佛弟子文庫550、《淨土聖賢錄》是一本什麼書？
《淨土聖賢錄》輯錄往生淨土諸傳近千餘人。首彌陀，以示立此法門之教主。次觀音、勢至、文殊、普賢等，以示闡此法門之聖眾。次往生比丘僧、尼、王臣、士庶、女人、物類，以示往生淨土之四眾。其間若聖若凡，若智若愚，同入如來大誓願海，以漸證夫常寂光樂。觀此，知淨土法門，猶如大海，普納眾流，亦如太虛，遍含萬象。盡法界眾生，無一人不攝其中，盡法界諸法，皆由此得其實際。以其為如來一代時教之特別法門，三世諸佛之總持要道故也。
清乾隆間，彭際清居士，飭其侄希涑，輯錄往生淨土諸傳。首彌陀，以示立此法門之教主。次觀音、勢至、文殊、普賢等，以示闡此法門之聖眾。次往生比丘僧、尼、王臣、士庶、女人、物類，以示往生淨土之四眾。共五百餘人，名曰《淨土聖賢錄》，是為初編。其間若聖若凡，若智若愚，同入如來大誓願海，以漸證夫常寂光樂。觀此，知淨土法門，猶如大海，普納眾流，亦如太虛，遍含萬象。盡法界眾生，無一人不攝其中，盡法界諸法，皆由此得其實際。以其為如來一代時教之特別法門，三世諸佛之總持要道故也。至道光末，蓮歸居士胡珽，輯乾隆後之往生者，得百數十人，名為《淨土聖賢錄續編》。
咸同之際，兵劫瀰漫，提倡者少，稍形寂寥。近來世道人心，愈趨愈下，凡具通方眼，存救世心者，莫不提倡因果報應，信願念佛之法，具正知見者，無不靡然風從。故數十年來，又輯二百餘人，名為《淨土聖賢錄三編》。此稿乃德森師所輯，今已排竣，故為敘其緣起。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第582頁 淨土聖賢錄序）
551、《生西金鑒》是一本什麼書？
《生西金鑒》是在《淨土聖賢錄》正續錄中，略錄事蹟顯著者二百餘條，並附之以讚。實為迷背家鄉者作指南，為不識自己者作寶鑒也。
二林居士，取佛菩薩立法度生之因緣，與歷代古德僧尼王臣士女，下及物類，念佛往生之事蹟，兼錄其宏揚淨土之切要言句，以成一帙，名為《淨土聖賢錄》。蓮歸居士，又為續錄，皆所以為迷背家鄉者作指南，為不識自己者作寶鑒也。但以卷帙浩繁，不利初機，對鳧居士欲令初機易生信向，於彼正續錄中，略錄事蹟顯著者，二百餘條，附之以讚。名曰《生西金鑒》。冀閱者鑒古而懷景仰，詠嘆而悉興起焉，其意固甚深且遠也。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1039頁 生西金鑒序）
552、《阿彌陀經白話解釋》是一本什麼樣的書？
此書是黃智海居士，取《疏鈔》，《要解》之義，以白話解釋之，使初機淨土學人亦得了知經義。
黃智海居士，利人心切，取《疏鈔》，《要解》之義，以白話解釋之，俾彼稍識字者，亦得了知經義。由是更加精進，竭誠修持，並以轉化有緣，則現生身心清淨，優入聖賢之域，臨終感應道交，直登極樂之邦。其為利益，莫能名焉，爰書大義，以貢閱者。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1085頁 阿彌陀經白話解釋序）
553、《信願念佛決定往生淺說》是一本什麼書？
古德所說經論，皆文深義奧，初機不易領會。童蓮國居士乃宗其義意，而以淺近之語言出之，因名之為淺說。
童蓮國居士，欲令同人，同生正信，同發切願，持佛名號，求生西方。以古德所說，率皆文深義奧，初機不易領會。乃宗其義意，而以淺近之語言出之，因名之為淺說。須知能說之文雖淺，所說之法，乃九界同歸，十方共讚，千經俱闡，萬論均宣之無上甚深第一法門也。閱者倘不以淺近忽略而依行之，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客，未生極樂，即為極樂之嘉賓矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1122頁 信願念佛決定往生淺說跋）
554、唐飛錫法師《念佛三昧寶王論》的內容是什麼？
《念佛三昧寶王論》令念佛人，即一佛而圓念三世諸佛。雖圓念三世諸佛，而必專致力於阿彌陀佛，庶可念佛之心橫遍十方，豎窮三際。即此念佛之心與彼十方三世一切諸佛之心，無時不相契合也。
唐飛錫法師，駐錫終南紫閣山草堂寺，大宏淨化。特撰《念佛三昧寶王論》，令一切四眾，圓念三世佛，專注於西方阿彌陀佛。以若不念未來佛，則不能發大菩提心，折伏慢幢，於一切境，猶有凡聖情見，何由圓離四相，徹證一真。若見一切眾生皆是佛，其心自無凡聖情見可得，方得究竟斷除煩惱，究竟圓證自心也。若不圓念過現諸佛，則其念阿彌陀佛之心，或有拘局，不能圓滿普遍。故令念佛人，即一佛而圓念三世諸佛。雖圓念三世諸佛，而必專致力於阿彌陀佛，庶可念佛之心橫遍十方，豎窮三際。即此念佛之心與彼十方三世一切諸佛之心，無時不相契合也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第557頁 念佛三昧寶王論疏序）
555、《阿彌陀佛聖典》是一本什麼書？
《阿彌陀佛聖典》節錄諸經論，闡揚念佛諸義，章分十門，理暢一行，可為修淨業者之一助。
淨土法門，實為如來一代時教契理契機之特別法門。以故往聖前賢，人人趣向，千經萬論，處處指歸。東瀛某某，節錄諸經論，闡揚念佛諸義，為《彌陀說林》。章分十門，理暢一行，可為修淨業者之一助。范古農居士，特為校勘，改為《阿彌陀佛聖典》，用示尊崇之義。然其所錄，絕未敘明源委，待有暇時，居士必當依經詳別，令一切人，知念佛求生西方一法，為一切上聖下凡共修之道。庶不致生自詡上根，不肯修習，並自委下根，不堪修習等過。排工將竣，令光作序，遂約所知，以為表白。須知念佛一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。如不見信，請質之普賢菩薩。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第561頁 彌陀聖典序）
556、《淨土輯要》是一本什麼樣的書？
《淨土輯要》輯古今提倡淨土法門諸要義，以為一書，分為三篇。上篇輯錄《增訂廣長舌》，以為初機入門之階。中篇則輯錄龍舒居士等祖師大德最切要、最圓頓諸開示，以期由淺入深，領略淨土法門之旨趣。下篇輯錄念佛儀式，淨土日課經咒，及迴向諸文，以為朝暮課誦之儀軌。
瀏陽潘子慧純，邵子慧圓，篤信佛法，鑒時機宜，因輯古今提倡淨土法門諸要義，以為一書，分為三篇。上篇輯錄《增訂廣長舌》，稍加芟正，以為初機入門之階。中篇則輯錄龍舒居士、覺明妙行菩薩，以及善導、永明、優曇、天如、蓮池、憨山、蕅益、截流、省庵、徹悟諸大師，及最近彭二林諸居士，最切要、最圓頓諸開示，以期由淺入深，領略淨土法門之旨趣。下篇輯錄念佛儀式，淨土日課經咒，及迴向諸文，以為朝暮課誦之儀軌。末後附錄覺明妙行菩薩，及哆哆婆娑訶菩薩應化因緣，以明淨土法門之深契時機。擬排印流通，以供遍界諸同志之閱覽，爰為題之為淨土輯要，並略述淨土法門之所以。以期見者聞者，同生正信，同修淨業，庶可同生淨土，同證無生，以迄同成正覺也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第563頁 淨土輯要序）
557、《飭終津梁》是一本什麼書？
此書為李圓淨居士編輯，共為四篇。第一飭終章程，第二飭終言論，第三預知利害，第四飭終實效，乃名之曰《飭終津梁》。
李圓淨居士，猶恐過為簡略，或致人不介意，因會萃各處章程，及諸言論，又復採取古今發明臨終利害等文，並近來因助念故，遂得往生之事證，釐為四篇。第一飭終章程，第二飭終言論，第三預知利害，第四飭終實效，乃名之曰《飭終津梁》。祈光作序。光年屆古稀，學無所成，竊恐一氣不來，又復輪迴六道，則其苦何堪設想。因茲滅蹤長隱，專修淨業，庶不致平常為他人說者，自己反無其分，令無知者因茲謗法，以墮惡道也。茲於將入關前，接得伊書，不禁有感於衷。爰為撮舉淨土法門之大意，及助念之利益，以期世之學佛者，咸各注意，庶可大暢如來普度眾生之本懷，亦堪成熟自己多劫培植之勝因矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第574頁 飭終津梁序）
558、印祖為什麼極力推薦《觀音感應課》？如何占卜？
《觀音感應課》者，俯順世情，令卜休咎，以期同種善根之妙方便也。凡佔者，皆須稱菩薩名。如小兒有病，不肯服藥，塗藥於乳，則不服而服矣。菩薩名號，如返魂香，若得見聞，宿業自消，宿善自生，以漸至於上追觀音之志事，究竟自利利他於無既也。
欲決疑者，若原供有菩薩像，則於像前焚香禮拜。若無，則即向此課本焚香禮拜。取五淨錢，在香煙上熏過，心中默禱所問之事，按下所列之偈，並念菩薩若干聲，將錢擲於桌上，按次查是幾字幾幕，照課本查是何卦，即得其所示之兆雲。
觀世音菩薩，愍念眾生之心，不可以言語形容，雖天地父母，未足喻其少分。善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫；應以何身得度者，即現何身而為說法。喻如日麗堯天，萬象咸蒙照燭；春回禹甸，百卉悉荷生成。有感即通，無謀不應。良以菩薩無心，以眾生之心為心，故得遍法界感，遍法界應，悉副彼念，了無差殊也。《觀音感應課》者，俯順世情，令卜休咎，以期同種善根之妙方便也。凡佔者，皆須稱菩薩名。如小兒有病，不肯服藥，塗藥於乳，則不服而服矣。菩薩名號，如返魂香，若得見聞，宿業自消，宿善自生，以漸至於上追觀音之志事，究竟自利利他於無既也。茲因徐積餘居士，與其夫人，得前明古本，石印千卷，以結淨緣，略敘菩薩行慈之意雲。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第579頁 觀音感應課序）
觀世音菩薩愍念眾生，尋聲救苦。凡作善事，懇求菩薩，必垂加被，令其得成；若作惡事，亦垂加被，令決不成，以成則造罪墮苦，其苦難救矣。此菩薩之真慈大悲也。欲決疑者，若原供有菩薩像，則於像前焚香禮拜。若無，則即向此課本焚香禮拜。取五淨錢，在香煙上熏過，心中默禱所問之事，按下所列之偈，並念菩薩若干聲，將錢擲於桌上，按次查是幾字幾幕，照課本查是何卦，即得其所示之兆雲。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第366頁 觀世音菩薩感應靈課法語）
559、為什麼要重訂《西方公據》？
《西方公據》一書，流傳已久，內容及編輯方式多有不如法處。《重訂西方公據》首列經、咒、念佛儀；次列古今顯豁淺近各開示，而復注重於臨終助念一法，以期不至功將成而被無知眷屬破壞也；次列三皈、五戒、十善、四諦、《四料簡》各略釋，及佛號百頌，以期初發心者，略知意義。訂作一本，以為永遠傳閱之書。其九品圖記數之法，則另作一本，隨附正書，以備行者記數，及將來焚化耳，其法甚善。
《西方公據》一書，流傳已久。其所採錄之言論，繁簡不一。有列《彌陀經》、《往生咒》於首者，亦有不列者。而其中列三聖像、九品蓮台、蓮中備圈，令人點以記數，則同。多有九品各蓮台，均畫一佛像者。此後則擇古今切要開示，及顯明事蹟，以期閱者生決定信願，得以決定資此以往生耳。其用意抑何深厚而周到也。然以念滿，或沒後則燒，殊覺有毀壞經像之過。而一本利人好書，終必付之一燒，不徒暴殄天物，又復不能普利。
若留以傳世，則點得烏黎巴皂，難起人之閱興。進退思之，殊難合適。吾友逸人，特為另訂章程。首列經、咒、念佛儀；次列古今顯豁淺近各開示，而復注重於臨終助念一法，以期不至功將成而被無知眷屬破壞也；次列三皈、五戒、十善、四諦、《四料簡》各略釋，及佛號百頌，以期初發心者，略知意義。訂作一本，以為永遠傳閱之書。其九品圖記數之法，則另作一本，隨附正書，以備行者記數，及將來焚化耳，其法甚善。遂為排印以廣施送，以期一切同倫，同得往生。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第584頁 重訂西方公據序）
560、《日誦經咒選錄》是否專為在家淨土行人編輯？
此書以開本知見為先導，信願念佛為正行，萬善莊嚴為助修。列諸經咒，無論專兼持誦，悉作修持淨業助。以冀徹悟五蘊原空，諸法非相，遍行萬行，而不見能行之相。專志念佛，而了知心作心是。為便於在家二眾，於日用倫常中，即能真俗並融，儒佛兩盡，因附錄《感應篇》、《陰騭文》、《覺世經》，及淨土修持各開示，以為改過遷善，趨吉避凶，超凡入聖，了生脫死之規矩準繩。
