50、念佛一法不以開悟為事，而念到極處亦能開悟，為什麼？

念佛一法不以開悟為事，若求開悟，或置信願於度外。而念到極處，亦能開悟，不悟亦無所礙。縱悟到極處，若無信願，則斷難往生。以故大師恐人受病，令其直念也。

入道多門，唯淨土最為第一。淨土宗要，唯信願行三法而已。蓮池之令人參者（即參念佛是誰），以當時宗門甚盛，不如是，或恐人以為異宗，而不肯修。又亦欲引宗門中悉修念佛三昧也。蕅益之不須參究者，以念佛一法不以開悟為事，若求開悟，或置信願於度外。而念到極處，亦能開悟，不悟亦無所礙。縱悟到極處，若無信願，則斷難往生。以故大師恐人受病，令其直念也。

今人多多崇尚外道，以外道皆有秘傳，實則外道百千萬種，但只煉丹運氣一道而已。此係保養色身之法，非了生脫死之道。況其名詞多與欲事相似，妄人遂從此造無間業，可痛傷哉。

竅謂淨土一法，為諸法之歸宿，乃用吾人依之以自利利他者。何得不先研究得極無可疑，不被一切經教知識語言所搖奪？而泛泛然研究其他經典，則愈研究愈將淨土看得尋常矣。若先知淨土之所以，再研究其餘經論，則愈研究愈將淨土看得高深矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第80頁 復金慧暢居士書）

51、什麼是有相三昧和無相三昧？

禪宗所說，是依無相三昧發揮。念佛求生西方，是依有相三昧而發揮。

《金剛經》說心地法門，故云：「凡所有相，皆是虛妄」。汝不知看經上文說的話，獨以此兩句，疑念佛求生西方。不知有有相三昧，有無相三昧。凡般若部中許多經，並禪宗所說，皆是依無相三昧發揮者；凡諸大乘經，備明修因證果，並開示念佛求生西方者，皆是依有相三昧而發揮者。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1917頁 答善熏師問）

52、淨土法門在佛法五乘中的地位是什麼？

人天乘而兼菩薩乘、佛乘者，其唯淨土法門乎？惟此淨土法門，乃能出三界，了生死。

竊維佛法有五乘：（一）人天乘。人乘持五戒，得生人道；天乘行十善，得生欲界天。加四禪四定，則生色無色界天。（二）聲聞乘。修四諦，得四沙門果。（三）緣覺乘。觀十二因緣，得辟支佛果。（四）菩薩乘。修六度萬行，證菩薩果。（五）佛乘。行大慈大悲，成正等覺。人天乘而兼菩薩乘佛乘者，其唯淨土法門乎？蓋人天乘，只修五戒十善，俱是有漏功德。唯此淨土法門，乃能出三界，了生死。修淨土者，必須敦篤倫常，恪盡已分，你慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順。加以四弘誓願，廣大其心，自行化他。普令內而父母妻子，外而鄰里鄉黨，皆修五戒十善，並修淨土法門，以深信願，念佛求生西方。是人雖系凡夫，實即菩薩。何以故？以心廣大故。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1693頁 南京素食同緣社開示法語）

53、參宗研教，都可以了脫生死，何必一定要念佛呢？

參宗研教全仗自力，談何容易。信願持名了生死，才是道理。

佛法的最要問題，就是了生死。若論了生死之樁大事，很難很難。我們凡夫，根機劣，知識淺，而且五濁惡世，邪師外道甚多，要了脫生死，究竟如何了脫呢？唯有念佛法門，真信切願，精進念佛，求生淨土。佛法之中，方便多門，參宗學教，都可以了脫生死，何必一定要念佛呢？因為參宗研教，都要務到極處，如實修證，才有希望。這是全仗自力，談何容易！念佛是攸賴佛的願力加被，是歉仗佛力，自然確有把握了。譬如渡海，仗自力如飛渡，仗佛力如駕慈航。飛渡難免墮落之虞，駕慈航決定有到彼岸的日子。其中難易安危，想大家都能辨別得了。總而言之，仗自力參禪悟道，了生死，未證到家，總是不易了。念佛求生淨土，只要信願真切，行持堅固，就有了脫的功能。若論自力他力，禪淨難易，講得最清楚最明白，莫如永明延壽大師的《四料簡》。照《四料簡》說來，不通宗教的人，固然要念佛，就是通宗通教的，更要念。雖通沒有證，總要念佛了脫生死，才是道理。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1705頁 世界佛教居士林開示法語）

