那麼這個信願行，從它的內涵上來分，這個信和願屬於般若智慧的這種行持，屬於這個範圍的事情。前面講，六種信：信自、信他、信因、信果、信事、信理，每一個信都具有深刻的這種般若智慧在裡面的。如果能產生這樣的信心，就屬於有般若智慧了。

那麼，願，就是厭離娑婆，欣求極樂。了解娑婆世界一切的夢幻泡影、苦空無常，這本身就是智慧。然後欣求極樂，相信和願意到一個真空妙有的淨土去，它也屬於智慧。

所以淨土宗這個信願哪，它難就難在這個地方，它不是一般的這種第六思維邏輯，和這個世間的熟悉的東西所引發的這樣的一個期待，而是由甚深般若智慧所昇華出來的一種信根、信力、願力。所以我們要把這個信願把它成就，一定要顯發我們本有的般若智慧，所以他是屬於智慧的範疇。

然後這個執持名號屬於行持，行動的範圍。那麼這個信願行，這就是解和行兩方面。雖然信願行三者都是有機的統一，缺一不可，但這裡特別——蕅益大師特別談到信願行三者的關係的時候，特別提出信願更重要。

能不能往生西方極樂世界就全靠有不有信願，有信願就能往生，沒有信願就不能往生。

為什麼呢？由於淨土法門的特點，它不是靠豎出的修行來解決往生問題，它完全是仰靠阿彌陀佛早已成就的四十八大願，只要感通願力，在我們身上體現，我們就能往生。那怎麼才能感通呢？就是靠信願。

所以，有信願就能得生，沒有信願，你就把這個行持，念佛作功夫用，後面會談到，你就是念得風吹不入，雨打不透，如銀牆鐵壁那樣的功夫，你也不能往生。

何以故呢？你在功夫上，到西方極樂世界從功夫上來說，一定要法身大士才能夠去得了的。但我們這個世間眾生想用功夫達到破無明，是難得其人。

所以就是等覺菩薩他往生，他也要發願哪，像普賢、文殊。所以上至等覺菩薩，下至悠悠凡夫，他能不能往生，全靠信願。