其修持次序，當以開本知見為先導，信願念佛為正行，萬善莊嚴為助修。以故首列《金剛經》、《心經》、《觀世音普門品》、《大勢至念佛圓通章》、《阿彌陀經》、《往生咒》、《念佛起止儀》、《發願文》，以及大悲咒、準提各咒。或兼持各種，或專持一種，悉以作修持淨業助。以冀徹悟五蘊原空，諸法非相，遍行萬行，而不見能行之相。專志念佛，而了知心作心是。能如是修，則頓出迷途，直登覺岸矣。良以末世眾生，障深慧淺，匪仗佛力，實難解脫。以念佛一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之無上法門，較彼一切仗自力斷惑證真以了生死者，奚啻天淵懸殊焉。又欲初機行人，深知各種法門之所以，在家二眾，於日用倫常中，即能真俗並融，儒佛兩盡，因附錄《感應篇》、《陰騭文》、《覺世經》，及淨土修持各開示，以為改過遷善，趨吉避凶，超凡入聖，了生脫死之規矩準繩。庶可現生即出三界六道之外，直入七寶九蓮之中。願諸修士，同加註意。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第614頁 日誦經咒選錄序）
561、初機及老年人閱讀《佛法導論淨土篇》方便有益嗎？
此書文近萬言，而一字一義皆本佛經祖語，絕無自立意見，並無誤人壞法之咎。佛學書局，以其有益初機，故特列於小叢書中，以期廣傳。今又另排三號大字，以期老年目力衰弱者，均不難看。
李圓淨居士，本《淨土四經》，及古德著述之意，述為語體，用闡淨宗。雖科列十門，文近萬言，而一字一義皆本佛經祖語，絕無自立意見，並無誤人壞法之咎。佛學書局，以其有益初機，故特列於小叢書中，以期廣傳。今又另排三號大字，以期老年目力衰弱者，均不難看。又祈為序引，以啟正信。其餘要義，書中自具，何須多贅。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第616頁 淨土篇序）
562、《淨土問辨功過格合刊》是什麼樣的書？
勸修淨土之嚮導。凡有志於希聖希賢者，祈勿以此為瑣屑而忽略之，則善矣。
以故朱燮臣居士，唯恐世人狃於常見，不肯修習，以致自誤，故以己先所存之種種疑情，一一剖析明瞭，而為一切同人之嚮導。又復附以勸孝戒淫等篇，俾於首善首惡，嚴事法戒，則根基鞏固，進修無滯矣。又以日用倫常，或恐疏略，故復以《功過格》，附於其後。竊以此格，實為格致誠正之要務，盡心力而行之，不患不到聖賢地位。凡有志於希聖希賢者，祈勿以此為瑣屑，而忽略之，則善矣。又《功過格》屬散文，不便記誦。《感應篇》、《陰騭文》，實為《功過格》之源本，以故恭錄於首，以期朝夕諷誦，互相鑒照，俾得三業清淨，一心淳篤。庶可無忝所生，行為世法。由是而世法佛法，一道齊修；成己成人，了無二致。前繼往聖，後開來學，參讚化育，輔翼郅治，皆於此庸言庸行中得之。若捨此不行，別求玄妙，縱令大得，亦只能利一類之機，而況專資空談者乎！（《新編全本印光法師文鈔》卷十第618頁 淨土問辨功過格合刊序）
563、王博謙居士編輯《學佛淺說》的緣起是什麼？
王博謙居士以佛教經論著述文深義奧，故作《學佛淺說》二十篇。概用通俗文字發揮之，以期雅俗同觀，智愚咸了耳。印祖詳閱之不勝歡喜，作序抒懷，以示同意。普願閱者，同生信心，所有利益，當自證知。
王博謙居士，宿根深厚，救世心切。兼且主筆報館，操言論之機關。欲令同人，同皆學佛，以佛教經論著述，文深義奧，縱慧業文人，久經研究，尚難悉其指歸，入其閫奧，況愚夫愚婦乎哉？由是以己所見之理，作《學佛淺說》二十篇。概用通俗文字，其語悉本佛祖經論，不過借顯淺之文發揮之，以期雅俗同觀，智愚咸了耳。以光形跡雖異，志道原同，虛心下問，以稿見寄，謬令鑒訂，以便流通。因詳閱之，不勝歡喜，聊抒愚懷，以示同意。普願閱者，同生信心，所有利益，當自證知。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第625頁 學佛淺說序）
564、《慧遠法師文鈔》是如何編輯完成的？
《慧遠法師文鈔》為如皋沙健庵太史編錄，分正附二編。其門人項智源又為補錄。由此書故，給後學者悉知淨土法門之所以然，必至當仁不讓，追蹤先覺，同出五濁，同登九蓮也。
如皋沙健庵太史，晚年篤信佛法，專修淨業。博覽群書，凡遠公著述，及後人所作傳讚記頌等，悉備錄之，題曰《慧遠法師文鈔》，分正附二編。其門人項智源，又為補錄，委光校訂而排印焉。竊以遠公為蓮宗初祖，其書廣佈，閱者必能興起。但以資斧不給，先印萬冊以為之倡，則後之源源相繼而印者，又何可計其數耶。後之學者，由此書故，悉知淨土法門之所以然，必至當仁不讓，追蹤先覺，同出五濁，同登九蓮也。故於付排之前，略敘來歷。至於遠公之道德、功業、文章、感通，備載文鈔正附二編，茲不繁述。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第639頁 晉蓮宗初祖廬山慧遠法師文鈔序）
565、羅兩峰居士《正信錄》主要是什麼內容？
此書以大通無礙之眼光，凡世人所疑之事，一一據經引史，證明其事。而道學淵源，名人至論，以及各種修持，與夫仗佛慈力，橫超三界之法，悉皆詳示所以，使人知其門徑，有所依憑。其為利益，莫能名焉。
適有以羅兩峰所著之《正信錄》見贈，閱之，心懷為暢。居士乘願再來，以大通無礙之眼光，凡世人所疑之事，如天堂地獄，人畜輪迴，前身後身等，一一據經引史，證明其事。而道學淵源，名人至論，以及各種修持，與夫仗佛慈力，橫超三界之法，悉皆詳示所以，使人知其門徑，有所依憑。俾拘墟者得見天日，令孤露者歸本家鄉，其為利益，莫能名焉。乃為校正字句，擬排板先印一萬本，以為提倡。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第647頁 羅兩峰居士正信錄序）
566、《佛學救劫編》對求知佛法真理的人說了些什麼？
語云，救人必須救得徹。然而於求知佛法真理人前，最初不得不以淺近之因果事蹟，啟其信心。《佛學救劫編》如是之救，可謂徹之極矣。切勿以其淺近，即不欲觀而置之。
潘對鳧居士，有見於此，於上年請許止淨居士，輯《佛學救劫編》。以三皈、五戒、十善，為改過遷善，返迷歸悟，淨身、口、意三業，修戒、定、慧三學，以期去原無之妄業，複本有之真心。又復令其信願念佛，求生西方，永離五濁惡世，常享四德法樂。而復以普賢菩薩十大願王為依歸，庶可承彌陀之慈力，與自己之願輪，於十方界，隨類現身，種種方便，度脫眾生，普令含識，同成佛道，虛空有盡，我願無窮。此救劫之極功也。
語云，救人必須救得徹。如是之救，可謂徹之極矣。然而於求知佛法真理人前，最初不得不以淺近之因果事蹟，啟其信心。切勿以其淺近，即不欲觀而置之，則十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之妙道，當自得之矣。普願同人，各共勉旃。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第677頁 佛學救劫編序）
567、《務本叢譚》一書主要是什麼內容？
《務本叢譚》之書，逐條發明敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行等事理，與夫發菩提心，自利利他，信願念佛，求生西方等法則。果能依是而行，則必生入聖賢之域，沒登極樂之邦。
以故郭介梅居士，有《務本叢譚》之書，普遍流通，以期挽救也。其書逐條發明敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行等事理，與夫發菩提心，自利利他，信願念佛，求生西方等法則。果能依是而行，則必生入聖賢之域，沒登極樂之邦，庶可不負可以為堯舜，可以作佛之真心，及與天地並立為三，稱為三才之嘉名也。其有欲張孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之大維，欲辦格、致、誠、正、修、齊、治、平之大事，欲證煩惑淨盡，福慧圓滿之大果者，請以此書為引人入勝之前導。及其入之既深，則其所造詣，固非此書所能詳盡也。願見聞者，切勿忽諸，則幸甚幸甚。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第681頁 務本叢譚序）
568、讀《無量壽經頌》獲益何處？
《無量壽經頌》，雖於佛心經義，未能徹底顯示，和盤托出。然讀之亦可以助發我輩無力斷惑證真者之信願，以壯其堅決往生之雄心。
《無量壽經頌》，古疏甚多，近悉遺軼，所存無幾。道傳大師，讀誦此經，深感佛恩，作頌讚揚。雖於佛心經義，未能徹底顯示，和盤托出。然讀之亦可以助發我輩無力斷惑證真者之信願，以壯其堅決往生之雄心，故令排印流通焉。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第722頁 無量壽經頌序）
569、《歧路指歸》是一本什麼書？
此書以問答方式闡楊淨土宗之初級接引讀物，庶可於佛一代教典中，唯依契理契機，信願念佛求生西方一法而修。
近有山東莒城戰德克（編者註：印祖皈依弟子），李德明（編者註：即李炳南）者，謬聞人言，函祈歸依。因示以博地凡夫，欲於現生了生脫死，若不念佛求生西方，絕無一法能滿願者。又為寄《文鈔》等，以為修持之據。德克因取其義，述《歧路指歸》借為問答，以釋疑慮而明宗旨，又祈德明為之參訂，志期利人，不惜心力。已經排印流通，寄書求為印證。光閱之，不勝欣慰。以間有詞意欠圓，恐閱者或難領會，稍為修正，令其一目瞭然，絕無疑議，另行排版，期廣流通。庶可於佛一代教典中，唯依契理契機，信願念佛求生西方一法而修。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第758頁 歧路指歸序）
570、《法雨涓滴錄》一書主要講什麼內容？
臨終助念一法乃唐善導和尚所發明，謂平日不念佛者，依此助念，亦可往生。《法雨涓滴錄》一書，於臨終助念，及破壞正念之利害，頗有發明。是知此法，利益宏深，普願見聞，咸生正信，輾轉勸導，功德無量。待己臨終，決定有助念之人。何以故，以如是因，感如是果，因果兩各相符故。
《法雨涓滴錄》一書，於臨終助念，及洗沐、換衣、哭泣等，破壞正念之利害，頗有發明。周師導之母，幸得助念之力，故得正念昭彰，現諸瑞相而終。由是彼昆季石印數百冊，以送遠近有緣者。今又以母所遺資，印《蓮宗正傳》一萬冊，以結淨緣，冀其母未往生則即得往生，已往生則高增品位。因將此錄，附於其後，冀一切人，咸知助念，及破壞之利害。庶不至以愛親，及愛兄弟、妻子、眷屬者，背道而馳。以愛戀之心，行損害之事，尚自以為吾於亡者，能盡其職。
但以凡夫知識陋劣，未聞佛法，所有損益，人孰得知。此書傳佈遐邇，庶一切正信念佛者之父母、兄弟、妻子、眷屬，生則深種善根，沒則神超淨土。此法乃唐善導和尚所發明，謂平日不念佛者，依此助念，亦可往生。善導和尚，彌陀化身，是知此法，利益宏深，普願見聞，咸生正信，輾轉勸導，功德無量。待己臨終，決定有助念之人。何以故，以如是因，感如是果，因果兩各相符故。（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第966頁 蓮宗正傳跋）
571、印祖對《蓮宗三種擷要》、《淨土三字經》如何評價？
此二書，其法至良，其意至善，簡捷明晰，隨機設化，可為蓮宗要中之要。普使見者受持，作度生之寶筏，為樂邦之資糧，不負座下之無量悲心也。
唯座下所纂輯《蓮宗三種擷要》、《淨土三字經》，此二書其法至良，其意至善，簡捷明晰，隨機設化，可為蓮宗要中之要。普使見者受持，作度生之寶筏，為樂邦之資糧，不負座下之無量悲心也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第36頁 復塵空法師書二）
572、《淨土生無生論》之大旨是什麼？
以信願念佛，求生於自己心具心造心作心是之西方，故雖生而無有生相，雖無生而不住無生之相。此生無生論之大旨也。了此，則誰肯背性而作三途六道之因果。即出世三乘之因果，亦復不以為極則，而直趣無上菩提之因果也。
幽溪大師乘願示生，教開圓解，宗悟自心，篤修淨業，普利人天。愍世之昧者，不知西方極樂世界，原是唯心淨土，導師阿彌陀佛，原是自性彌陀。遂捨實事執空理，令人念自性彌陀，生唯心淨土。竟將如來普利聖凡之道，認作表法寓言，只期一悟，餘皆不計。致高明者反不如愚夫愚婦顓蒙念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙，感應道交，蒙佛接引，即得往生也。其病由於好高務勝，實未深明高勝之所以然。竟致弄巧成拙，求升反墜，甚可悲傷。大師悲愍不已，特著《生無生論》，直顯心佛眾生，三無差別之心性。此之心性，具無量德，不變隨緣，隨緣不變，在凡不減，在聖不增。由迷悟之不同，致十界之差別。即此十界，一一無非心具心造，心作心是。求生西方，即真無生。以生乎心具心造心作心是之西方，非彼執理廢事空有其名，實無其境之西方也。