54、如何正確理解《永明四料簡》的含義？

今當末世，眾生根劣障重，知識稀少，若捨淨土，無由解脫。永明禪師恐世不知，故特舉料簡以示來茲。誠迷津之寶筏，昏衢之明燈也。

又永明禪師，為修行人確示要道，開出《四料簡》。

（一）有禪有淨土，猶如戴角虎。現世為人師，來生作佛祖。

（二）無禪有淨土，萬修萬人去。若得見彌陀，何愁不開悟？

（三）有禪無淨土，十人九蹉路。陰境若現前，瞥爾隨他去。

（四）無禪無淨土，鐵床並銅柱。萬劫與千生，沒個人依怙。

此《永明四料簡》，乃大藏之綱宗，修持之龜鑒。先須認準如何是禪，如何是淨，如何是有，如何是無，然後逐文分剖，則知字字的當，無一字能移易。禪者，即吾人本具之真如佛性，即父母未生前本來面目，即無能無所即寂即照之離念靈知，所謂純真心體也。淨土者，即信願持名，求生西方。（非偏指唯心淨土，自性彌陀。）有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見本來面目，明心見性。有淨土者，即真實發心，生信發願，持佛名號，求生西方。禪與淨土，是約教約理。有禪有淨土，是約機約修，一理一事。理雖如是，須如理起行，行極證理，務使實有諸已也。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛而無信願，或有信願而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行雖精進，而因地不真，心戀塵境，乃至求來生富貴，生天求樂，皆不得名為有淨土。

（一）有禪有淨土，猶如戴角虎。現世為人師，來生作佛祖者，其人徹悟禪宗，明心見性，又復深入經藏，備知如來權實法門，而於諸法之中，唯以信願念佛一法，自利利他。其人有大智慧，有大辯才，邪魔外道，聞而喪膽，如虎之戴角。有來學者，隨機說法。應以禪淨雙修接者，即以禪淨雙修接之；應以專修淨土接者，即以專修淨土接之。無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導師歟？至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，花開見佛，證無生忍。即最下證圓初住，能現身百界作佛，故曰，來生作佛祖。

（二）無禪有淨土，萬修萬人去。若得見彌陀，何愁不開悟者，其人雖未明心見性，即是決志淨土，求生西方，志誠念佛，感應道交，定蒙攝受。力修者，固得往生，即五逆十惡，臨終十念，亦皆蒙佛化身前來接引，非萬修萬人去乎？既生西方，見佛聞法，雖有遲速，然已高預聖流，竟不退轉，漸證聖果，則其開悟，可不待言。故謂若得見彌陀，何愁不開悟。

（三）有禪無淨土，十人九蹉路。陰境若現前，瞥爾隨他去者，其人雖略識心性，而見思未盡。直須磨礪淨盡，至於無餘，則生死方可出離。若一毫未斷，六道輪迴，依然難逃。生死海深，菩提路遠，即使命終，歸途莫測，十人之中，九人如是，故曰：「十人九蹉路」。蹉者，蹉跎，即俗所謂耽擱也。陰境者，中陰身境，即臨命終時，現生及歷劫善惡業力所現之境。眨眼之間，隨其業力，便爾受生，一毫不能自作主宰，如人負債，強者先牽，心緒多端，重處偏墜。故曰：陰境若現前，瞥爾隨他去。

（四）無禪無淨土，鐵床並銅柱。萬劫與千生，沒個人依怙者，其人既未徹悟，又不求生淨土，悠悠泛泛，修諸法門。（非指埋頭造惡不修行者）既不能定慧均等，斷惑證真；又不能仗佛慈力，帶業往生；以畢生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生即隨福轉。享福愈大，惡業愈多；既造惡業，難逃果報；一息不來，即墮地獄，償其夙債，所謂鐵床並銅柱是也。如是造業之人，譬如慧日，盲者不見，雖有諸佛菩薩垂以慈悲，以彼惡業障故，不能獲益，永劫受苦，故曰：沒個人依怙。

夫一切法門，專仗自力；淨土法門，專仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方可了生死；淨土法門，帶業往生，即預聖流。又佛在世時，眾生色心業勝，依仗自力，或可證道。今當末世，根劣障重，知識稀少，若捨淨土，無由解脫。永明禪師恐世不知，故特舉料簡以示來茲。誠迷津之寶筏，錯衢之明燈也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1669頁 淨土法門說要）

55、什麼是禪淨，什麼是有禪有淨土？

禪者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。淨土者，即信願持名，求生西方。非偏指唯心淨土，自性彌陀也。

有禪者，即參究力極，念寂情亡，明心見性也。有淨土者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方也。禪與淨土，唯約教約理。有禪有淨土，乃約機約修。教理則恆然如是，佛不能增，凡不能減。機修須依教起行，行極證理，使其實有諸已也。

禪者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。實即無能無所，即寂即照之離念靈知，純真心體也。（離念靈知者，了無念慮、而洞悉前境也。）淨土者，即信願持名，求生西方。非偏指唯心淨土，自性彌陀也。有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性。有淨土者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方也。禪與淨土，唯約教約理。有禪有淨土，乃約機約修。教理則恆然如是，佛不能增，凡不能減。機修須依教起行，行極證理，使其實有諸已也。二者文雖相似，實大不同。須細參詳，不可籠統。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛偏執唯心而無信願；或有信願而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事；或行雖精進，心戀塵境；或求來生生富貴家，享五欲樂；或求生天，受天福樂；或求來生，出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚法道，普利眾生者，皆不得名為有淨土矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第641頁 淨土決疑論）

