們道盛德隆。一位是慧思禪師，常稱之為南嶽慧思。一位是智者大師，通常叫為天台智者。所以就用山頭來代他們的上下。

那為什麼要選擇這兩位？因為一方面，他們是天台宗的鼻祖，那我們知道，在我們中國的佛教，也就是八大宗派裡邊，天台宗是佛法教理的代表，它的教法是非常的豐滿，次第也是極其的嚴謹，以講教法而獨特於宗派之林，所以這裡偏偏就把他們講教的代表人物，智者大師給選出來。

慧思禪師是智者大師的師父，他在那會兒，因為天台宗還沒有集大成的形成，宗派都是後來隋唐時期由於他們的獨特的教法，光屬於宗派性的一個系列的修學體系。形成這樣以後，有了特色，後人賦予他們這叫天台宗。祖師們那會兒，我就是修學佛法，依佛而修，只不過我走的是這個路子而已，他們沒有想到要成宗立派。

所以說，當時慧思禪師的師父，也就是智者大師的師公，叫做慧文禪師。慧文禪師也是一個非常有名的開山祖師。他當時學佛法的時候覺得說佛法如大海，也不知道自己從何入門，為了祈求佛來加持他，讓他找到源頭，他就背著雙手，在大藏經裡去抽，結果當時抽的是，在印度當時的大祖師，也就是龍樹菩薩造的《中觀論》，我們常說的《中論》。《中論》裡邊有一段話，他聽了以後馬上就契悟到本來面目，契悟到禪的境界了。所以說，後來他就把龍樹菩薩稱為初祖，他自己是二祖，慧思禪師是三祖，智者大師是四祖，是這麼樣一個法脈。

慧思禪師，就是智者大師的師父，他也是非常了不得的，從小就出家，很年輕就受戒，戒律非常清淨。那會兒他們天台宗，基本上都受持《法華經》，以法華為最盛。後來他也是在悟境中，慢慢悟到法華三昧，得了宿命通了。他最有名的是什麼，就是帶著他旗下的這些弟子，來南嶽山這住，來這山居。有一天，走到一個地方，有樹林有泉水的一個地方，他跟他的弟子們說，這裡原來有一個古寺院，是我前生在這修行住過的，結果他的弟子們一挖掘，果不其然，就有寺院的寺基。再往前面走又說到，有一個山岩下面，他說我過去世，有一世，在這坐禪的時候呀，當時亂世盜賊特別多，那麼我就被一個賊，把頭給砍了，結果果然挖出來，有一具沒有頭的枯骨，就是人骨，沒有頭，後來又找到頭，還把他起立躺下，報恩供養，這就是慧思大師當時的神跡。

所以慧思大師的悟境，是非常高的。他最有名的事就是收了一個更加有名的徒弟，就是智者大師。智者大師是真正實際上開宗立教，天台宗的祖師。要知道，當時的隋煬帝楊廣，給他封的，而且拜他做師父，從他那裡求受的菩薩戒，大家想他的威望有多高。那麼祖師與祖師，師徒的緣法呀，他們都是結伴而來，又各自演各自的，各自去弘化各自的。

像智者大師，當時去見到慧思大師的時候，慧思大師一看他就說到，昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今復來也。就是咱們原來在靈鷲山，釋迦牟尼佛法會裡邊，咱們倆在那一塊聽《法華經》了，宿世因緣所追溯著，現在你又來找我來了。後來慧思禪師就教智者大師學修，有一次，智者大師還是讀誦法華經的時候，突然間也是入到三昧定境中，就親眼見到當時的靈山法會還沒有散，還見到靈山法會還在那，沒有散，突然間大悟。突然間大悟以後，他就向他的師父慧思禪師稟明去了，說我的悟境怎樣怎樣的，慧思禪師就給他印證。印證的時候特別還給他講了幾句話，說你的這個境界呀，不是你證不到，不是我認不得，也就是說，你證得的這個境界，也就是你的根器，但是也必須由我來給你印證，其他的人是認不得的，並且告訴說，你這雖然是法華三昧前方便，我們常叫做初旋陀羅尼。