乃決定生而無有生相，決定無生而無有無生之相之生無生也。以信願念佛，求生於自己心具心造心作心是之西方，故雖生而無有生相，雖無生而不住無生之相。此《生無生論》之大旨也。了此，則誰肯背性而作三途六道之因果？即出世三乘之因果，亦復不以為極則，而直趣無上菩提之因果也。論凡十章，一一皆以心具心造，心作心是，三諦三觀之旨而為發揮。俾循乞窮子，親見衣裡之明珠；旅泊孤客，還歸本有之家鄉。上契佛心，下契時機。故得論成講演，天樂盈空，以為明證也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1782頁 淨土生無生論講義發刊序）
573、《龍舒淨土文》的內容和宗旨是什麼？
龍舒著淨土文，發揮儒佛之心宗，普遍宣導。言淺而典，理深而著。俯順劣機，循循善誘，曲盡婆心，無所不至。其書以真信切願，持佛名號，即生決定往生為宗。詳觀斷疑生信，普勸修持，則上中下三根，無根不被，信願行三法，無法不彰矣。
溯自大教東來，遠公創開蓮社，嗣後宗教高人，無不弘讚，如智者、慈恩、清涼、永明等。以其為初機入道之第一要門，華嚴成佛之末後一著也。由是具縛凡夫，仗佛力以了生死者，非算數譬喻所能知也。當南宋時，吾宗先德，有龍舒居士，名日休，字虛中者，乘願再來，以身說法。雖在塵俗，不納妻室；雖入國學，不履仕途；發揮儒佛之心宗，教授具信之子弟。又欲同人，咸生淨土，作為此書，普遍宣導。言淺而典，理深而著。俯順劣機，循循善誘，曲盡婆心，無所不至。恐其畏難不入，故以晨朝十念，作普攝群機之最勝方便。待其漸入漸深，如得嘉餚，既知其味，則日用雲為，自能拳拳服膺，唯佛是念，非限於一茶之頃，以為定章也。倘能具真信願，畢生堅持十念，決定往生，況更能加功用行者乎。
其書以真信切願，持佛名號，即生決定往生為宗。詳觀斷疑生信，普勸修持，往生事蹟，特為勸諭等，以及居士一生所行，末後所現，則上中下三根，無根不被，信願行三法，無法不彰矣。爰付剞劂，普遍流通。企酬釋迦說法，諸佛證明，列祖傳燈，居士著書之大慈悲心於剎塵海滴雲耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第801頁 重刻龍舒淨土文題詞並序）
574、《近代往生傳》的編輯緣起是什麼？
近世百數十年來，修淨土往生者，當比前更多，豈可不加紀錄，而令其湮沒乎哉？故餘姚楊慧鏡居士，特為搜輯，命名為《近代往生傳》，祈予作序。
迨法流東震，遠公大師，倡於廬山，當時群賢畢集，後世眾哲咸宗。從茲緇素四眾，或圓修萬行以迴向，或專持佛號以求生，至於臨終正念昭彰，現諸瑞相以往生者，又何能悉知之而悉見之也。彼往生集，《淨土聖賢錄》所載，特千萬分中之一二耳。而百數十年來，修此法者，又復何限？況近世人士，眼界大開，密修顯化者，實繁有徒。其中以煩惑心，契如來智，出娑婆苦，預蓮池會者，當比前更多。豈可不加紀錄，而令其湮沒乎哉？故餘姚楊慧鏡居士，特為搜輯，命名為《近代往生傳》，其意蓋欲為後之輯往生傳者，備底稿耳，故其稱呼名字，悉本原文，不加修飾，以歸畫一，但取傳信，不任撰修之功。已得若干傳，將欲刊佈，祈予作序。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1030頁 近代往生傳序）
575、《淨土三要述義》何人所作？
紹興駱季和居士，篤信佛法，潛修淨土，得其綱要。作《淨土三要述義》曾登《大雲報》中，以餉同志，凡見聞者，咸皆歡喜讚歎，謂為合機。
紹興駱季和居士，宿具靈根，篤信佛法，自行化他，唯以信願持佛名號，求生西方為事。……然佛所說法門，無量無邊，求其至直捷，至圓頓，下手易而成功高，俾無力斷惑之業力凡夫，現生即得出三界以登九品，捨凡軀而預聖流，唯淨土一法為然也。於是潛心研究，得其綱要。值華智法師結社念佛，遂祈代為宣講，隨講隨錄，以成一冊。曾登《大雲報》中，以餉同志，凡見聞者，咸皆歡喜讚歎，謂為合機。餘姚佛學會諸居士，勸令刊佈，祈餘作序。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第748頁淨土三要述義序）
576、《法苑珠林》的特點和作用是什麼？
此書詳談因果，理事並進，可治近世排因撥果、肆無忌憚等膏肓痼疾。凡淨土行人及有信心讀書人，皆當令閱此書。
《法苑珠林》一書（一百卷，常州天寧寺訂作三十本，蘇州瑪瑙經房訂作廿四本。瑪瑙經房板殘傷模糊，天寧寺板系新刻），詳談因果，理事並進，事蹟報應，歷歷分明。閱之令人不寒而慄，縱在暗室屋漏，常如面對佛天，不敢稍萌惡念。上中下根，皆蒙利益，斷不至錯認路頭，執理廢事，歸於偏邪狂妄之弊。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第49頁 復鄧伯誠居士書一）
《法苑珠林》一書，詳談因果，理事並進，可治近世排因撥果、肆無忌憚等膏肓痼疾。凡淨土行人及有信心讀書人，皆當令閱此書。豈但有益於身心性命，實於格物致和，文章學問，大有裨益也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第140頁 復永嘉某居士昆季書）
577、為什麼說《彌陀要解》是自佛說此經以來第一註解？
《彌陀要解》，自佛說此經以來，為西天、東土中，絕無而僅有之註解也。其理事各臻其極，文淵深而易知，理圓頓而唯心。妙無以加，宜常研閱。
《阿彌陀經》有蕅益大師所著《要解》，理事各臻其極，為自佛說此經以來第一註解，妙極確極。縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜諦信受。……第一《彌陀要解》，乃大師自注。文淵深而易知，理圓頓而唯心。妙無以加，宜常研閱。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第197頁 與徐福賢女士書）
《彌陀要解》，自佛說此經以來，為西天、東土中，絕無而僅有之註解也。宜恪遵守，不可忽略。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第49頁 復鄧伯誠居士書一）
578、《印光法師文鈔》的要點和作用是什麼？
欲研修淨土，求其引人入勝，將禪淨界限，佛力自力，分析明白，了無疑滯，語言顯淺，意義平實，為研古德著述之初步嚮導者，其《印光文鈔》乎？
欲知禪淨之所以然，非博覽禪淨諸書不可。即能博覽，倘無擇法智眼，亦成望洋興嘆，渺不知其歸著。是宜專閱淨土著述。然淨土著述甚多，未入門人，猶難得其綱要。求其引人入勝，將禪淨界限，佛力自力，分析明白，了無疑滯，語言顯淺，意義平實，為研古德著述之初步嚮導者，其《印光文鈔》乎？祈息心研究，當自知之。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第396頁 復何槐生居士書）
579、徐蔚如為什麼要流通《印光法師文鈔》？
印祖作《文鈔》，秘製之阿伽陀萬應丸，舉虛實寒熱種種諸病，皆以此藥投之。倘不懷疑，取而服之，立見全愈。徐蔚如居士宏法利生識時機，應今人之病，受印祖之藥。故將《文鈔》廣為流通，以期有志了生死者，共沾法益，同生極樂。
徐君夙具靈根，而且歷代奉佛，自出世來，即受庭訓，又經二三十年之學問閱歷，何捨高明而取卑劣，寶印光之文而為之流佈也？須知宏法利生，貴識時機。今人應受之法，與所受之病，高明者不肯詳言。其所言者，縱極玄妙，多非應病之藥，或由彼妙藥，反增其病。印光譬如無知無識之庸醫，不但不知病原，亦且不知藥性。唯以先祖秘製之阿伽陀萬應丸，舉虛實寒熱種種諸病，皆以此藥投之。倘不懷疑，取而服之，立見全愈。即秦緩、扁鵲無從措手之症，一服此藥，立見起死回生。於是有心活人濟世者，為之廣出招帖，令有病者，同服此藥。雖知秦緩等之神妙不測，而不廣告者，以病屬宿業，有神仙不能療者，況神醫乎。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第167頁 復永嘉某居士書五）
適接手書，不勝感愧。印光一粥飯僧耳，法門中事，概不能知，唯於淨土，頗欲自他同生。以故凡有緇素見訪，皆以此奉答。徐蔚如居士，以其於禪淨界限，分析明瞭，並佛力自力之難易得失，及主敬存誠等種種膚論，皆於初機稍有利益。以故雖文詞鄙拙，亦不見棄，而三四次排印流佈，以期有志了生死者，同皆納此芻議而已。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第372頁 復包右武居士書一）
580、印祖對《印光法師嘉言錄》編輯作了什麼開示？
尤當以注重因果誠敬倫常，為救國救民弘法利生之要務。凡涉此義，似宜多采。
接手書，不勝感愧。閣下此一編輯，則眉目清醒，利人多矣。竊謂此錄皆取材書中，即論疏序跋等中，亦可節取。非書中可節，餘皆不可節也。且此錄原屬節錄，固不宜恐涉斷章取義之嫌。而今之時勢，尤當以注重因果誠敬倫常，為救國救民弘法利生之要務。凡涉此義，似宜多采。所立十科，頗為通暢。略有字句不均，及不甚暢亮之處，因另開於旁。一讚淨土超勝，二誡信願真切，三示修持方法，四論生死事大，五勉居心誠敬，六勸注重因果，七分禪淨界限，八釋普通疑惑，九諭在家善信，十標應讀典籍。祈為裁度。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1149頁 復李圓淨居士書二）
581、李圓淨居士為什麼編輯《印光法師嘉言錄》？他為初級念佛人帶來什麼方便？
《文鈔》繁廣，初機或難於簡別其易曉了而合機宜者，欲令先得其門徑，從茲著實進修，自至其極，免致望洋興嘆，或至退屈之虞。故李圓淨居士遂摘錄要義，分門別類，編作《印光法師嘉言錄》。
勿以所說皆平實庸常而棄之，以求其高深玄妙者。夫堯舜之道，孝弟而已。如來之道，戒定慧而已。能於平實庸常之事而實行之，行之及極，其高深玄妙之理，豈待別求。否則高深玄妙，但屬口頭活計，生死到來，一毫也用不著，願閱者悉注意焉。
圓淨居士李榮祥，近數年來，專心佛學，於起信、楞嚴、圓覺，各為疏解。光謂青年人宜先著實用念佛功夫，待其業消智朗，障盡福崇時，再行發揮，自可闡明佛意，宣傳宇宙。當時彼尚不以為然，後以用心過度，形神日衰，始知光言不謬。乃復詳閱《文鈔》，不勝歡喜，遂摘錄要義，分門別類，編作一冊，祈光為作題詞。擬用報紙印一千冊，以應急欲即閱者。（以先曾逐次登居士林林刊，故屢有催促令印之者。）及光五月至申，乃與其妻，同受歸依。八月書出，不久送完。函索者紛至沓來，遂令漕河涇監獄署，排作書本。陳荻洲居士，願任排工，並打四付紙板費，又任印二千冊，一時任者，將近二萬。
其紙板擬留本獄署一付，以作上海流通之備；一歸圓淨居士保存，以備己及諸善士之用；一送哈爾濱宣講堂，俾關外信心者，易於購閱；一送南洋新加坡商會，俾各島華僑，同得讀誦。其所錄之出處某卷某頁，一一備載，庶可以《文鈔》全文相對閱。由其於諸文中截取要義，匯歸一類，故每有文義稍同，而不即刪削者，冀閱者受反覆勸勖之益，冀其直下斷疑生信也。其出處卷及頁數，皆依《增廣文鈔》，以《增廣文鈔》，作永久流通之本，餘則久後必無再印之舉也。又以《文鈔》繁廣，初機或難於簡別其易曉了而合機宜者，欲令先得其門徑，從茲著實進修，自至其極，免致望洋興嘆，或至退屈之虞。
因錄《文鈔》選讀目錄，附於《嘉言錄》序後。庶未曾研究佛學之人，得以坐進斯道，其利人之心，可謂親切周摯，無以復加矣。因為敘其所以然，以期閱者共知。所願見者聞者，勿以所說皆平實庸常而棄之，以求其高深玄妙者。夫堯舜之道，孝弟而已。如來之道，戒定慧而已。能於平實庸常之事而實行之，行之及極，其高深玄妙之理，豈待別求。否則高深玄妙，但屬口頭活計，生死到來，一毫也用不著，願閱者悉注意焉。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第743頁 嘉言錄題詞並序）
582、《上海護國息災法會法語》一書的作用是什麼？
《上海護國息災法會法語》一書由鄧慧載等數居士記錄，印祖鑒定並作序。序雲，此稿，大通家固不要看。倘愚鈍如光，又欲即生了生死大事，及欲治心治身，治家治國，無從下手者，閱之或可不無小補雲。
九月初，中國佛教會理事長圓瑛法師，菩提學會領袖屈文六居士等，以光年老，或有心得，而不知其只能吃粥吃飯。請於啟建護國息災法會時，來滬演說，固辭不獲，只好將錯就錯。至期，每日鄧慧載，及無錫二三居士，各於收音機，聽而錄之，持來求為鑒定，即欲排印。所錄互有出入，而鄧之字大，遂依之略為筆削。此稿，大通家固不要看。倘愚鈍如光，又欲即生了生死大事，及欲治心治身，治家治國，無從下手者，閱之或可不無小補雲。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第770頁 上海護國息災法會法語序）