56、如何認識念佛與參禪的權、實、頓、漸？

如來為眾生說法，唯欲令眾生了生脫死耳。念佛一法，徹上徹下，即權即實，即漸即頓，不可以尋常教理批判。若深研淨宗，則當竭盡心力，而為宏揚。

《西方路》書中，權、實、頓、漸辯疑之文，須先明權、實、頓、漸四字，然後再論念佛、參禪之為、為實、為頓、為漸，則可了無疑義矣。權者，如來俯順眾生之機，曲垂方便之謂也。實者，按佛自心所證之義而說之謂也。頓者，不假漸次，直捷疾速，一超直入之謂也。漸者，漸次進修，漸次證入，必假多劫多生，方可親證實相之謂也。彼參禪者，謂參禪一法，乃直指人心、見性成佛之法，固為實為頓。不知參禪，縱能大徹大悟，明心見性，但見即心本具之理解性佛。若是大菩薩根性，則即悟即證，自可永出輪迴，高超三界。從茲上求下化，用作福慧二嚴之基。此種根性，就大徹大悟人中論之，亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣，則縱能妙悟，而見思煩惱未能斷除，仍須在三界中，受生受死。既受生死，從悟入迷者多，從悟入悟者少。是則其法雖為實為頓，苟非其人，亦不得實與頓之真益，仍成權漸之法而已。何以故？以其仗自力故。自力若十分具足，則何幸如之。

稍一欠缺，則只能悟理性，而不能親證理性。今時則大徹大悟者，尚難其人，況證其所悟者哉。念佛一法，徹上徹下，即權即實，即漸即頓，不可以尋常教理批判。上至等覺菩薩，下至阿鼻種性，皆須修習（此徹上徹下之謂也）。如來為眾生說法，唯欲令眾生了生脫死耳。其餘法門，上根則即生可了，下根則累劫尚難得了。唯此一法，不論何種根性，皆於現生往生西方，即生死即了。如此直捷，何可名之為漸。雖有其機，不如尋常圓頓之機，有似乎漸，而其法門威力，如來誓願，令此等劣機，頓獲大益。其利益全在仗佛慈力處。凡禪講這人，若未深研淨宗，未有不以為淺近而藐視者。若深研淨宗，則當竭盡心力，而為宏揚。豈復執此權、實、頓、漸之謬論，而自誤誤人哉？（《新編全本印光法師文鈔》卷三第481頁 復馬契西居士書二）

57、淨土殊勝法門為什麼世人多不研究，或完全不知？若能信得及往生有分嗎？

殊勝法門愚人不知。或恐提倡淨土法門，人或藐視，謂其無智慧，故不敢耳。須知淨土法門，乃如來一代據說一切法門中之特別法門。愚夫愚婦心無成見，則易生信。汝能信得及，許汝往生有分。

念佛法門為律教禪密之歸宿法門。等覺菩薩尚須以十大願王功德，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，況以下之一切菩薩之諸大德乎？永明之本當已久證佛果，然既示生世間，必須自利利他之行。念佛往生西方，乃自利利他最上之法，故以身作則是極力提倡之，以期盡擔荷佛法之職，而慰如來說法之本懷也。今人多不研究，或完全不知，所謂習矣不察。或恐提倡淨土法門，人或藐視，謂其無智慧，故不敢耳。此正孟子所謂「終身由之而不知其道」之流輩也。

須知淨土法門，乃如來一代所說一切法門中之特別法門。愚夫愚婦心無成見，則易生信。通宗通教者，知為特別法門，則必極力提倡。通宗通教而以特別法門作普通法門論，則不但不生信且將闢駁矣，以故名為難信之法。故光常曰，為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界（六道三乘之九法界）同歸，十方共讚，千經俱闡，萬論均宣也。汝能信得及，許汝往生有分。祈將此字與邵夫人看。倘領會得，當立即痊癒，否則亦只世間夫妻之情誼而已。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第187頁 答陶冶公書）

第二章 靠自力與靠佛力

58、一切法門難在哪裡？淨土法門易在哪裡？

一切法門，難在斷煩惑以了生死。淨土法門易在仗已信願念佛之力，感佛慈悲攝受之力，感應道交，故得不斷煩惑，帶業往生，較彼專仗自力者，其難易不可同年而語矣。

如來一代所說一切法門，無非為眾生斷煩惑以了生死，證無生以成佛道耳。但眾生根機不一，致所得利益各別。其有宿根深厚者，現生即可斷盡見思，超出三界，進學菩薩上求下化之道，以期圓滿菩提，則何幸如之。其或根機稍劣，縱令禪定力深，徹悟自心，而見思未斷，則依舊輪迴。況從生至生，何能自保？倘一隨福迷，則直墮三途矣。其下焉者，又何待言？此自力了生死之難也。如來懸知末世眾生，無力斷惑，特開一信願念佛求生西方法門，俾彼法身大士，與具縛凡夫，及五逆十惡之極重罪人，同於現生，往生西方。既生西方，則了生脫死，超凡入聖，各隨已資，而為悟證。其慈悲撫育之心，雖天地父母，不能喻其萬一。以此法門，仗已信願念佛之力，感佛慈悲攝受之力，感應道交。故得不斷煩惑，帶業往生，較彼專仗自力者，其難易不可同年而語矣。念佛之人，若知此義，自能死盡偷心，專修此法，不致好高務勝，隨經教知識語言所轉，捨此別修諸餘法門也。（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1335頁 曺雲蓀了義居士舍宅為念佛林發隱）