大家知道，有時候會得百萬億陀羅尼，陀羅尼就是總持的意思，一切法門盡在掌握之中，隨意之間。所以他盡管當時只不過證的是前方便的初旋陀羅尼，到了什麼地步。慧思大師就說了，從此以後，咬文嚼字的這些法師們，沒有在心地上開悟，就是這些文字師們，就是一千一萬個，也不能辯得過你了，從此以後，你可以去弘法利生，傳佛心燈，不要做最後斷佛種的人，這是他師父給他的交代。給他交代以後，慧思禪師還跟他說了「吾解不謝汝，緣當相揖」。就是說，我對於佛法的修證，我可不比你差，必然我是你師父，但是，咱倆的緣法來講，你的法緣之廣之盛，我是沒辦法比的，連我都得給你作個揖一樣的，就是這個意思。所以你看，智者大師呀，後來被稱之為真正的天台宗的實際創立者。

那這兩位又是禪又是教，兼於一身的這種祖師典範，在當時的背景下，後世的人去著書立傳的時候，就可以從給他們的定位中，看到古人對於宗和教的定位，是非常正確的。

這裡印祖說到，說「大略皆同」，說「至於南嶽天台，其究竟指歸，大略皆同」。為什麼這麼說呢，因為「傳燈指月二錄，皆列二師於應化聖賢科中」。這就涉及到兩本書了，一個叫做燈錄，一個叫做《指月錄》。我們做個知識性的介紹，燈錄就是指的《傳燈錄》，燈就跟佛法的光明一樣，傳承佛法明燈的這些禪宗的這些祖師們的事蹟、記錄就叫燈錄。

如果說沒有歷代祖師們的搜集這些高僧們的傳記，我們現在是不得而知他們的殊勝事蹟的。這可以也是說，活生生的他們對於用自己的一生，為法忘軀，求法不懈，這種事蹟給我們做了一個以身示教的引領。所以說，我們現在有時候可以去讀一讀這些燈錄呀，或者《高僧傳》呀，等等這些，從宗教情懷上都會有很大的啟發。

這裡他講到說，「故傳燈指月二錄」，燈錄一共有五部，基本上都在宋朝完成的。最有名最具代表性的第一部就是北宋時期叫《景德傳燈錄》，景德年間，《景德傳燈錄》是道原法師當時編譔的。後面還有幾部像《天聖廣燈錄》，《聯燈會要》呀，《嘉泰普燈錄》呀，還有一個《建宗靖國續燈錄》，就是一共四部，連這個一共五部，我們現在講的燈錄呢，最主要的就是指的第一部《景德傳燈錄》。但是後來，這些燈錄差不多都有三十卷的內容，後來因為他們之間有重複嘛，你寫了，我再寫，我寫了，你還寫，後來有臨濟宗的一個叫普濟禪師，他就把這個太繁的刪了以後就簡。把這五部合稱為一部，也就是我們現在有時候還能看到的一本叫做《五燈會元》。這是一個知識，大家了解一下。那這裡邊的燈錄，就是指的《景德傳燈錄》。

那什麼叫做《指月錄》呢，《指月錄》也是禪宗的專著，但是它的內容又另外有一特色。它是一直從過去的七佛，一直到我們中國宋朝有一個最著名的禪師叫大慧宗杲禪師，一共有六百五十個這樣的事蹟言行，把他們傳記而成，結集了這麼一本書就叫做《指月錄》。它的名字很有意思，就極具禪宗的特色。

