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問:如何理解《金剛經》中「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來」。
大安法師答:首先要理解《金剛經》的一個宗旨,「能斷金剛」它展示般若的空性:諸法自性本空。我們眾生有一種顛倒,就是不了解這個空性,把現象界的一切認為是真實的,所以《金剛經》就是破我們對這種現象界色相的一種執著。它是破有,但同時也破空,一定要做到空有不二的正見。所以它在破執著當中,有掃蕩的這一面——不立一法。
比如說佛,這個「若見諸相非相,即見如來」,如來不是那個相。如果說你要見佛,以三十二相都來見,三十二相就是佛嗎?轉輪聖王也有三十二相啊。三十二相、八十隨形好不能說就是佛。這個「我」,是假名指我,就是佛——佛的自稱。如果你只是認為三十二相、八十隨形好就是佛,你沒有見到。
這個佛離開言語相,離開文字相,你以一種音聲來求「我」,這也不對。如果你在這個色相上,在音聲上,在這些生滅法上去求不生不滅的佛性,這就搞錯了。所以「是人行邪道,不能見如來」。如來是不生不滅的,所以你契證到諸法的空性,你才能見到如來。
但是這空又不是斷滅空,又不是豁達空,這個是真空。真空是什麼?是包含著有的空。即有之空為真空,即空之有為妙有。你要了解這個真空、妙有,才把握了大乘的中道了義。真空就是無量壽,妙有就是無量光。所以全體的妙有——比如西方極樂世界就是妙有,它的妙有當體就是空性,從它建立來看,也是阿彌陀佛契證諸法的空性,住無相、無願、無著這個三昧,再由他的願力——四十八大願為中介,生起了西方極樂世界全體的依正莊嚴的。
所以它的莊嚴是從實相裡面生起來的,換句話來說,這個事相上的所有的莊嚴,當體也是實相。所以大家把握這個就可以,不要偏在這個色相、音聲當中,因為色相、音聲是生滅的、有為的東西,就像這個《楞嚴經》講,你首先要悟證到不生不滅的心性。為什麼開始就七處征心?你總認為有個心——阿難總認為有心,實際上心是沒有的,你離開那個妄心,那麼你就能了解不生不滅之性。
修以不生不滅之因心——因性,才能求證不生不滅之果位;如果你以生滅的心去求不生不滅的果位,是求不到的。這就比喻成以沙煮飯:你拿沙來煮飯,永遠煮不成飯,你是米才能煮成飯。
所以這個般若經的宗旨你要把握,你就能了解「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來」。但是你也不能離開這個色,也不能離開音聲,要理解「離一切相,即一切法」——就對了。所以蕅益大師又針對有些人太執著這個空,就做了一個《金剛經破空論》。你也不能墮在空裡面,所以一定要把握中道。
《金剛經》不斷地把這個(道理來論述),比如說「莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴」,你怎麼把握這個?你莊嚴淨土,如果你執著它的有為,它是非莊嚴;但是你把莊嚴的這個事相,當體把它觀空——空有不二,你觀空的當下還叫真的莊嚴。這就像須菩提在那晏坐,晏坐呢,就感得帝釋天散花。這個須菩提就問:「你從天上來,為什麼散花呀?」帝釋天說:「是尊者善說般若。」——善說般若的經典。須菩提說:「我沒有說呀。」這個帝釋天說:「尊者無說,我也無聞。無說無聞就叫真般若。所以我來散花。」大家去體會一下。