編者註：1936年夏曆十月初九至十五日，因國家多難，水旱頻仍，佛教團體在上海佛教淨業社啟建護國息災法會（大悲道場）七永日，圓瑛法師主七，恭請印光大師蒞滬說法。
583、《印光法師文鈔》對學佛有什麼幫助？
《印光法師文鈔》若過細看，則禪淨之界限，及所以然，並佛力自力之大小難易利害得失，固已明若觀火，可以永無疑慮矣。對於初機入道者，利益不可思議。
又《印光法師文鈔》，乃徐蔚如三四次排印者，已散完矣。若九月到上海，當於商務印書館請一部寄來。若過細看，則禪淨之界限，及所以然，並佛力自力之大小難易利害得失，固已明若觀火，可以永無疑慮矣。但文不足觀，但取其有益於初機入道者即已。若以古德著述之模範繩之，則將棄置之不暇，何堪更為研究也。最初從此入，已經知其門路，再看古人所著，則固易為瞭然矣。他山之石，可以攻玉，無足廢人，當途指路，玉與行人，當不以粗厲殘廢見棄也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第610頁 復馬舜卿居士書）
584、為什麼熟讀《文鈔》，依之而行，就會不致受庸人所誤？
須知光乃取佛菩薩祖師善知識之意而說，非光自出心裁妄說也。故熟讀《文鈔》，依之而行，自不致受庸人所誤。
既皈依佛法，當熟讀《文鈔》，依之而行，自不致受庸人所誤，致求來生福報，及外道煉丹運氣，以求成仙等。汝果能領會得《文鈔》義，縱百千外道，亦不能搖動汝心。且勿謂此係光所說，恐不足依據。須知光乃取佛菩薩祖師善知識之意而說，非光自出心裁妄說也。祈慧察，則幸甚。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第318頁復周智茂居士書）
585、初機讀《印光法師文鈔》有什麼利益？
初機行人閱讀《文鈔》，則禪淨之界限分明，自力佛力之利益大小，明如觀火。自不致欲了生死，不知路頭，並於一切法中，見其法法圓妙，不至無所適從耳。
又徐蔚如居士，裒集印光應酬筆劄，兩次排印於京，名《印光法師文鈔》，二本。所代來者，已經散了。今春又令商務印書館另編重排，兼令留板，而本館又謂凡各處分館，皆為代售。現在尚未出書，或年終春初出書，祈購而閱之。雖無大發揮，而於初機頗有小益。以故蔚如為之屢印，而期其廣傳也。閱此，則禪淨之界限分明，自力佛力之利益大小，明如觀火。自不致欲了生死，不知路頭，並於一切法中，見其法法圓妙，不至無所適從耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第292頁 復酈隱叟書）
586、印祖為什麼向念佛人極力推薦《印光法師文鈔》？
欲得佛法實益，當從要處著手。倘不知此義，氾濫研窮，只可作未來之善根，斷不能即生便得了脫。光之《文鈔》，非出自胸臆，乃宗佛祖經論中要義，以淺顯之語言，而表章發揮之。若認作光說，便失卻來源矣。
千祈守分，按光《文鈔》所說而行，勿入此種黨派中則不負宿世善根。此日皈依矣，今為汝取法名為慧擴。汝果能本我所說而行，並以勸家中父母兄弟等，外面鄉黨朋友等，令彼同依《文鈔》所說而行，庶可令此智慧，普遍流通於遐邇。譬如一燈，燃百千萬億燈，俾光明遍照，而我此燈，仍不欠少。若只知為己，不願利人，則如一燈長只一燈，究有何益。是以貴以此義，擴充推廣也。汝且勿謂光乃一粥飯僧，所說者何能受持奉行？欲學佛法，固有佛一代之經論在，唯令人依《文鈔》行，豈不是棄大海而寶守一漚，翻成笑話。須知欲得佛法實益，當從要處著手。倘不知此義，氾濫研窮，只可作未來之善根，斷不能即生便得了脫。光之《文鈔》，非出自胸臆，乃宗佛祖經論中要義，以淺顯之語言，而表章發揮之。若認作光說，便失卻來源矣。又現今各處不靖，當此時際，若不念佛念觀世音，則無所覆庇矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第84頁 復周大賚書）
卷十二 普通疑惑與解答
587、如何認識佛恩廣大？
佛恩之廣大週遍而無有窮盡也。譬如杲日，為照世故，出沒無住。亦如船師，為渡人故，往來不停。我等縱使粉身碎骨、肝膽破碎、以致獻出生命，佛恩永劫難報！
甚矣佛恩之廣大週遍而無有窮盡也。何以言之，以一切眾生，皆有佛性，皆可作佛。但以迷而未悟，遂致反以佛性功德之力，妄於六塵境中，起貪瞋癡，造殺盜淫，由惑造業，由業受報，久經長劫，輪迴六道，了無出期。佛於往劫，知此事已，即發大願，欲令盡虛空遍法界一切眾生，同悟本具佛性，同出生死輪迴，同成無上覺道，同入無餘涅槃。從茲普為法界眾生，久經長劫，行菩薩道，但有利益，無不興崇，六度齊修，一法不著，難行能行，難忍能忍。其行施也，國城妻子，頭目髓腦，悉無吝惜。故《法華經》云：「我見釋迦如來，於無量劫，難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道。」
只此佈施一行，尚非劫壽能宣，況其餘之持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，以及四攝、萬行乎哉！及至惑業淨盡，福慧圓滿，徹證自心，成無上道，普為眾生，說所證法，直欲同皆得己所得。但以上根者少，中下者多，故復隨機施教，令其隨分得益耳。及其一期事畢，即入涅槃，猶復不捨大悲，於他方世界，示成正覺，以行濟度。如是示生此界他方。固非算數譬喻之所能及。譬如杲日，為照世故，出沒無住。亦如船師，為渡人故，往來不停。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1001頁 佛遺教經解刊佈流通序）
588、佛教與儒教的共同點和區別是什麼？
儒以誠為本，佛以覺為宗。儒佛之本體，固無二致。儒佛之工夫，淺而論之，亦頗相同，深而論之，則天地懸殊。世人不知其同而不同，不同而同之所以然，故致紛紛諍論，各護門庭，各失佛菩薩聖人治世度人之本心也，哀哉。
儒佛之本體，固無二致。儒佛之工夫，淺而論之，亦頗相同，深而論之，則天地懸殊。何以言之，儒以誠為本，佛以覺為宗。誠即明德，由誠起明，因明致誠，則誠明合一，即明明德。覺有本覺，始覺，由本覺而起始覺，由始覺以證本覺，始本合一，則成佛。本覺即誠，始覺即明，如此說去，儒佛了無二致。閣下所謂學孔學佛，理不外《大學》一章者，乃決定無疑之語，此淺而論之也。至於發揮其修證工夫淺深次第，則本雖同，而所證所到，大有不同也。儒者能明明德，為能如佛之三惑圓斷、二嚴悉備乎？為如證法身菩薩之分破無明，分見佛性乎？為如聲聞緣覺之斷盡見思二惑乎？三者唯聲聞斷見思最為卑下，然已得六通自在。
故紫柏雲，若能直下忘情，山壁由之直度。初果尚七生天上，七反人間，而其道力，任運不犯殺戒，故凡所至處，蟲自離開，所謂初果耕地，蟲離四寸，況二三四果乎。儒教中學者且置，即以聖人言之，其聖人固多大權示現，則本且勿論。若據跡說，恐未能與見思淨盡者比，況破無明證法性之四十一位法身大士乎。即謂明其明德，堪與破無明者比肩，然破無明者，有四十一位，為與最初之初住比肩耶，為與最後之等覺比肩耶？即與最後之等覺比肩，尚於明德未明至乎其極，直待再破一分無明，方可謂為誠明合一，始本無二耳。吾故曰，體同而發揮工夫證到不同也。世人聞同，即謂儒教全攝佛教。聞異，即謂佛教全非儒教。不知其同而不同，不同而同之所以然，故致紛紛諍論，各護門庭，各失佛菩薩聖人治世度人之本心也，可不哀哉。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第558頁 復湯昌宏居士書）
589、如何處理好理與事的關係？
夢東云：「善談心性者，必不棄離於因果。而深信因果者，終必大明乎心性。」此理勢所必然也。末法眾生，根機陋劣，唯有仗佛力之淨土法門，亦可永出輪迴。此不可思議之最上乘法，宜理事並談，誡勸齊施。
世出世間之理，不出心性二字。世出世間之事，不出因果二字。眾生沉九界，如來證一乘，於心性毫無增減。其所以升沉迥異，苦樂懸殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各別耳。闡揚佛法，大非易事。唯談理性，則中下不能受益。專說因果，則上士每厭聞熏。然因果心性，離之則兩傷，合之則雙美。故夢東云：「善談心性者，必不棄離於因果。而深信因果者，終必大明乎心性。」此理勢所必然也。末法眾生，根機陋劣，禪教諸法，唯仗自力，契悟尚難，何況了脫。唯有仗佛力之淨土法門，但具真信切願，縱五逆十惡，亦可永出輪迴，高預海會。此不可思議之最上乘法，宜理事並談，誡勸齊施。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第25頁 與佛學報館書（節錄））
590、執理廢事有什麼害處？
執理廢事者，撥無因果。如以畫餅充飢，陵空作屋。自誤誤人，罪豈有極。以善因而招惡果，三世諸佛，名為可憐憫者。
知之匪艱，行之維艱。世有一班掠虛漢，聞得心佛眾生三無差別之理，或由閱教參宗，悟及此理，遂謂我與佛同，而了無所用其若修若證。遂放心恣意於一切境緣之中，誤謂六塵即覺，貪瞋癡即戒定慧，何須制心攝身，無繩自縛。此種見解，最為下劣。謂之執理廢事者，撥無因果。如以畫餅充飢，陵空作屋。自誤誤人，罪豈有極。以善因而招惡果，三世諸佛，名為可憐憫者。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第246頁 復永嘉某居士書八）
591、什麼是真諦和俗諦？
真諦則一法不立，所謂實際理地，不受一塵也。俗諦則無法不備，所謂佛事門中，不捨一法也。須知真俗同體，並非二物。
克論佛法大體，不出真俗二諦。真諦則一法不立，所謂實際理地，不受一塵也。俗諦則無法不備，所謂佛事門中，不捨一法也。教則真俗並闡，而多就俗說。宗則即俗說真，而掃除俗相。須知真俗同體，並非二物。譬如大圓寶鏡，虛明洞徹，了無一物。然雖了無一物，又復胡來則胡現，漢來則漢現，森羅萬象俱來則俱現。雖復群相俱現，仍然了無一物。雖復了無一物，不妨群相俱現。宗則就彼群相俱現處，專說了無一物。教則就彼了無一物處，詳談群相俱現。是宗則於事修而明理性，不棄事修。教則於理性而論事修，還歸理性。正所謂稱性起修，全修在性，不變隨緣，隨緣不變，事理兩得，宗教不二矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第664頁 宗教不宜混濫論）
592、什麼是真無生忍？
真無生忍，實非小可，乃破無明證法性，最下者為圓教初住菩薩，即別教之初地也，談何容易。
所言念佛三昧，說之似易，得之實難。但當攝心切念，久當自得。即不能得，以真信切願攝心淨念之功德，當必穩得蒙佛接引，帶業往生。事一心，若約蕅益大師所判，尚非現世修行人之身份，況理一心乎。以斷見思惑，方名事一，破無明證法性，則名理一。若是內秘菩薩行，外現作凡夫，則此之二一，固皆無難。若實係具縛凡夫，則事一尚不多得，況理一乎。當過細看（印光）與永嘉某居士之極長一信，則可知。至於悟無生以後，護持保任，銷熔餘習，彼自了明，何須預問，如人飲水，冷暖自知。否則縱令飲者說得十分的確，而未飲之人，究不知其是何滋味。以居士將此悟無生忍，看得容易，恐自己或悟而不知保任護持，致餘習復蒙，得而復失，故有此問。真無生忍，實非小可，乃破無明證法性，最下者為圓教初住菩薩，即別教之初地也，談何容易。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第363頁 復袁福球居士書）
593、悟、證的含義是什麼？
悟則大心凡夫，能與佛同。證則初地不知二地舉足下足之處。識此悟證之義，自然不起上慢，不生退屈。而求生淨土之心，萬牛亦難挽回矣。
悟者，了了分明，如開門見山，撥雲見月。又如明眼之人，親見歸路。亦如久貧之士，忽開寶藏。證者如就路還家，息步安坐。亦如持此藏寶，隨意受用。悟則大心凡夫，能與佛同。證則初地不知二地舉足下足之處。識此悟證之義，自然不起上慢，不生退屈。而求生淨土之心，萬牛亦難挽回矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第183頁 復永嘉某居士書五）
594、為什麼念佛人不可祈求大徹大悟？
念佛閱經，悟二空理，證實相法，得大徹大悟，非博地凡夫之所能為。蕅益大師示居名字，智者示居五品，南嶽示居十信。雖三大師之本地，皆不可測，而其所示名字、觀行、相似三位，可見實相之不易證。汝自忖度，果能越此三師否乎？若不能，不如老實念佛，培植善根，往生西方之後，常侍彌陀，高預海會，隨其功行淺深，遲早必證實相。則是決定無疑之詞。
念佛閱經，悟二空理，證實相法，乃約省悟修持，示現因後果。且勿籠統自任，謂現生便能如是。現生證實相者，非無其人，恐賢契無此善根。若不詳陳其故，或致妄期聖證，則志高而行不逮，久而久之，必致喪心病狂，未得謂得，未證謂證，求升反墜，弄巧成拙。究其結果，難免永淪惡趣，不但埋沒己靈，實為孤負佛恩。二空理唯言悟，則利根凡夫即能。如圓教名字位中人，雖五住煩惱，毫未伏斷，而所悟與佛無二無別。（五住者，見惑為一住，思惑為三住，此二住於界內，塵沙惑無明惑共為一住，此二住於界外，）