59、信願念佛往生是靠什麼力量？

信、願、念佛、求生西方，完全是佛力，不是自己道力。

佛法法門無量，無論大、小、權、實，一切法門，均須以戒、定、慧、斷貪、嗔、癡，令其淨盡無餘，方可了生脫死。此則難如登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信、切願，念佛求生西方，則無論功夫淺深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸，乃屬船力，非自己本事。信、願念佛，求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第294頁 與張靜江居士書）

60、為什麼說念佛法門統攝律教禪宗？

欲知此義，須深明佛力自力大小優劣，則一切疑惑，泮然冰釋矣。

問，念佛法門，愚尚能修。律教禪宗，智猶難曉。何謂此法統彼諸法？

答：欲知此義，須深明佛力自力大小優劣，則一切疑惑，泮然冰釋矣。夫佛與眾生，心性雖同，若論力用，天地懸殊。良由眾生具足無量煩惱惡業，功德智慧，不能顯現。佛則具足無量功德智慧，煩惱惡業，淨盡無餘。佛與眾生，迷悟不同，致使力用，勝劣迥異。律教禪宗，皆仗自力了脫生死，所以久經長劫，尚難出離。念佛法門，全仗佛力又兼自力，了脫生死，所以盡此一生，便登不退。（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1394頁 淨土問答並序）

 

61、靠自力和靠佛力的具體含意是什麼？

靠自力，須深明教理，依教修行。修行功深，斷惑證真，方出生死。靠佛力，縱不明教理，未斷惑業，但能信願持名，求生淨土，臨命終時，決定蒙佛親垂接引，往生西方。既生西方，見佛聞法，悟無生忍。即此一生，定補佛位。此是佛力，又兼自力。謂信願持名，是自力能感於佛。誓願攝受，垂慈接引，是佛力能應於我。感應道交，故得如是。

律教禪宗，最初須深明教理，依教修行。修行功深，斷惑證真，方出生死。若教理不明，則盲修瞎煉。若非得少為足，便是著魔發狂。縱使理明功深，亦頗斷惑，倘有絲毫未盡，依舊不出苦輪。直待惑業淨盡，方可出離生死，尚去佛地甚大懸遠。更須歷劫進修，始可圓滿佛果。譬如庶民，生而聰慧，讀書學文，多年辛苦。學問既成，登科入仕。由其有大才能，所以從小漸升，直至宰相。官居極品，再無可升。於群臣中，位居第一。若比太子，貴賤天淵，何況皇帝。畢世為臣，奉行君命，鞠躬盡瘁，輔治國家。然此相位，大不容易。半生勤勞，通身能耐，到下場頭，不過如是。若學問才能，稍不充足，則不能如是者有百千萬億也。此是自力。學問才能，譬深明教理，依教修行。位至宰相，譬修行功深，斷惑證真。只可稱臣，不是敢作君，（臣決定不敢作君。臣欲作君，除非託生皇宮，為皇太子。修餘法門，亦可成佛，但與淨土較，奚啻日劫相倍。讀者須善會其意，勿泥其詞。

然依華嚴末後一著，等覺菩薩，尚以十大願王，迴向往生。正與托質皇宮，為皇太子，意義相齊。淨土法門，得華嚴一經，遂得如大海之橫吞萬川，如太虛之總攝萬象耳。猗歟大哉。）譬雖出生死，尚未成佛。學問不充，不能如是者甚眾，譬惑未斷盡，不出生死苦海者甚眾也。念佛法門，縱不明教理，未斷惑業，但能信願持名，求生淨土，臨命終時，決定蒙佛親垂接引，往生西方。既生西方，見佛聞法，悟無生忍。即此一生，定補佛位。此是佛力，又兼自力。謂信願持名，是自力能感於佛。誓願攝受，垂慈接引，是佛力能應於我。感應道交，故得如是。又若深明教理，斷惑證真，則往生品位更高，圓成佛道更速。