為什麼，如果我們了解點《楞嚴經》就知道，佛教的教法就如同指月之指，讓人依指見月的，宗就是月，教就是指。你看這多巧妙的比喻。就是天上的月亮是我們真正要到達的本來面目，佛智猶如淨滿月。那麼，你怎麼樣看見這個月亮，到這個月亮呢，你得循著一個知道月亮在哪，在天上的人，手指著給你看。你循著這個手指能夠看見月亮，這就對了。但是有的人，他不依著手指看，他看不到月亮。有的人，依著手指看，他不看月亮，光咬著手指不放。所以說，就是讓人依指而見月，得月而忘指，不能夠直指而不見月，是這樣的一個禪宗的公案的一個說法。

直至後來慧能大師也引用過這個，慧能大師那會有一個無盡藏比丘尼跟他對話，這無盡藏比丘尼就覺得他不識字，怎麼能夠講經，明白經義。結果慧能大師就給她說了，真理跟文字是沒有關係的，真理就如同天上的月，文字就如同指月的指一樣。所以指月的指，它不是天上的月，沒有關係。你不要覺得我不識字就好像講不了經。所以由於這個公案，禪宗裡還有一個非常著名的書，叫做《指月錄》。

這裡印祖要說什麼，印祖說的意思，是南嶽的慧思禪師和天台的智者大師他們都是教下的人，教下很出名的人，也在宗法上有悟，所以說這些傳燈和《指月錄》這兩個錄裡邊，就是都把他們給列到第二卷。第二卷是應化聖賢科宗了，也就是說大聖人乘願再來應現，示現的來度化眾生的這種聖賢僧，所以就把他列到這裡邊了，這是一個事實的引證。

下面我們再看一下，還有一個引證是什麼呢。「而高僧傳不列於義解，而列於習禪。是古之具眼知識，以宗教為一貫矣」。你看又另外引證一個《高僧傳》，這都是佛教史上記錄佛教史的權威呀，非常權威。

再給大家做一個知識的介紹，《高僧傳》有四部傳，最有名的就是《梁高僧傳》和《唐高僧傳》。梁朝有一個慧禪師，他把佛法從印度傳來。東漢永平年間一直到梁朝的天鑒年間，一直到宋齊梁陳的梁，一直到那個之間的所有的禪宗。這個要有別與前面了，前面的《指月錄》和《傳燈錄》只局限於禪宗五家的宗師們。但是《高僧傳》就是所有佛教史上的歷代高僧，任何他顯現度化眾生也罷，他在哪個方面的貢獻最大也罷，就是各式各樣的都把他列為高僧。所以，《高僧傳》裡邊，梁代的《高僧傳》，差不多從東漢到梁朝，那麼後來從《唐高僧傳》，就是道宣律師也把它稱為《續高僧傳》道宣律師寫的。就是接著梁朝開始，一直到他出生的那個年代。再後面還有《宋高僧傳》和《明高僧傳》，這就不說了，一共有四部《高僧傳》。

在《高僧傳》裡邊就不一樣了，為什麼。因為前面是以禪宗而列的，都把他列入到應化聖賢科中，就說明他們都是禪師，雖然是教下的大法師，但是也是以禪師為根本，意思是宗教是不分的。更進一步引用說，《高僧傳》裡邊的話，因為《高僧傳》裡面，把歷代這些高僧們它分為十個類別，也就你屬於哪個類別，它把你劃分到哪個列別裡邊進行組合。那麼，他們恰恰把南嶽和天台大師組合在哪裡呢。那我們首先要了解一下，高僧傳它裡邊有十個類別，什麼類別。

這十個類別，第一個比如說，譯經的高僧，就是翻譯經典的，只把印度的梵文翻譯成漢語，這是這一類的高僧。

還有一個解義的高僧，就是理解法義，講解法義，就是給這些經書注說註釋等等，他自己的學修心得乃至他修學的領悟，對這部經典或者論點註釋，屬於自己的認知。

再一個就是習禪的，就是修學禪法的，學習的習，禪宗的禪。

還有第四個叫明律的，主要是研究弘揚戒律的。

第五個是護法的。有的一些高僧們來了，他就是護教的，專門在佛教非常危機的時候，他能挺身而出，把這些可能當時能夠撼動或者保護佛教的這些有能力的人，他能夠攝受住，這叫護法的。