若約宗說，則名大徹大悟。若約教說，則名大開圓解。大徹大悟，與大開圓解，不是依稀彷彿明瞭而已。如龐居士聞馬祖待汝一口吸盡西江水，即向汝道，當下頓亡玄解。大慧杲聞圓悟薰風自南來，殿閣生微涼，亦然。智者誦法華，至《藥王本事品》，是真精進，是名真法供養如來。豁然大悟，寂爾入定，親見靈山一會，儼然未散。能如是悟，方可名大徹大悟，大開圓解。若云證實相法，則非博地凡夫之所能為。南嶽思大禪師，智者之得法師也，有大智慧，有大神通。臨終有人問其所證，乃曰，我初志期銅輪。（即十住位，破無明，證實相，初入實報，分證寂光。初住即能於百三千大千世界，示作佛身，教化眾生，二住則千，三住則萬，位位增數十倍，豈小可哉，）但以領眾太早，只證鐵輪而已。（鐵輪，即第十信位，初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信破塵沙，伏無明。南嶽思示居第十信，尚未證實相法。若破一品無明，即證初住位，方可雲證實相法耳。）
智者大師，釋迦之化身也。臨終有問未審大師證入何位，答曰，我不領眾，必淨六根。（即十信位，獲六根清淨，如法華經法師功德品所明。）損己利人，但登五品。（五品，即觀行位，圓伏五住煩惱，而見惑尚未斷除。）蕅益大師臨終有偈云：「名字位中真佛眼，未知畢竟付何人。」（名字位人，圓悟藏性，與佛同儔，而見思尚未能伏，何況乎斷。末世大徹大悟人，多多是此等身份。五祖戒為東坡，草堂清作魯公，猶其上者。次則海印信為朱防禦女，又次則雁蕩僧為秦氏子檜。良以理雖頓悟，惑未伏除，一經受生，或致迷失耳。藏性，即如來藏妙真如性，乃實相之異名。）蕅益大師示居名字，智者示居五品，南嶽示居十信。
雖三大師之本地，皆不可測，而其所示名字、觀行、相似三位，可見實相之不易證，後進之難超越。實恐後人未證謂證，故以身說法，令其自知慚愧，不敢妄擬故耳。三大師末後示位之恩，粉骨碎身，莫之能報。汝自忖度，果能越此三師否乎？若曰念佛閱經，培植善根，往生西方之後，常侍彌陀，高預海會，隨其功行淺深，遲早必證實相，則是決定無疑之詞，而一切往生者之所同得而共證也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第170頁 復永嘉某居士書五）
595、《往生咒》需要學梵文嗎？怎樣持咒利益大？
學固宜學，斷斷不可起優劣勝負之念，則利益自不可思議矣。持咒以不知義理，但只至誠懇切持去，竭誠之極，自能業消智朗，障盡福崇。其利益有非思議所能及者。
《往生咒》梵文，學之亦甚好。但不得生分別心，謂此略文為非。一起此念，則一大藏所有咒，皆生疑心，謂為未合佛意。須知譯經之人，皆非聊爾，何可以他譯不同，便藐視之乎？千餘年持之得利益者，何可勝數。豈千餘年來之人，皆不知梵文乎？學固宜學，斷斷不可起優劣勝負之念，則利益自不可思議矣。又持咒一法，與看話頭相似。看話頭以無義路，故能息分別之凡情，證本具之真智。持咒以不知義理，但只至誠懇切持去，竭誠之極，自能業消智朗，障盡福崇。其利益有非思議所能及者。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第450頁 復張雲雷居士書二）
596、出家的條件是什麼？印祖為什麼不鼓勵出家？
古人謂出家乃大丈夫之事，非將相所能為，乃真語實語，非抑將相而揚僧伽也。良以荷佛家業，續佛慧命，非破無明以複本性，宏法道以利眾生者，不能也。
夫佛法者，乃九法界公共之法。無一人不當修，亦無一人不能修。持齋念佛者多，推其效則法道興隆，風俗淳善。此則唯恐其不多，愈多則愈美也。至於出家為僧，乃如來為住持法道，與流通法道而設。若其立向上志，發大菩提，研究佛法，徹悟自性，宏三學而偏讚淨土，即一生以頓脫苦輪，此亦唯恐不多，多多則益善也。若或稍有信心，無大志向，欲藉為僧之名，游手好閑，賴佛偷生，名為佛子，實是髡民。即令不造惡業，己是法之敗種，國之廢人。倘或破戒造業，貽辱佛教，縱令生逃國法，決定死墮地獄，於法於己，兩無所益。如是則一尚不可，何況眾多。
古人謂出家乃大丈夫之事，非將相所能為，乃真語實語，非抑將相而揚僧伽也。良以荷佛家業，續佛慧命，非破無明以複本性，宏法道以利眾生者不能也。今之為僧者，多皆鄙敗無賴之徒。求其悠悠泛泛，持齋念佛者，尚不多得，況能荷家業而續慧命乎？今之佛法，一敗塗地者，以清世祖不觀時機，仰遵佛制，革前朝之試僧，永免度牒，令其隨意出家，為之作俑也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第42頁 復泰順謝融脫居士書二）
597、五倫中為什麼沒有列老師？
師有成我之德者，則屬於父；誘掖獎勸，以達其材，則屬於兄；麗澤互益，則屬於友。孟子謂師也父兄也，故五倫之中，不列其師。
夫人生大倫，其數唯五：謂君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友。而父生，師教，君食，三者相等。何五倫之中，不列其師？不知師有成我之德者，則屬於父；誘掖獎勸，以達其材，則屬於兄。孟子謂師也父兄也。次則麗澤互益，如二月互照，二手互援，則屬於友。（朋從二月，友從二手，古文友作「 」，又，手也， 系又之變體，）故佛門每謂尋師訪友。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第161頁 復永嘉某居士書五）
598、舍利是怎麼回事？
舍利，乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。此殆 心與道合，心與佛合者之表相耳。舍利也稱身骨或靈骨。
言舍利者，係梵語。此雲身骨，亦云靈骨。乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。此殆心與道合，心與佛合者之表相耳。非特死而燒之，其身肉骨發變為舍利。古有高僧沐浴而得舍利者。又雪岩欽禪師剃頭，其發變成一串舍利。又有志心念佛，口中得舍利者。又有人刻《龍舒淨土文》板，板中出舍利者。又有繡佛繡經，針下得舍利者。又有死後燒之，舍利無數，門人皆得，有一遠遊未歸，及歸致祭像前，感慨悲痛，遂於像前得舍利者。長慶閑禪師焚化之日，天大起風，煙飛三四十里，煙所到處，皆有舍利。遂群收之，得四石餘。當知舍利，乃道力所成，丹家不知所以，妄意是精氣神所煉耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第288頁 復酈隱叟書）
599、佛弟子為什麼不可妄學濟公吃肉？
凡佛菩薩現身，若示同凡夫，唯以道德教化人，絕不顯神通。若顯神通，便不能在世間住。唯現作顛狂者，顯則無妨，非曰修行人皆宜飲酒食肉也。世間善人，尚不飲酒食肉，況為佛弟子，要教化眾生，而自己尚不依教奉行，則不但不能令人生信，反令人退失信心。故飲酒食肉不可妄學，妄學則決定要墮地獄。
道濟禪師，乃大神通聖人，欲令一切人生正信心，故常顯不思議事。其飲酒食肉者，乃遮掩其聖人之德，欲令愚人見其顛狂不法，因之不甚相信，否則彼便不能在世間住矣。凡佛菩薩現身，若示同凡夫，唯以道德教化人，絕不顯神通。若顯神通，便不能在世間住。唯現作顛狂者，顯則無妨，非曰修行人皆宜飲酒食肉也。世間善人，尚不飲酒食肉，況為佛弟子，要教化眾生，而自己尚不依教奉行，則不但不能令人生信，反令人退失信心，故飲酒食肉不可學。
彼吃了死的，會吐出活的。你吃了死的，尚不能吐出原樣的肉，何可學彼吃肉。彼喝了酒，能替佛裝金，能將無數大木，從井裡運來。汝喝了酒，把井水也運不出來，何可學他。《濟公傳》有幾種，唯《醉菩提》最好。近有流通者，雲有八本，多後人敷衍之文。《醉菩提》之若文若義均好，所敘之事，乃當日實事。世人不知所以然，不是妄學，便是妄毀。妄學則決定要墮地獄，妄毀則是以凡夫知見，測度神通聖人，亦屬罪過，比之學者，尚輕之多多矣。見其不可思議處，當生敬信，見其飲酒食肉處，絕不肯學，則得益不受損矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第357頁復龐契貞書）
600、扶乩是怎麼回事？
多是靈鬼假冒仙佛神聖。念佛人切勿為乩教所迷。
扶乩多是靈鬼假冒仙佛神聖。鬼之劣者，或無此通力，其優者則能知人心，故能借人之聰明智識而為之。紀文達謂「乩多靈鬼假託，餘與兄坦然扶乩，餘能詩而不能書，餘扶則詩詞敏捷，書法潦草，坦然扶則詩詞庸常，書法遒勁。」所冒古人，問及集中奧竅，則雲年代久遠，不復記憶，故知非真。然此鬼之靈，但能於人現知之心，借而為用。於識田中有，現知中無者，或此義非己所知者，便不能引以示人。其去業盡情空之他心通，實有天淵之遠，但其氣分似之。又恐汝等或為乩教所迷，故不得不引及而言之。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第157頁 復永嘉某居士書四）
601、菩薩與天仙鬼神如何判別？
神祇乃業報所感，可雲職司。地藏菩薩，以弘誓大願，在幽冥度脫眾生，何可雲職司乎？不知佛法，縱判也不能了知。已知佛法，用不著判。
問，地藏王菩薩，為奉行佛法之人，在陰曹職司幽冥教主，係入六道度眾生者。然常人每誤為神祇，或靈鬼者，諸如此類，不一而足，然則奉行佛法的菩薩，與天仙鬼神，將何由判別耶？
答，神祇乃業報所感，可雲職司。地藏菩薩，以弘誓大願，在幽冥度脫眾生，何可雲職司乎？世人不識凡聖，一概視作神鬼，亦無怪其然。譬如小兒，只識其家之人，餘一切人，彼皆完全不知，當謂一切人，皆不如彼父母之尊貴矣。既知斷惑證真，了生脫死者，方為小乘聖人。破無明，證法性者，方可謂之大乘菩薩。而未斷煩惱，仗宿福力，得為神祇，尚與天人地位相去懸遠，況已證法身之大菩薩乎？不知佛法，縱判也不能了知。已知佛法，用不著判。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1943頁 答崔樹萍居士問）
602、為什麼不可以用燒錫箔供佛菩薩？
世人常以飲食香華等表其感佛菩薩之誠心，則功德無量。然而不知求生西方，用許多金錢，買錫箔燒之供佛菩薩，實則癡心妄想。更有愚癡無知之人以自私自利之心，欲作永遠做鬼之計，則更是可悲可憐！
光昔看《法苑珠林》，忘其在某卷，有二三頁說錫箔（此即金銀）及焚化衣物（此即布帛）等事。其文乃唐中書令岑文本，記其師與一鬼官相問答等事。其人彷彿是睦仁茜，初不信佛及與鬼神，後由與此鬼官相契，遂相信，並令岑文本為之設食，遍供彼及諸隨從。睦問冥間與陽間，何物可相通，彼雲金銀布帛可通，然真者不如假者。即令以錫箔貼於紙上，及以紙作綢緞等，便可作金及衣服用。此十餘年前看者，今不記其在何卷何篇。汝倘詳看，當可見之。其時在隋之初，以此時岑文本尚在讀書，至唐則為中書令矣。汝之性情，過於自是。古農所說，雖未知其出處，然於天理人情，頗相符合。
汝尚不以為然，便欲全國之人廢除此事。倘真提倡，或受鬼擊。世有愚人，不知以物表心，專以多燒為事，亦不可。當以法力、心力加持，令其變少成多，以遍施自己宗親與一切孤魂則可，若供佛菩薩，則非所宜。佛菩薩豈無所受用，尚需世人之供養乎？但世人常以飲食香華等表其感佛菩薩之誠心，則將無以作感佛菩薩之誠。愚人無知，縱用此以供佛，於一念誠心上論，亦有功德。喻如小兒供佛以沙（阿育王前身事），尚得鐵輪王報。若愚人不知求生西方，用許多金錢，買錫箔燒之寄庫，實則癡心妄想。俗人以自私自利之心，欲作永遠做鬼之計，恰逢不問是非，只期有佛事得經資之俗僧，便隨彼意行之。故破地獄，破血湖，還壽生者，實繁有徒。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第908頁 復金振卿居士書）
603、中陰是怎麼回事？
死之已後，尚未受生於六道之中，名為中陰。中陰者，即識神也，俗所謂靈魂者。中陰受生，疾則一彈指頃，即向三途六道中去，遲則或至七七並過七七日等。三界諸法，唯心所現。眾生雖迷，其業力不思議處，正是心力不思議處，亦是諸佛神通道力不思議處。
中陰者，即識神也。非識神化為中陰，即俗所謂靈魂者。言中陰七日一死生，七七日必投生等，不可泥執。中陰之死生，乃即彼無明心中，所現之生滅相而言，不可呆作世人之死生相以論也。中陰受生，疾則一彈指頃，即向三途六道中去，遲則或至七七並過七七日等。初死之人，能令相識者，或見於晝夜，與人相接，或有言論。此不獨中陰為然，即已受生善惡道中，亦能於相識親故之前，一為現形。此雖本人意念所現，其權實操於主造化之神祇，欲以彰示人死神明不滅，及善惡果報不虛耳。否則陽間人不知陰間事，則人死形既朽滅，神亦飄散之瞽論，必至群相附和。而舉世之人，同陷於無因無果，無有來生後世之邪見深坑，將見善者則亦不加惕厲以修德，惡者便欲窮凶極欲以造惡矣。雖有佛言，無由證明，誰肯信受。由其有現形相示等，足征佛語無妄，果報分明。不但善者益趨於善，即惡者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分決烈。