所以文殊、普賢、華藏海眾，馬鳴、龍樹、諸宗祖師，皆願往生也。譬如託生皇宮，一出母胎，貴壓群臣，此是王力。迨其長大，學問才能，一一充足，全能承紹大統，平治天下，一切臣宰，皆聽詔諭。此則王力自力，兼而有之。念佛法門，亦復如是。未斷惑業，仗義佛慈力，往生西方，便出生死，猶如太子初生，貴壓群臣。既往生已，惑業自斷，定補佛位，猶如太子長大，承紹大統，平治天下也。又惑業，如馬鳴、龍樹、諸宗祖師，已登補處，如文殊、普賢、華藏海眾，皆願往生者，猶如昔鎮邊鄙，不堪承紹，今居東宮，不久登極也。祈盡捨舊習，於此法門，極生信願，專精修習，則無盡煩惱，不斷頓斷，無量法門，自然證入。其圓成無上佛道，度脫無邊眾生，若操左券而取故物矣。尚勉之哉，尚勉之哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1395頁 淨土問答並序）

62、念佛往生有哪三種不可思議的力？

佛力、法力、眾生心力均不可思議。

可知佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。一切眾生皆具不可思議之心力，由無佛力、法力加持，則只能造業，不能得其受用，徒具佛性，了無所益。一旦聞善知識開導，歸命投誠，與佛慈誓，感應道交，仗佛慈力，往生西方，回視六道往還，如輪上下者，不勝憐憫也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第195頁 復獨山楊慧芳居士書一）

63、依普通法門評論淨土法門的錯點在哪裡？

錯在不知佛力不可思議。

淨土法門，乃佛法中之特別法門，其利益與普通法門，大不相同。古今多有依普通法門，論淨土法門，由茲自誤誤人，而又自謂宏法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易，以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為平論，則凡一切疑惑不信之心，化為烏有。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第481頁 復善覺大師書）

64、如何認識仗佛力特別之因果？

良由以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。一切法門，無不從此法界流，一切行門，無不還歸此法界。

淨土法門，其大無外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。良由以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。一切法門，無不從此法界流，一切行門，無不還歸此法界。三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外，逆惡罪人，亦可預入其中。統攝律、教、禪、密之宗，貫通權、實、頓、漸之教。於一代時教中，獨為特別法門，其修證因果，不得以通途教義相繩。古今多有深入經藏，徹悟自心，於此法門，不生信向者，以死執仗自力通途之教義，論仗佛力特別之因果之所致民。使知此義，則其信向修持之心，佛也不能阻止矣。以此法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共讚，千經並闡，萬論均宣也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第720頁 無量壽經頌序）

65、信願念佛之力與不仗佛法力之自力有什麼不同？

仗自力了生死無分。仗佛力得超凡入聖。

淨土法門，其大無外，如天普覆，似地均擎。上之則等覺菩薩，不能超出其外，下之則逆惡罪人，亦可預入其中。誠可謂三世諸佛之總持法門，一代時教之特別妙道也。但以法門大而攝機溥，用力少而得效速，致稍通宗教者，皆藐視之，謂為愚夫愚婦之修持法門。而不知佛力自力之大小難易，不可以語言文字形容也。以一切法門，依戒定慧力，修到業盡情空地位，方有了生死分。業盡情空，豈易言哉？斷見惑如斷四十里流，況思惑乎？縱令見地高深，以煩惑未斷，仍舊輪迴。再一受生，退者肆有十千，進者億少三四。

自力之不足恃，敢矜已智，而不隨順如來誓願攝受之道乎？修淨土法門者，但具真信切願，志誠懇切，如子憶母而念。其平素所作所為，不與佛法世誼相悖。則臨命終時蒙佛接引，往生西方。縱絲毫惑業未斷，帶業往生者，其所得尚超過業盡情空之阿羅漢上，以種性不同故。況已斷者又何待言。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力，俾自心之力，得以圓顯。（此自力，與不仗佛法力之自力迥別）固與專仗自力者，奚啻恆河沙數之天淵懸殊也。是知此之法門，不可以一切普通法門之道理論，以是特別法門故也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1741頁 思歸集發刊序）

66、念佛人為什麼要自審自知根基？

念佛人如果自知自己的根基，就會做到愚者安愚，不雜用心，專修淨業，即生定獲往生，所謂其愚不可及也。若智者不以其智自恃，猶然從事於仗佛慈力，求生淨土一門，是之謂大智。

來書頗合善導專修之說，又契吾人庸劣之機，喜甚。眾生習氣，各有所偏。愚者偏於庸劣，智者偏於高上。若愚者安愚，不雜用心，專修淨業，即生定獲往生，愚不可及也。若智者不以其智自恃，猶然從事於仗佛慈力，求生淨土一門，是之謂大智。倘恃已見解，藐視淨土，將見從劫至劫，沉淪惡道，欲再追隨此日之愚夫，而了不可得。彼深通性相宗教者，吾誠愛之慕之，而不敢依從。何也？以短綆不能汲深，小楮不能包大，故也。非曰一切人皆須效我所為。若與我同卑劣，又欲學大通家之行為，直欲妙悟自心，掀翻教海，吾恐大通家不能成，反為愚夫愚婦老實念佛往生西方者所憐憫。豈非弄巧翻成大拙，騰空反墜深淵乎哉？一言以蔽之，曰自審其機而已矣。吾人但安分守愚，一任舉世之人盡作通家，俾佛法大明於世，眾生盡得度脫而已。快何如之！師壽處祈亦以此言告之。弘一師擬僻居深山，可謂篤信真修之士矣。欣慰無量。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第248頁 復永嘉某居士書九）