再一個，還有感通的，大概就是顯神通，感通就是他有神跡，讓你有感應，顯一顯神通。別有因緣的人以這種方式來度化。

還有一個遺身的，遺留的遺，身是身體的身，大概就是我們常說的肉身不壞。你看星期一的時候，講《地藏經》的時候，就講到九華山這個地方的遺風就是肉身不壞，遺身就是把身體遺留下來給後人以起信，六祖慧能大師就可以說有這樣的功德。

第七個叫做讀誦。第八個叫興福，讀誦就是指的完全以讀誦經典，讀誦大乘了義方等經典為他的學修，在讀誦上面非常著名。興福就是自利利他，讓大家多種福田，比如說住持到場，倡議建寺院等等這些興福的。

最後一個是雜科，這就可能是各式各樣的。

那麼這裡邊，像智者大師和南嶽慧思大師，他們也可以說是有感通的，也可以說是護法的，更不要說解義的，那就沒有問題了，那麼讀誦，興福他們都有這種功德。但是宋代的《高僧傳》，也就是道宣律師寫的《宋高僧傳》裡面就把他們列在習禪，也就是主要從宗門上悟本來面目的這個科的高僧中，把他們列進去。這樣來講，教下的這些最著名的得道高僧，也是以習禪而得大圓滿的，位列在習禪大師裡邊，正好說明，就是印祖前面說的，宗教本來是一貫的。

所以這裡才說到「而高僧傳不列於義解」義解的話，就是說講經說法，註釋立說。而列於習禪，就是印祖說，「是古之具眼知識，以宗教為一貫矣」。這句話是什麼意思呢。一定是古時候，具眼呀，具有正法眼藏的，明眼人。我們常說明眼人是什麼。就是可以把整體的來龍去脈弄清楚，心裡有數還會善於操作，這樣的人才叫做明眼人。明眼人最基本的就是有修有證，至少你要開悟。後來一直傳到宗門，禪宗傳到後來，越來越衰敗了，所以能開悟的已經就是說大了不起了。那麼那個時候的話，基本上你都得開悟，你不開悟，你都根本拿不出手的，那根本不算眾生的善知識。

所以這裡印祖讚到說「是古之具眼」，就是古來的時候呢，由正法眼藏的人，把宗和教，列為一貫，就是他在這裡引用《傳燈錄》、《指月錄》和《高僧傳》，三部權威著作，兩個權威人物，作為證明，說宗和教，本來是不分的，之所以分，就是因為我們後人給分了，分開了以後，就有麻煩，就有弊病。怎麼樣一個麻煩，弊病呢。

大家來看啊，我們今天呢既算一個講解又算一個預習。預習的是什麼。來看這一段，既然宗教開始分了以後，那就在人的分別心中，開始就有了，也就是說，很難再合得住了。特色就出來了，這個特色從什麼時候出來。一直到以唐朝慧能大師為革命性的人物，開宣了一個劃時代的佛教中國化的一個獨特法門，就叫東山法門，專門以宗為唯一的手段和方法來弘揚。

所以這裡就，「及至曹溪以後，禪道大行。不立文字之文字，廣播寰區」。是什麼意思呢，不知道大家聽過這麼一句話沒有，叫做「自從識得曹溪路，了知生死不相干」，也就是說慧能大師的悟境，慧能大師是中國佛教史上最為重要的人物了。那麼，由於他的出現就使得佛的教法，在中國呈現出另外一個非常輕快明晰，引人入勝的這樣的一個狀態，就是把禪宗給演繹發展了，一直以宗門來作為一個獨特的手段，那似乎就跟教開始分了。