天地鬼神，欲人明知此事，故有亡者現身於人世，陽人主刑於幽冥等。皆所以輔弼佛法，翼讚治道。其理甚微，其關係甚大。此種事古今載籍甚多，然皆未明言其權之所自，並其事之關係之利益耳。中陰雖離身軀，依舊仍有身軀之情見在。既有身軀之情見，固須衣食而為資養，以凡夫業障深重，不知五蘊本空，仍與世人無異。若是具大智慧人，則當下脫體無依，五蘊空而諸苦消滅，一真顯而萬德圓彰矣。其境界雖不必定同，不妨各隨各人之情見為資具。如焚冥衣，在生者只取其與衣之心，其大小長短，豈能恰恰合宜。然承生人之情見，並彼亡人之情見，便適相為宜。此可見一切諸法，隨心轉變之大義矣。死之已後，尚未受生於六道之中，名為中陰，若已受生於六道中，則不名中陰。其附人說苦樂事者，皆其神識作用耳。投生必由神識與父母精血和合，是受胎時，即已神識住於胎中。生時每有親見其人之入母室者，乃係有父母交媾時，代為受胎。迨其胎成，本識方來，代識隨去也。
《慾海回狂》，卷三第十二頁，第八、九、十、十一、十二行，曾有此問。原答頗不中理，光為之改正，當查閱之。原答雲，譬如雞卵，有有雄者，有無雄者。未有識托之胎，如卵之無雄者也。不知卵之無雄者，即令雞孵，亦不生子，何可為喻？光只期理明，不避僭越？故為居士陳其所以。圓澤之母懷孕三年，殆即此種情事耳。此約常途通論。須知眾生業力不可思議。如淨業已成者，身未亡而神現淨土。惡業深重者，人臥病而神嬰罰於幽冥。命雖未盡，識已投生，迨至將生，方始全分心神附彼胎體。
此理固亦非全無也。當以有代為受胎者，為常途多分耳。三界諸法，唯心所現。眾生雖迷，其業力不思議處，正是心力不思議處，亦是諸佛神通道力不思議處。光近十餘年，目力不堪為用，故於經論不能廣引為證，然其理固非妄出臆見，以取罪戾也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第304頁 復范古農居士書二）
604、《感應篇》誰人著作？對於他教典籍，以何法辨別之？
不必究其為何人所作，只取其益世道人心為事。
《感應篇》通行本，有太上二字，謂為老子所作，亦有謂本《抱樸子》而廣之。然不必究其為何人所作，只取其書所說之益，所謂不以人廢言也。聖人立法，固不必定取聖人所說為法，只取其益世道人心為事。蟲文鳥書，大開文字之端，敢以蟲鳥不足重，而不用其文字乎？舉此一事，可以息彼妄論是非者之無益繁詞，尚不如春禽晝啼、秋蟲夜鳴之有天然風味也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1944頁 答崔樹萍居士問）
605、如何親近師長、善知識？
居心則若賢若愚，通皆恭敬，不生傲慢。行事則親賢遠愚，取優去劣。如是則可免相染之弊，及掛誤之愆。天下事，有一定之理，無一定之法，若不以情事而為定奪，如執死方子醫變症，則生者少而死者多矣。
來書發明普敬僧尼，此理此事，實為至當。然教兒輩，又須反覆為論。若止一往，則或恐不知去取親疏，或致受損。譬如有人，若詩若文，若宗若教，皆悉高超，而其品行卑劣，不堪為人榜樣。倘不加分別，概行親近，此人親之，不但行為或隨彼轉，而其任己臆見，妄說道理處，無真知見，或被所惑。須必居心則若賢若愚，通皆恭敬，不生傲慢。行事則親賢遠愚，取優去劣。如是則可免相染之弊，及掛誤之愆。天下事，有一定之理，無一定之法，若不以情事而為定奪，如執死方子醫變症，則生者少而死者多矣。必使情與理相合，法與事相契，則得之矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第391頁 復永嘉某居士書八）
606、親屬不信佛、不如法怎麼辦？
以言勸諭，於佛前代為懺悔，祈其加被令其迴心轉意也。
彼等不能如法，一須以言勸諭，二須於佛前代為懺悔，祈其加被令其迴心轉意也。當以平心和氣說世間富貴人逸樂致苦，貧窮人勤儉致富等事，當作閑話說，久久或可以動心。若加以嚴厲聲色，則便成抵抗矣，不唯無益，且致更甚。……但用勸喻祈禱二法而已。（《佛光社刊》第四期《印光法師與念佛居士書二》）
又上海黃涵之居士之母，不能食素，且不信食素為學佛要事。黃涵之函詢其法，餘令其於佛前朝夕代母懺悔業障，以母子天性相關，果能志誠，必有感應。涵之依之而行，月餘，其母便吃長素矣。時年八十一，日課佛號二萬聲，至九十三歲去世。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1571頁 上海護國息災法會法語）
607、父母不信佛怎麼辦？
可向佛代彼懺悔宿業，而以己念佛功德，皆為迴向，則或可有生信發願之日矣。果能生信，修持淨業，俾得往生淨土，可謂大孝尊親矣。
令嚴之不生信，亦理學學說所使。然近年及滬戰，由念佛而獲種種不可思議之感應事蹟者甚多，何不曲為陳述，俾其因茲生信乎？若明知此事，猶不生信，則只可向佛代彼懺悔宿業，而以己念佛功德，皆為迴向，則或可有生信發願之日矣。果能生信，修持淨業，俾得往生淨土，可謂大孝尊親矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第399頁 復慧龍居士書）
608、對於不信佛法的人應當怎麼辦？
須以真實誠意為彼宣說所知之因果等事理。不能知者，不可強說。佛所說之淨土法門，即三界內一切眾生之導師也。眾生依佛言教而修行之，決定能到西方極樂世界，本有家鄉，享受安樂。但以凡情不解聖智，故又自作聰明，妄相詰難，殊可哀憐。
凡有迷而不信者，必須以真實誠意為彼宣說所知之因果等事理。不能知者，不可強說。眾生在迷，如生而盲者，迷本有家，若欲歸還，須待人領，方可不致撞牆磕壁，墮坑落塹。彼得人領，當須全體依從領者所說，不得稍生違抗。彼若違抗，不但不能到家，或恐喪失身命。佛所說之淨土法門，即三界內一切眾生之導師也。眾生依佛言教而修行之，決定能到西方極樂世界，本有家鄉，享受安樂。但以凡情不解聖智，故又自作聰明，妄相詰難，殊可哀憐。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第599頁 復馮不疚居士書）
609、長輩逼迫買活物來吃怎麼辦？
宜設法勸諭，令其勿殺。並於三寶前，代父母懺悔。果真誠摯，自無有不感格者。
佛弟子自既戒殺，何可為人買而送之，而令其殺乎？如其自己尊長所逼，亦宜設法勸諭，令其勿殺，以市現物。何得便謂為無法可設乎？須知人子之道，當預為陳其殺生之禍害，俾親減除殺業。即不然，亦當懇其勿親殺，庶不至令親與己之殺業，結而不可解釋也。是宜平時於三寶前，代父母懺悔。果真誠摯，自無有不感格者。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第825頁 復卓智立居士書三）
610、求子之道，人多背馳。印祖教人如何求子？
欲得身體龐厚、性情賢善、福慧壽三通皆具足之子，須依我說：房事節制要有度；平日存好心，說好話，行好事，志誠念佛念南無觀世音菩薩，尤其臨產時要多多念；餵兒奶時，必須心氣和平。若生大氣，奶則成毒。女子從小就要學柔和謙遜，滿腔都是太和元氣，生機勃勃。若如此，生子必易、必善、必不死、必不病。
求子之道，人多背馳。汝欲得身體龐厚、性情賢善、福慧壽三通皆具足之子，須依我說，方可遂心。世人無子，多娶妾媵，常服壯陽之藥，常行房事，此乃速死之道，非求子之方也。幸而得子，亦如以秕稻種之，或不出，或出亦難成熟。第一要斷房事，或半年，至少或百日，愈久愈好。當與婦說明，彼此均存此念，另屋居住。若無多屋，決須另床。平時絕不以妻作妻想，當作姊妹想，不敢起一念之邪念。待身養足後，待婦月經淨後，須天氣清明，日期吉祥，夜一行之，必得受孕。從此永斷房事，直至生子過百日後，或可再行。婦受孕後，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。且或因子宮常開，致易墮胎。此種忌諱，人多不知，縱有知者，亦不肯依。故致或不生，或不成，或孱弱短命。不知自己不善用心，反說命不好，反將行房當常事，日日行之，不死就算大幸。
又要心存慈善，利人利物。利人利物，不一定要錢，存好心，說好話，行好事。凡無利益之心之話之事，均不存不說不行。滿腔都是太和元氣，生機勃勃。又須志誠念南無觀世音菩薩（就依此念），愈多愈好。早晚禮拜念若干，此外行住坐臥都好念。睡倒雖好念，也要心存恭敬。宜穿衫褲，不可赤體。宜默念，不宜出聲。默念若字多難念，可去南無二字，但念觀世音菩薩五字。白衣咒，念也好，不念也無礙。汝如是存心行事念，亦令汝婦也如是存心行事念，及至臨產還念。臨產不可默念，要出聲念。旁邊照應的人，須大聲幫他念。管保了無苦痛難產之事。臨產默念不得，以用力送子出，默念或受氣病。女人一受孕，不可生氣，生大氣則墮胎。兼以乖戾之氣，過之於子，子之性情，當成兇惡。又餵兒奶時，必須心氣和平，若生大氣，奶則成毒。重則即死，輕則半日一日死，決無不死者。小氣毒小，雖不死，也鬚生病。以故愛生氣之女人的兒女，死的多，病的多。
自己餵，僱奶母餵，都是一樣。生了大氣，萬不可餵兒奶，須當下就要放下，令心平氣和，過半天再餵。餵時先把奶擠半茶碗倒了，乳頭揩過再餵，就無禍殃。若心中還是氣烘烘的，就是一天也餵不得。餵則不死，也須大病。此事古今醫書均未發明，近以閱歷方知其禍。女子從小就要學柔和謙遜，後來生子，必易、必善、必不死、必不病。凡兒女小時死病，多一半是其母生氣之故。少一半是自己命該早死。天下古今由毒乳所殺兒女，不知有幾恆河沙數，可不哀哉！汝為悅親，故為汝詳說。須勸汝母吃素念佛，求生西方。汝與汝妻，亦各如是。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第746頁 復張德田居士書一）
611、孩子不成器，如何轉變？
汝果志誠念佛兼念觀音求佛菩薩憐憫加被，此是唯一不二之轉變妙法。
汝侄之不知努力做人，乃從小失教所致。小時失教，大了便難成器。汝際遇如是，但當仰念汝父母、汝兄之故，勿生煩惱。認真念佛，求佛加被於彼，俾開知識，自可做好人矣。若自己生煩惱，則於彼夫益，於汝之身，並教養侄之德，皆有損矣。汝果志誠念佛兼念觀音，一心懇求加被於彼，誠之所至，金石為開，彼當漸漸轉變為好人，不至長作浪子及廢人耳。宜勿分別，作己子不才想，但求佛菩薩憐憫加被，此是唯一不二之轉變妙法。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1474頁 復崔益榮居士書二）
612、如何昇華對兒孫的愛？
愛之以道，令彼諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，信願念佛，則愛便為淨業助行矣。
問，古德雲，愛不重不生娑婆，愛之宜除，固是理所必然。乃兒孫之間，利害之際，總不能漠然忘情，將何道以御之？
答，愛兒孫，要愛之以道，令彼諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，信願念佛，則愛便為淨業助行矣。此又御害獲利之大根據。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1952頁 答俞大錫居士問）
613、為什麼說毒乳能殺兒，如何防止？
光於去秋，始知毒乳殺兒之慘，故開示育兒之婦女，若生大氣後，當過一日，待乳之毒性轉好再餵。女子從小時即須習以性情柔和，則可無月經不調，及大氣致兒死，小氣致兒病之患。既性情柔和，則無口舌是非，而家庭和睦。祈將此意與一切人說。
世間事要做得無過，均須要盡一番心力。若一不細心，則功少過多矣。光於去秋，始知毒乳殺兒之慘，故於息災會開示育兒之婦女，若生大氣後，當過一日，待乳之毒性轉好再餵。今春以屢聞人言死者病者之多，因作一毒乳殺兒之廣告，雲當過三日再餵。其書印出，寄於南京一弟子。彼以此事說與其妻。其妻系西洋人，雲「此名火急奶，氣平後半日即可餵。須一生氣，隨即令心平氣和，否則懷恨在心，乳難轉好矣。餵時須先擠出半茶碗倒了，再令兒吃，即無患。
若過三日，奶或發脹痛，反為不美。」故即令改紙板。第二次三萬，當無誤。又言「月經來時，亦不可生氣，一生氣月經即止。」以故女子未嫁，亦有月經不調之病。竊謂此事，於家庭教育、國家人民，均有關係。以女子從小時即須教以謙遜柔和，則可無月經不調，及大氣致兒死，小氣致兒病之患。既性情柔和，則無口舌是非，而家庭和睦。祈將此意與一切人說。所有息災開示毒乳殺兒廣告，頂格批明，下之「過三日」字抺殺，則了無後患矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第154頁 復李德明居士書六）