67、淨土法門為什麼最要在有信願？

有信願，則決定肯認真修持。肯修持，則即可得往生之益。

淨土法門，乃極難極易之法門。說其難，則大徹大悟、深入經藏者，尚不信。說其易，則愚夫愚婦，至誠懇切念，即能臨終現諸瑞相，往生西方。彼大徹大悟、深通經論者，猶不能望其肩背。良以一則棄佛力，以專主自力；一則專仗佛力，而由佛力以引發自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入聖，了生脫死也。此法最要在信願。有信願，則決定肯認真修持。肯修持，則即可得往生之益。非如禪宗、密宗，要常有善知識教導，否則，或恐入於魔道，則佛也難救矣。但依光所說而行，決定不會有危險，及不得實益之慮。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第143頁 複習懷辛居士書）

68、如何認識自力了生死與仗佛力了生死的區別？

仗自力了生死，皆須功深，斷惑證真，見思煩惱絲毫無餘。仗佛力，至誠懇切，心與佛合，心與道合，臨命終時，自能蒙佛接引，帶業往生。

一切法門，皆須自力功深，斷惑證真，見思煩惱絲毫無餘，方了生死。斷見惑已，即證初果，預聖流，名須陀洹，尚須七生天上，七返人間，而斷思惑，漸證四果羅漢之位，生死方了。念佛法門則不然。只要至誠懇切，心與佛合，心與道合，臨命終時，自能蒙佛接引。品位高下由修持之深淺定之。極樂四土，雖生同居，位亦不退，即能頓超十住、十行、十迴向、十地。帶業往生，全仗佛力，喻如有大石百千萬個，欲過海者，裝於大火輪中，即可不沉而運於他處。否則撮土之沙，亦即下沉。自力欲了生死，猶如捨舟過海，除非有羽能飛，否則未有不墮溺者。仗佛力了生死，猶如穩坐船中，片刻即到彼岸。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第362頁 世界佛教居士林觀音成道日開示法語）

69、為什麼說今日張三、明日李四的人往往欲求益反受損？

不要聽人說何法，便修何法。今日張三、明日李四。口頭上說得天花亂墮，心地上絲毫也用不著。我佛法門無量，總要量自己身份，擇法而修，莫使求益反損也。

我佛法門無量，總要量自己身份，擇法而修，莫使求益反損也。淨土法門，是十方諸佛下化眾生、諸大菩薩上求佛道所常用之法門也。根無大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。不要聽人說何法，便修何法。今日張三、明日李四。口頭上說得天花亂墮，心地上絲毫也用不著。所以古來大法師、大宗師，對此淨土法門，莫不提倡。有不提倡者，不知此法門之廣大故也。今試言之，唯此法門，未成佛前，仗以自修，已成佛後，賴以度世。三根普被，凡聖兼資。上至等覺菩薩，下至阿鼻種子，高之不能超此外，卑之亦能預其中。廣大圓滿，無以復加矣。證諸《華嚴經》，善財菩薩經歷百城，遍參知識，其第五十三次至普賢菩薩所，其時善財已證等覺之位，與諸佛齊等。而普賢為之讚歎如來勝功德後，對彼善財及華嚴會上四十一位法身大士，教以廣發十大願王，以此功德，迴向往生極樂世界。

良以圓滿佛果，捨此末由也。其聞此法者，最下亦是初發心菩薩。修此十大願王功德，皆須迴向西方，方能勝進。再證諸十六觀經，下品下生，是五逆劣根。臨命終時，地獄相現，遇善知識，教以念佛，仗佛願力，滅罪往生，即得了生脫死，超凡入聖。淨土法門，神妙難思，敬於此信得極者，修此法門，萬牛莫挽矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1719頁 世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語）

70、為什麼不能現生斷惑證真而又不仗佛力者則非愚即狂？

淨土乃特別法門，全仗佛力。若能現生斷惑證真，不仗佛力，亦不為過，若不能，則非愚即狂也。今之大通家，類皆如是。哀哉！

然聽經如為修持淨業，發明自力他力之所以然，則其利大矣。若止求通達教義，不以淨土為事，則斷惑證真，恐無此力，帶業往生，又以不生信願，雖有佛力，莫由依仗，則成有因無果之業識茫茫人耳。須知一代所說，皆屬自力法門，乃通途教理。淨土乃特別法門，全仗佛力。若能現生斷惑證真，不仗佛力，亦不為過。不能現豐斷惑證真，而又不仗佛力，則非愚即狂也。今之大通家，類皆如是。哀哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1442頁 復周群錚居士書）

第三章 淨土行人與密宗

71、何為密宗？密宗的要旨是什麼？

密宗，又名真言宗。此宗主張三密相應。所謂三密即身語意三密，就是手結印，口念咒，意作觀想。靠三密加持，可以即身成佛。

今之學密宗者，皆得其皮毛。全無金剛戒力、菩提道心，不去持咒以斷惑證真，多效現字現象，以問吉凶禍福、前因後果，則與靈鬼作用相同。是之謂敗壞密宗，吾恐避不暇，說甚即凡成聖也？