為什麼這麼說。你看「曹溪以後，禪道大行」，只管去弘揚宗了，那麼在弘揚宗的時候，一定會對教有排斥，有排斥，有衝擊了，也就是說可能本來是悟的東西，他開始講了，一旦把悟的東西開始講了，那麼本來去講的那個東西，就認為是多餘的了，就對於教法有了衝擊了。所以你看，這裡講到，「不立文字之文字，廣播寰區」。

那首先我們大家都知道，為什麼說不立文字之文字呢。就是釋迦牟尼佛當時在靈山會上，有一次也講過，佛在《金剛經》裡也有講過，「若人言：‘如來有所說法’，即為謗佛」，就是我根本沒有說過法。他有一次在靈山法會上也說，四十九年來，三百餘會，沒有說過一個字，沒有說過法。這是一種對宗的一種演繹。所以在宗門的一開始的緣起，就是這樣的。當時迦葉尊者，接釋迦佛的法呢，就是因為有人給釋迦牟尼佛供養了一個大蓮花。釋迦牟尼佛就拿起這朵花，他啥也不說，那當時的大法會有幾百萬的人天法會，所有的大眾都不知道這是什麼意思，只有迦葉尊者會心的笑了一下。在我們開始也講過了，結果就從此以後，開始說有正法眼藏，教外別傳，不立文字，見性成佛。

這就是禪宗的特色，大家一聽，不立文字了，好了。從此以後就開始光立不立文字的文字了。就你也說不立文字，他也說不立文字，就不斷的立文字了。所以「不立文字之文字，廣播寰區」。就是都開始說宗了，不是悟宗了。

那為什麼會形成這麼一個趨勢。就是因為禪法太流行了，宗門太廣大了。當時所有的人，幾乎咱們現在能夠找得到的地方都是禪寺禪寺，都屬於禪宗的寺院，那這個功德就是歸源於我們六祖慧能大師。曹溪以後，曹溪就代表慧能大師，因為當時他所住的地方叫曹溪，禪法有時候把它稱之為曹溪水嘛。慧能大師我們都知道，他是唐朝貞觀年間的人了，而且一字不識，窮的要命，長大了以後，養母是靠砍柴的，後來因為在鬧市的時候，聽到人家誦《金剛經》的時候「應無所住而生其心」，他就開悟了，就這麼個人。

開悟了以後，眾所周知，一直以旅行者的身份來到當時的黃梅五祖弘忍大師的座下。弘忍大師當時啥也不讓他幹，就讓他天天在那搗米，當時寺院裡面有七百人，就他一個人去培這個福報，後來因為他的體力不夠，還在腰上綁了一塊石頭，就這樣好多個月以後，後來就是由於五祖弘忍大師要傳法了，說所有的弟子們，我要傳衣缽了，誰能夠做一首偈子來，能夠像個樣子的話，我就把衣缽傳給他。結果當時最有名的，人心所向的，順理成章的就是他的上首弟子，神秀大師。結果這個神秀大師，還很扭扭捏捏，矜持的，百般的說，我不寫又害怕師父說我，我寫了，大家又覺得我出風頭，就是在這種分別心中，扭扭捏捏的，最後還是寫了一個「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。大家都知道，結果一下子，五祖看了說，「美則美了，了則未了」。但是他也說了，雖然不透徹，後世如果依此修行，也能證得聖果，勸大家持誦。

那麼慧能大師，一去了以後，他看到，讓別人給他說一下，別人給他一念，說這不行，又提了一首「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」，這都是眾所周知的。一卯扣一環，一個是時時勤拂拭，一個是本來無一物，這就頓見分曉。在性空上，般若上面，頓見分曉。一個是世間法，還是著相修行，一個是暢快淋漓，就是直指人心。