614、如何預防災禍？
人若能發大菩提心，生大慚愧，轉眾生之損人利己心，行菩薩之普利眾生行。則若宿業、若現業，皆被此大菩提佛號光明，為之消滅淨盡也。世人多有作惡半生，後乃改悔，因未能全無惡報，遂謂佛法不靈，修持無益，仍愚癡之人。
今之世道，乃患難世道。雖曰念佛能減宿業，然鬚生大慚愧，生大畏怖，轉眾生之損人利己心，行菩薩之普利眾生行。則若宿業、若現業，皆被此大菩提佛號光明，為之消滅淨盡也。若前生及昔日，曾作大業，今雖止惡，修眾善，及但泛泛然念佛，則功過不相敵，固難免或罹惡報耳。非念佛之功虛棄也，以未發菩提心，特以惡業廣大，不能相掩耳。倘能發大菩提心，則如杲日當空，霜露立消。世人多有作惡半生，後乃改悔，因未能全無惡報，遂謂佛法不靈，修持無益。居士既不以光為外人，光固不得不與居士略陳所以，以期出迷途而登覺岸耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1323頁 復康寄遙居士書一）
615、如何才能讓猛獸、毒蛇、蝗蟲遠離？
猛獸、毒蛇、蝗蟲，非殺能止之物。唯大家發慈善心，同念佛號，彼必遠去。
猛獸、毒蛇、蝗蟲之類，均由人心兇惡，故致傷人。若向彼念佛，及教一切人各念佛，彼當自去。……猛獸、毒蛇、蝗蟲，非殺能止之物。唯大家發慈善心，同念佛號，彼必遠去。汝何不見《普門品》「若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去」乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第317頁 復章以銓居士書三）
616、怎樣才能使莊稼果樹不生蟲？
以至誠心持《大悲咒》，咒淨水一百八遍。如不會《大悲咒》，可至誠念南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩一萬聲。然後持此水向橘樹灑之，隨行隨念。其蟲縱有，決不至太甚。此乃根本解決法。
接手書，備悉。汝所附問之事，實為貴地沐佛法之漸，以貴地人以橘為出產。倘能以至誠心持《大悲咒》，咒淨水一百八遍。然後持此水向橘樹灑之，隨行隨念。其蟲縱有，決不至太甚。倘極其恭敬至誠，當可不生。如不會《大悲咒》，可至誠念南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩一萬聲，（預先供淨水一碗，念畢向樹灑之。）去時隨行隨念，至樹處隨行隨念隨灑。倘肯日日常念，或在樹木周圍念，其樹必定茂盛繁實。世間人不知道，唯知利。果能依此，不生蟲，多結果實，則人皆肯念矣。若有蟲，則難令不捕，須令其不生，乃根本解決法。生而不捕，斷做不到。凡事順人情則易從，逆人情則不從。汝先作此法，倘真靈，然後以此勸其一鄉，則一鄉便可通沐佛化。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第832頁 復卓智立居士書四）
617、如何解決溺人之處，常有人溺的現象？
當於其處，立一木標，上用極厚白洋鐵板，刻南無阿彌陀佛六字。字要大，要看得遠，要能經久，可息此禍。
然溺人之處，常有人溺，即所謂求替死鬼者。當於其處，立一木標，上用極厚白洋鐵板，刻南無阿彌陀佛六字。字要大，要看得遠，要能經久，可息此禍。以刻此字之人之慈心，感佛之慈光加被，以後決保無有此禍。即此可見佛慈悲力，不可思議。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第258頁 復崔德振居士書五）
618、印光大師作了哪些彌陀對聯？
1、莫訝一稱超十地。須知六字括三乘。
2、如來拯濟無方，廣度眾生須度我。
吾輩竛竮沒寄，不念彌陀更念誰。
3、依宏誓願，建折攝之法門，但肯一心持名，自爾潛符實相，俾四聖六凡同證真常，故得九界咸歸，十方共讚。以大慈悲，立厭欣之勝行，若能初土托質，何難頓入寂光，導三乘五性齊登淨域，因茲千經俱闡，萬論均宣。
4、應當發願願往生，客路溪山，切莫從頭再眷戀。
自是不歸歸便得，故鄉風月，直須全體總親承。
5、成就六八大願，居西方以作佛，
舉華藏世界諸莊嚴，圓彰淨土。
愍念九品含靈，向東域而垂慈，
引娑婆國中眾男女，同往蓮邦。
6、捨西歸捷徑，九界有情，上何以圓成覺道。
離淨土法門，十方諸佛，下不能普利群萌。
7、五住二執，蒙光頓圓夫四德。
三乘六道，克念定證於一真。
8、佛願宏深，十方共讚。生心懇到，九界同歸。
9、壽量無邊，豎窮三際。光明有象，橫遍十方。
10、苦海無邊，回頭是岸。樂邦有路，起信即生。
11、唯期五濁頓空，任他香無人焚，地無人掃。
倘得一真共證，自爾願令我滿，心令我安。
12、濟度無方，憐伊體一。津梁罔測，憫彼迷深。
13、誓願宏深，十方共讚。慈悲廣大，九界同歸。
619、印光大師譔寫了哪些念佛堂對聯？
1、何必問是誰，此道於今昭日月。
但能常繫念，佛心無處不慈悲。
2、決志求生，效昔賢將錯就錯。
一心憶念，至今日人云亦云。
3、因戒生定，定慧圓明菩提本。
由教入淨，淨禪貫徹覺道成。
4、力修戒定慧空，則無我見。
常念慈悲喜捨，方契佛心。
5、了君大事唯修淨，暢佛本懷在往生。
6、三業相應，往生有分。
六根都攝，見佛無難。
7、照見五蘊皆空，遠離顛倒夢想。
都攝六根淨念，上合本妙覺心。
8、五蘊皆空，六根俱寂。
一塵不染，萬德圓彰。
620、為什麼親近善知識須先知禪淨之所以，以佛祖為師，不以高人為據？
淨土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。多有欲作千古第一高人者，藐視而譭謗之。吾人當以諸佛諸祖為師，不當以此種高人為據，則可即生蒙佛慈力，往生西方。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第431頁 復濟善大師書）
今之欲親近善知識者，須先知禪淨之所以。否則，十有八九，由善知識破壞淨土善根，尚自囂囂得意，謂得正法，良可痛嘆。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第279頁 復鄭慧洪居士書）
後 記
不要東張西看 老實一心念佛 一書在手如師相隨
印光法師答念佛600問 緣起
「時不我待。不要東張西看，老實一心念佛①」。這是印光法師生前在對弟子們種種開示中最多、也是最重要的開示之一。印祖為什麼反覆不斷地勸告吾等「不要東張西看，老實一心念佛」呢？
一則他老人家深知，當今之人,欲於現生了生死大事者,捨淨土念佛一法,則絕無希望；二則淨土念佛法門是諸菩薩大士於千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出天然妙法。他殊特超越，神妙難思，有大便宜；三則人生苦短。出息雖存，入息難保。一息不來，即屬後世。唯老實一心念佛，千穩萬當。
（一）
一、當今之人,欲於現生了生死大事者,捨淨土念佛一法,則絕無希望——印光法師在給黃智海和許熙唐居士的書信中反覆提到：「末世眾生，根機淺薄，欲於教義禪宗，得真利益，甚難甚難。唯淨土法門，方可依怙②。」又說：「須知佛法，法門無量，若欲以通身業力之凡夫，現生即得了生脫死，離此信願念佛求生西方一法，佛也說不出第二個法門了。其餘一切法門，皆須修到業盡情空，方有了生死分。倘有絲毫未盡，則生死依舊不了。若論業盡情空，現今恐舉世亦難得其一二。
若以信願念佛求生，則萬不漏一③。」他在為靈岩山寺四眾弟子開示時又詳細地介紹說：「佛在世的時候，十個人修行，就有九個可以成道。因為那時的人，天性淳厚，根機是很猛利的。到了後來，眾生的業障逐漸增加，根機也就漸漸的陋劣下來，再要和從前一樣，是不可得了。然在晉唐時候，還有這種仗自力可以了脫生死的人，但已是逐漸減少，越後越少的。到了現在，已沒有這樣的人了。如此看來，就曉得仗自己的力量去斷煩惱了生死，是一件很難的事情。此時如仍不自量力，要說大話，輕視這個念佛橫超法門，而去別修其他法門，那恐怕要了生死，就比登天還要更難了①。」印光法師舉例說：唐朝代宗大歷間有個圓澤禪師，能曉得過去未來，和有坐脫立亡的本領。可他仍不能了脫生死，逃避胞胎。何況我們具縛凡夫，一點本事也沒有，如果不念佛求生西方，要想了生死，是做夢亦做不到的。
在給韓宗明，張宗善二居士的書信中，印祖又開示說：「近人多好立異，不肯做老實工夫，故有學禪宗相宗密宗者。此三法門，均不可思議，然均屬自力。密宗雖有現身成佛之義，而現身成者，究有幾人。莫道學密之人，不能現身成佛。即傳密宗之活佛，也不是現身成佛之人②。」《文鈔》中印祖曾多次提到民國時期諦閑法師的弟子顯蔭。此人極聰明，十七歲出家。後學密宗於日本，得密宗真傳，又通台宗，已是顯密圓通之灌頂大阿闍黎。當時大都認為從彼受灌頂者，均以為可現身成佛，事實上，顯蔭死時很糊塗，咒也不能念，佛也不能念。
印光法師說：「試觀顯蔭之死，遠不如愚夫愚婦。而顯蔭之所知，非愚夫愚婦所能企及，而愚夫愚婦之所得，又非顯蔭所能企及。故祈專志淨宗，勿被密宗現身成佛之語所動。現身成佛，乃理性，非事實。若認做事實，則西藏東洋之佛，不勝其多。如顯蔭自命得密宗正傳，而死時竟成一業識茫茫，無本可據之人。其已現身成佛矣，何又結果如是也③。」因此印光法師斷言：「當今之人，欲於現生了生死大事者，捨此一法，則絕無希望矣④。」
印祖慈悲，唯恐弟子們走錯路，未得其利益，反受其害。故進一步開示說：「我佛法門無量，總要量自己身份，擇法而修，莫使求益反損也⑤。」並反覆告誡弟子們：「當今修持，唯淨業最為第一。切勿聞禪之奧妙，教之淵深，密之奇特，而為之轉移①。」「不要聽人說何法，便修何法。今日張三，明日李四。口頭上說得天花亂墮，心地上絲毫也用不著②。」反而「令如來普度眾生之道，因此見異思遷而失之。致自己仍然在此娑婆世界，作生死輪迴中人，可悲可痛。必專修淨行，即生了辦，庶可不虛此生此遇矣③。」
二、淨土念佛法門是諸菩薩大士於千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出天然妙法。他殊特超越，神妙難思，有大便宜——印光法師在給永嘉某居士的書信中，特別提到了淨土法門的源緣與殊勝。並反覆強調了這個法門是諸菩薩大士於千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出的天然妙法。勸告吾等不必再費神費力的去找別的妙法。他進一步詳細開示說：「淨土法門，釋迦彌陀之所建立也，文殊普賢之所指歸，馬鳴龍樹之所弘揚也，匡廬、天台、清涼、永明蓮池蕅益之所發揮宣導，以普勸夫若聖若凡、或愚或智也。
此諸菩薩大士於千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出此不斷惑業，得預補處，即此一生，定出樊籠，至圓至頓，至簡至易，統攝禪教侓，而高出禪教侓，即淺即深，即權即實，殊特超越，天然妙法也。吾信仰佛祖，以古為師，豈不如親近今時知識之為愈乎！《華嚴》一經，王於三藏，末後一著，歸重願王。華藏海眾，悉證法身，咸求往生，企圓佛果。吾何人斯，敢不景從。捨爾狂心，力行斯道。功德利益，當自證知。何待遍參，方為知法哉④！
印光法師認為，淨土念佛法門的神妙難思之處，就在於他能夠普被三根。即使根機陋劣、未能業盡情空之人，只要真信切願，老實一心念佛，臨終也能親蒙阿彌陀佛接引，帶業往生。已經往生，生死大事了也。所以他稱讚念佛法門為至圓至頓，至簡至易，統攝禪教侓，而高出禪教侓，即淺即深，即權即實，殊特超越，天然妙法也。
印光法師在他為《淨土篇》所寫的序言中開示說：「淨土法門，普被三根。最為契理契機。老實頭顓蒙念佛①，念到業盡情空時，父母未生前本來面目，如來藏妙真如性，悉皆覿體②全彰。待至臨終，定登上品。其或根機陋劣，未能業盡情空。然以真信切願，持佛名號，求生西方之誠，必能與佛感應道交，親蒙接引，即得帶業往生。淨土之妙，妙在於此。不識此義，縱令參禪得髓，看教明心。倘有絲毫惑業未盡，仍然生死輪迴不得出離③。」
因此印祖認為，老實一心念佛，「即能潛通佛智，暗合道妙。較比大通家之卜度④思量，終日在分別中弄識神者，為益多多也。以故愚夫愚婦念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以義理是卜度者，則不得益，或反得病⑤。」所以《觀經》上也稱讚至誠老實念佛的人，是「人中芬陀利花，觀世音菩薩大勢至菩薩，為其勝友。當作道場，生諸佛家。」