密宗以三密加持，能令凡夫現生證聖，其功德力用，不可以心思，不可以言議，故云不思議力用。雖然，此就密宗之本旨說，然須是其人方可。其人謂誰？如金剛智、善無畏等。苟非其人，道不虛行。今之學密宗者，皆得其皮毛。全無金剛戒力、菩提道心，不去持咒以斷惑證真，多效現字現象，以問吉凶禍福、前因後果，則與靈鬼作用相同。是之謂敗壞密宗，吾恐避不暇，說甚即凡成聖也？吾人但以淨土法門為一座大須彌山，全身靠倒，庶幾不被一切知識所奪，而現生可以了脫矣。否則隨風倒流，了無已時。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1408頁 復丁福保居士書十）

72、修密宗法門能即身成佛嗎？

密宗雖有現身成佛之義，而現身成者，究有幾人？莫道學密之人，不能現身成佛，即傳密宗之活佛，也不是現身成佛之人。

近人多好立異，不肯做老實工夫，故有學禪宗、相宗、密宗者。此三法門，均不可思議，然均屬自力。密宗雖有現身成佛之義，而現身成者，究有幾人？莫道學密之人，不能現身成佛，即傳密宗之活佛，也不是現身成佛之人。汝等且莫隨此各法門知識轉，則現生便可出此五濁，登彼九品，為彌陀之弟子，作海會之良朋矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第995頁 復韓宗明張宗善二居士書）

73、密宗提倡即身成佛是指什麼佛？

密宗提供即身成佛，乃以了生死為成佛。一班無知之人，便認做成福慧圓滿之佛。則是以松栽為棟樑，其材可以為棟樑，非現在即可為棟樑也。

一切法門，皆須以戒定慧之道力，斷貪瞋癡之煩惱，煩惱斷盡，方可出三界了生死。在昔頗有此種人，而今則恐全世界也無一二人可得也。是以愈向後，愈宜專修淨業也。

密宗法門，不可思議，而今之傳者，多失其宗。以持咒三密之功，消除煩惑，則為正義。而傳之者，以神通吸動人；學之者，無一不以得神通為事。則是尚未能扶壁而行，而欲騰空遠遊，何可得乎？

密宗提供即身成佛，乃以了生死為成佛。一班無知之人，便認做成福慧圓滿之佛。則是以松栽為棟樑，其材可以為棟樑，非現在即可為棟樑也。十七年有某某在上海提倡密宗，一百日成佛。上海有信心者，咸依之學。十八年夏，有艷其名，欲借此求利，請至北平，四十八日成佛，比在上海快一半。至十九，北平、天津、上海皆不能容，回家還俗，可吧之至。了生死法，淨土法門，最為穩當。無論何等根性，若具真信切願，至誠懇切持念佛號，求生西方者，臨終必蒙佛力加被，往生西方。此之法門，乃一代時教中之特別法門。一切法門，皆須以戒定慧之道力，斷貪瞋癡之煩惱，煩惱斷盡，方可出三界了生死。在昔頗有此種人，而今則恐全世界也無一二人可得也。是以愈向後，愈宜專修淨業也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第999頁 復石金華居士書）

74、上根之人又得密宗正傳者能現身成佛嗎？

現身成佛，與宗門明心見性、見性成佛之語大同，仍須斷惑，方能證真，方可了生脫死。若謂現生即已三惑淨盡，二死永亡，安住寂光，了無事事，則為邪說，為魔話。

□□之根性，約時人論之，亦可雲上根矣。自己發心出家，未幾年台教要旨，亦頗悉知。往東洋學密宗，東洋人極佩服崇重，死後尚為修塔於高野山，謂得密宗之正傳，亦不能說彼不能現身成佛。及至臨死，佛也不能念，咒也不能念，比愚夫婦之念佛安坐而逝者，退半多多矣。此又上根人得密宗正傳之結果矣。其餘又何足論？

密宗實為不可思議之法門，實有現身成佛之事。彼宏密宗者，皆非其人。有幾個真上根，皆自命為上根耳。妄借此事，以誘彼好高務勝、貢高我慢之流，便成自誤誤人，害豈有極也？餘不須提，□□及□□氣焰甚盛，自命固已超諸上根之上。其罵孔孟，更甚於市井小兒罵人。不知罵孔子，即是罵堯、舜、禹、湯、文、武，即是滅世間倫常正理。吾不知彼所學之密宗，欲何所用，為盡傳於廢經、廢倫、廢孝、免恥、殺父、殺母之人乎？為復傳於孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之人乎？若為傳於廢經殺父之人，彼說尚能強立，若傳於孝弟忠信之人，彼已欲打倒廢滅剷除孔子所稟承之二帝三王之道，復取以為善而教之密，則彼亦莫能自解。