但是我要跟大家這裡要講一下，很多時候，我們一聽這個，也就相繼傚彷，就開始說不著相，大家要學習這兩首偈子的時候，正好要悟一下，為什麼歷史上有神秀大師，那當時也是一流的祖師，他能夠寫一個「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，為什麼又需要慧能大師再反轉演繹一把說「本來無一物，何處惹塵埃」，離開「勿使惹塵埃」，就不能夠有「何處惹塵埃」，沒有「何處惹塵埃」，你就永遠「勿使惹塵埃」，所以它也是宗和教一樣，相輔相成的。

大家在這個上面，正好理解，為什麼要宗教一貫。你看嘛，本來無一物，就是宗，時時勤拂拭，勿使惹塵埃，就是教嘛，就是次第的去修，這是一樣的。

那麼由於慧能大師，可以說一下子一鳴驚人以後，得到五祖弘忍大師把衣缽傳給他。傳給他以後，讓他趕緊往南跑，因為那會兒還有沒開悟的人，還會有分別心，覺得可能會害他。因為他是以在家的身份去接的法。後來一直南逃到廣州的法興寺，聽到有個法師講《涅槃經》的時候，見有兩個僧人在法堂前面，看到幡被風吹的飄嘛，一個僧說風在動，一個僧說幡在動，爭論不休。結果慧能祖師說「既非風動，亦非幡動，乃仁者心動」，這個口號一倡，從此以後，一發不可收拾，就可以說東山法門，廣宣人間了。這就是說六祖慧能大師可以說傾城靈山一法脈，不立文字的教法，就是讓他給開始廣傳的。所以你看他老人家，示現都示現成不識字的人，有些事情非常的不可思議，他示現就示現一個不識字的。

我們要知道，這裡講到及至曹溪以後，就是指的慧能大師以後，由於他一花開五葉，慧能大師下面一共有五家呀，後面開了五家全部是禪宗，所有的法，都是不立文字的。可是為了不立這個文字，大家都說這個禪宗不立文字，然後不斷的去分析公案，不斷的去記錄公案，反而它禪宗的文字最多了。

大家不知道有沒有了解，中國宗派裡邊，雖然其他的是教下，這個是宗門，宗門來講的話，就是不立文字的，可是禪宗的註釋，禪宗的典故，禪宗的這些研習的書是最多的，最龐大的，譜系也大，人物也多，法脈也盛，等等這些，反正他們的文字是最多的。從此以後，「廣播寰區了」。也就是說在慧能大師的弘揚下，禪宗就一發不可收拾。那麼，一發不可收拾了以後它會有弊病，不是說你就依著我們清清淨淨的，原汁原味就一直這樣。為什麼呢，它就慢慢開始，本來是讓悟的東西，大家都開始解了。就是本來用心靈的腳步達到頂點的這樣的一個方法，結果大家都用口頭的表達來不斷的陳述了。所以就導致「解路日開，悟門將塞」。

一旦是一個本來是讓你契悟的法，可是大家都去講解，那麼這樣的話，一個弊病就出來了，就是講解的風氣一天比一天盛，結果真修實悟的人就越來越少了。在這樣的情況下，一定會有祖師出來進行糾偏。怎麼糾偏呢，具體有手段的，就是用機鋒轉語。禪宗的另外一個引人入勝的魅力，就是它的機鋒轉語。

「故南嶽青原諸祖，皆用機語接人。使佛祖現成語言，無從酬其所問。非真了當，莫測其說。以此勘驗，則金鈺立辨，玉石永分。無從假充，用閑法道。此機鋒轉語之所由來也」。

好，請大家下一次我們講的時候，要把這一段讀熟了，因為這一段的內容也可以說是要講一節課的。今天時間關係就到這裡。希望大家還是要用心的去複習一下，特別是可以把從達摩祖師來到東土，一直到一祖、二祖、三祖、四祖，五祖、六祖，他們的傳法，接法的公案，這個過程，大家去了解一下。

好，今天我們的課就講到這裡。下面請大家合掌迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，南無阿彌陀佛。