可惜「今人多不研究，或完全不知。故光常曰：淨土法門，為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界（六道三乘之九法界）同歸，十方共讚。千經俱闡，萬論均宣也。汝能信得及，許汝往生有分⑥ 。」「然此法門，甚深難測。雖經諸佛本師交相勸信。而世之疑者，猶復甚多。良以此之法門，以果覺為因心，全體是佛境界。唯佛與佛，乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實益。若得聞此不思議法門，便是多劫深種善根，況信受奉行乎哉⑦。」所以印光法師力勸念佛行人說：淨土念佛法門，殊特超越，神妙難思，「有大便宜，快修快修⑧。」
並懇切鼓勵：「若志誠懇切念佛，求生西方，無論什麼人，都好往生西方，了生脫死。唯有不生信，不發願者，不能生。若有真信切願，無一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火輪船過海，是仗船力，不是自家的本事①。印祖還為老實一心念佛的人打保票說：「古人謂西方極樂世界有一樂字，惜世人不能全身靠倒。深望至誠懇切修持去。吾保將來，成佛有分。勉之哉，勉之哉②。」
三、人生苦短。出息雖存，入息難保。一息不來，即屬後世。唯老實一心念佛，千穩萬當——有人說，印祖一生潛修秘證，貫通宗教，為什麼每當弟子們問及到宗教上的問題時，他總是以「老實一心念佛」作為答覆？
在《文鈔摘要序》中印祖有這樣回答：「有謂光禁錮人讀誦研究大乘經論者，不知凡來光處求教者，或身羈俗網③，或年時已過。對此事務繁冗，來日無多之人。倘泛泛然令其遍讀研究，而不先將淨土法門之所以，令其徹底明瞭。其於種善根，明教理，則或有之。於即生了生脫死，或恐無有希望。以注重於讀誦研究，以期開悟而自證。不復以信願念佛，求生西方為事也。不知凡夫具足惑業，欲仗自力，於現生中了生脫死，其難甚於登天。以故光不避譏誚，而攄誠④以告耳⑤。」
又說：「有謂光禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說耳⑥。」在給李覲丹居士書信中，印祖力勸該居士說：「禪宗，相宗，密宗，無一宗不好。然吾人以博地凡夫之資，欲於現生了百千萬劫難了之事，當籌度己力之大小以修。且莫妄充通家，此法尚未真得，又去鑽研他宗。致於此最易得益之事，反弁髦⑦視之。以致仍舊百千萬劫不能了耳。其不痛哉⑧！」印祖上述開示表明，他並非說他宗他教之不高深，不足學，而是擔心吾等根機不及、時間和心力不足，即生難了百千萬劫之生死大事，可謂慈悲心切也！
淨業行人悉知，淨土法門的義理是，由於老實一心念佛即可獲得念佛三昧（大勢至菩薩念佛章：都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一）。由得三昧故，則一切智慧就不需要他求；又淨土法門是以念佛往生為是。由於老實一心念佛而得往生西方極樂世界故，則一切諸行就悉在其中了。為什麼定要苦研他宗他教，以分散精神、擾亂自己專修淨業呢？況且人生苦短：「出息雖存，入息難保。一息不來，即屬後世①。」而我佛法門無量，欲遍究諸宗，奈何我們的生命之短促是不可能辦到的。所以印祖才苦口婆心勸告吾等：不如攝萬念於一念，融諸行於一行，老實一心念佛，為千穩萬當之無上第一妙法。
（二）
那麼怎樣才能做到老實一心念佛呢？
印光法師認為：一是要真為生死，發菩提心，真信切願，求生西方；二是要向愚夫愚婦學習，把知識棄之東洋大海外。實行愚夫愚婦老實念佛之行；三是要仰信諸佛諸祖誠言，以古為師。以《文鈔》所說為據，按《文鈔》所說而行。
一、要真為生死，發菩提心，真信切願，求生西方——印光法師說：今之學佛者，真為了生脫死者有之，但偽者亦頗不少。他指出：偽者之一是「以佛法作門面，了不對治習氣。口口談空，步步行有，如優人作戲，苦樂悲歡，做得頗像，究其實，了無真情，皆假裝耳。」更有甚者，「彼以佛菩薩之言論，作迷惑世人劫奪財產等招牌。」印祖稱這種人為「插酒幌子賣毒藥，適足自辱自壞而已②。」偽者之二是好高務勝，見異思遷。欲求感應、欲求神通、欲求開悟，妄欲做大通家。
這種人實則是不自量力、不知天高地厚。 淨宗行者，所當切戒。偽者之三是但求福報，希圖來世富貴。印祖說，現今許多人，口說往生，心戀塵境。只將此超凡入聖，消除惑業，成就淨念，作口頭活計，悠悠泛泛，心中尚在做來生福報之夢。印祖在分析這種人時告訴我們：「何以世間念佛人多，真能了生死者少。只以念佛之人，無深信切願，但求福報，希圖來世富貴。不知希圖來世富貴，譬如仰天射箭，力盡則還，非但無益，且有損也。故念佛者，斷不可存福報之心，當以猛利直前，往生西方，為了脫生死之妙法①。」
「古人云，死生亦大矣，可不悲哉。知死生之可悲，當求所以了生死之法，則可悲者，轉為可樂也。若不求了生死之法，徒生悲感，有何所益。大丈夫生於世間，事事無不預為之計。唯於生死一事，反多置之不問。直待報終命盡，則隨業受報，不知此一念心識，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家鄉。三途一報百千劫，復生人天了無期。由是言之，則了生死之法，固不可不汲汲②講求也③。」印光法師說：「倘知人身難得，佛法難聞，淨土法門更為難聞。今幸得此大丈夫身，又聞最難聞之淨土法門。敢將有限光陰，為聲色貨利消耗殆盡。令其仍舊虛生浪死，仍復沉淪六道，求出無期者乎。」然而欲求了生死之法，印祖告訴我們：「直須將一個死字，（此字好得很）掛到額顱上④。」真信切願，老實一心念佛，無須另求妙法。印祖就是常將一個死字掛到額顱上。並常說：「學道之人念念不忘此字，則道業自成⑤」。
二、要向愚夫愚婦學習，把知識棄之東洋大海外。實行愚夫愚婦老實念佛之行——印祖在同張曙蕉居士書信來往中不止一次的勸告知識份子說：人生短促，「一息不來，即屬後世。此時縱才高八斗，學富五車，亦無用處。若不及早修持淨業，待到此時，方知虛受此生。枉將宿生所種善根，盡消耗於之乎者也中矣。可不哀哉。淨土法門，貴乎實行。今既知之，當隨分隨力行之，方有實益。若但研究而不肯持佛聖號，以期近則消業障而增福慧，遠則出三界以登九蓮，則仍是文人習氣。有此習氣，欲真實了生死證無生之利益，實萬難萬難。果能發大菩提心，於公私之暇，實行愚夫愚婦老實念佛之行。則將來預會蓮池，親承佛記，皆可必得矣⑥。」
他在給周群錚居士書信中開示：「須知了生死，愚夫愚婦則易。以其心無異見故也。若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚婦工夫，則亦易。否則通宗通教之高人，反不若愚夫愚婦之能帶業往生。淨土法門，以往生為主。隨緣隨分，專精其志，佛決定不欺人①。」又說：「念佛之人，勿自仗聰明智慧，須拋之於東洋大海外。不然，恐為所誤。故念佛一法，最好學愚夫愚婦，老實行持為要。俗言，聰明反被聰明誤，可不懼乎②。」像這樣的開示，在《印光法師文鈔》中多達幾十處。
可見印祖深知，當今之學佛者，知婦者少之又少。故不厭其煩的勸告吾等要向愚夫愚婦學習，「不以其智自恃，猶然從事於仗佛慈力，求生淨土一門。」否則，「欲再追隨此日之愚夫，而了不可得。」印光法師還誠言相告：「非曰一切人皆須效我所為。若與我同卑劣，又欲學大通家之行為。直欲妙悟自心，掀翻教海，吾恐大通家不能成，反為愚夫愚婦老實念佛往生西方者所憐憫。豈非弄巧翻成大拙，騰空反墜深淵乎哉。一言以蔽之，曰自審其機而已矣③。」
三、要仰信諸佛諸祖誠言，以古為師。以《文鈔》所說為據，按《文鈔》所說而行——印光法師認為：「現今之世，謬亂已極。廢經廢倫，無可救藥④。」「吾人當以諸佛諸祖為師，不以此種高人（指今人貢高我慢，藐視念佛法門者•編者注）為據，則可即生蒙佛慈力，往生西方。否則，了生脫死，當在驢年⑤。」並反覆提醒：「今之欲親近善知識者，須先知禪淨之所以。否則，十有八九，由善知識破壞淨土善根，尚自囂囂得意，謂得正法，良可痛嘆⑥。」印祖上述開示說明，當今之世對於佛法具有正知正見者，特別是對於淨土念佛法門具有正知正見者已是非常的稀少。故特別告戒吾等，千萬不要以當今所謂高人、所謂善知識所說為據。「吾仰信諸佛諸祖誠言，以古為師，豈不如親近今時知識之為愈乎⑦！」
然欲仰信諸佛諸祖誠言，以古為師，即生蒙佛慈力，往生西方。印祖特別提醒並勸告吾等，以《文鈔》所說為據，按《文鈔》所說而行，可以永無疑慮矣。
例如他在給何槐生居士的書信中說：「欲知禪淨之所以然，非博覽禪淨諸書不可。即能博覽，倘無擇法智眼，亦成望洋興嘆，渺不知其歸著。是宜專閱淨土著述。然淨土著述甚多，未入門人，猶難得其綱要。求其引人入勝，將禪淨界限，佛力自力，分析明白，了無疑滯。語言顯淺，意義平實，為研古德著述之初步嚮導者，其《印光文鈔》乎。祈息心研究，當自知之①。」他在給馬舜卿居士的書信中又說：「《印光法師文鈔》，若過細看，則禪淨之界限，及所以然，並佛力自力之大小難易利害得失，固已明若觀火，可以永無疑慮矣。但文不足觀，但取其有益於初機入道即已。
最初從此入，已經知其門路，再看古人所著，則固易為瞭然矣。他山之石，可以攻玉，無足廢人，當途指路，玉與行人，當不以粗厲殘廢見棄也②。」在給周大賚居士的書信中印光法師力勸吾等：「千祈守分，按光《文鈔》所說而行，勿入此種黨派中則不負宿世善根。汝果能本我所說而行，並以勸家中父母兄弟等，外面鄉黨朋友等，令彼同依《文鈔》所說而行，庶可令此智慧，普遍流通於遐邇。」印光法師實話實說：「汝且勿謂光乃一粥飯僧，所說者何能受持奉行欲學佛法。固有佛一代之經論在，唯令人依《文鈔》行，豈不是棄大海而寶守一漚，翻成笑話。須知欲得佛法實益，當從要處著手。倘不知此義，氾濫研窮，只可作未來之善根，斷不能即生便得了脫。光之《文鈔》。非出自胸臆，乃宗佛祖經論中要義，以淺顯之語言，而表章發揮之。若認作光說，便失卻來源矣③。」
如此的慈悲、如此的坦誠，說得如此的明白。「諸佛度生，無越乎此。吾人何幸，得覯斯法；倘遇而不信，則失之須臾，沉淪永劫矣④！」
（三）
恩師傳印法師十年前准我皈依時，就是如此的開示。他說：學佛要真為了生脫死而學。要了生脫死，當今唯淨土法門最為第一。然要知淨土法門之所以然，唯《印光法師文鈔》最為適宜。並囑咐我要以印光法師為師，好好閱讀、研究《文鈔》；要以《文鈔》所說為據，以防所謂善知識破壞淨土善根；按《文鈔》所說而行，不要東張西看，老實一心念佛，求生西方極樂世界。
師父的這些開示，使我在多年的修學中深獲其益。同時也深深感到，當今之世學佛之人多多，但真為了生死學佛的人並不多；學淨土之人多多，但對於淨土念佛法門具有正知正見的人卻稀少；而能好好閱讀、研究《文鈔》，並以《文鈔》所說為據，按《文鈔》所說而行的人更是少之又少。這也就是印祖所說的「何以世間念佛人多，真能了生死者少①」的重要原因。也是吾等只所以不能老實一心念佛的重要原因。倘若今之念佛人能正心誠意，以融通古今，善契時機的印祖為師，以《文鈔》所說為據，按《文鈔》所說而行，老實一心念佛，臨終定能蒙佛接引，帶業往生，即生即能成辦生死大事。
然而《印光法師文鈔》洋洋多達150萬言，（此指北京大方廣華嚴書局新編全本《印光法師文鈔》）實為一部濃縮的藏經。雖無疑不釋，有問皆答，但大師的寶貴開示大都分散在各篇書信和文章之中，今人欲遍覽全文而得其要旨者，實非易事。特別是初機學佛者更是難得其緒，難窺全豹。故華嚴書局同仁們，為方便念佛人斷疑生信，解決念佛過程中遇到的問題，使如此神妙難思、有大便宜之殊勝法門不至與諸有緣人失之交臂，在師父傳印法師親自關心和指導下，組織教內外部分大德及專家學者，在反覆通讀《文鈔》原文的基礎上，精心梳理、揀別印祖對於淨土念佛種種問題的開示，細心分類編次為十二章，薈萃問答600餘問。
並在每問前後面加了要點提示和詳盡的註釋，題名為《一書在手如師相隨—印光法師答念佛600問》。淨業行人如果在念佛過程中遇到什麼問題，隨時隨地都可以在本書中找到答案。印光法師也一定會給你滿意的回答。你也一定會在修學中體會到「一書在手 如師相隨」的妙用。
本書蒙恩師傳印法師親自鑒定並賜序，使編輯同仁深受鼓舞。同時由衷感謝李家振大德、上海華東師大出版社領導、責任編輯以及杭州富陽華寶齋古籍書社黃曙輝先生為本書公開出版給予的支持與幫助。本書編輯過程中主要參與者：會心、王龍、七寶池、牛延峰、曲俊雅、弘濤、苑文越、侯玉榮、張順平等居士。
本書所有功德當屬釋迦彌陀願力、諸祖諸師及諸菩薩大士光照所賜。由於編者學識及修持淺薄，難免取捨得當，願閱者諒之。並千祈有能力者多多閱讀新編全本《印光法師文鈔》原文。無能力者則不妨仔細閱讀本書。只要致誠恭敬，老實一心念佛，必能體悟到人生的真諦和歸宿。在世做好人平安幸福；臨終蒙佛接引往生淨土，永恆快樂！南無阿彌陀佛！
菩薩戒弟子慧清謹撰
2010年3月25日