若□□及□□者，真可謂敗壞佛法之魁首矣。此人現身亦好成佛，不妨到阿鼻地獄，受毗盧遮那之自受用三昧於刀劍樹鑊湯爐炭中也。又□□之根性，約時人論之，亦可雲上根矣。自己發心出家，未幾年台教要旨，亦頗悉知。往東洋學密宗，東洋人極佩服崇重，死後尚為修塔於高野山，謂得密宗之正傳，亦不能說彼不能現身成佛。及至臨死，佛也不能念，咒也不能念，比愚夫婦之念佛安坐而逝者，退半多多矣。此又上根人得密宗正傳之結果矣。其餘又何足論？

現身成佛，與宗門明心見性、見性成佛之語大同，仍須斷惑，方能證真，方可了生脫死。若謂現生即已三惑淨盡，二死永亡，安住寂光，了無事事，則為邪說，為魔話。彼嫌淨土偏小遲鈍，讓步彼修圓大直捷之法，現身成佛去。吾人但依淨土言教以修，彼此各不相妨。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1078頁 復溫光熹居士書一）

75、為什麼說顯蔭之死，遠不如愚夫愚婦？

末世眾生，根機淺薄，唯淨土法門，方可依怙。試觀顯蔭之死，遠不如愚夫愚婦。而顯蔭之所知，非愚夫愚婦所能企及，而愚夫愚婦之所得，又非顯蔭所能企及。故祈專志淨宗，勿被密宗現身成佛之語所動。現身成佛，乃理性，非事實。若認做事實，則西藏、東洋之佛，不勝其多。如顯蔭自命得密宗正傳，而死時竟成一業識茫茫、無本可據之人。其已現身成佛矣，何又結果如是也。祈洞察是幸。

末世眾生，根機淺薄，欲於教義禪宗，得真利益，甚難甚難。唯淨土法門，方可依怙。試觀顯蔭之死，遠不如愚夫愚婦。而顯蔭之所知，非愚夫愚婦所能企及，而愚夫愚婦之所得，又非顯蔭所能企及。正光所謂性水澄清，由分別而昏動，識波奔湧，因佛號以渟凝，故致上智不如下愚，弄巧翻成大拙也。願居士專志淨業，勿歆羨於宗通說通，庶可於了生脫死，不成畫餅。周德廣，二月初二，念佛坐逝，無悲戀之情，有悅豫之色，當必直入蓮邦，為彌陀弟子矣。去年病中，發願以所積萬金作善舉，因以七千元交光，三千四百元，印大士頌一萬部，一千六百元印不可錄，二千元印新排之增廣文鈔，餘三千元，作別種善舉。

其子四人，俱不甚豐裕，而能以親所積者，為親作功德，不肯自己受用，亦可謂難行能行矣。祈專志淨宗，勿被密宗現身成佛之語所動。現身成佛，乃理性，非事實。若認做事實，則西藏、東洋之佛，不勝其多。且勿說平民，即□□之心行作為，佛氣尚無，況說成佛乎？以彼於民不聊生之時，猶然不惜百姓脂膏，任其鋪排耗費，而錢到已手，便當命寶貴，毫無慈悲喜捨之念故。顯蔭自命得密宗正傳，謂佛法東流中國，唯弘法大師教理圓妙，歷斥中國各宗祖師，皆不及弘法大師之正傳。而死時竟成一業識茫茫、無本可據之人。其已現身成佛矣，何又結果如是也。祈洞察是幸。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第328頁 復黃智海居士書）

76、今之傳密和學密者各以神通為事是否有失密宗本旨？

今之傳密宗、學密者，各以神通為事，未免失其本旨。傳者尚無真神通，學者誰得真神通？學佛法，何可作瞎搗亂，謀發大財、得大權乎？因地不真，果招紆曲。

密宗道理，不可思議。而今之傳密宗、學密者，各以神通為事，未免失其本旨。傳者尚無真神通，學者誰得真神通？（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第564頁 復謝慧霖居士書二十四）

今之人多是越分打妄想，想得神通而學密宗。（真密宗者，在例外。）如傅某之魔死北平，某諸弟子有欲發大財者，反致虧一二百萬；有欲得權利者，反致數十人關閉牢獄；有欲即成佛者，反致著魔發狂。某奉某喇嘛為師，其師有神通，能知過去未來，彼必問及獨立之事，則當日獨立，當日送命。某清澈及某之神通，致許多極崇奉之弟子倒楣。可知師與弟子，皆是不安本分。無神通，何可充有神通？學佛法，何可作瞎搗亂，謀發大財、得大權乎？因地不真，果招紆曲。汝且守分，一任人皆成佛。汝縱無大得，幸有此許多佛，必不能不相度也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1096頁 復溫光熹居士書四）

77、學密宗者欲得神通、欲現身成佛有什麼危險？

欲得神通、欲現身成佛，即易著魔或致受病。密宗之危險，殊非筆墨所能宣。祈死守淨土修持，讓他人通通成佛去。

學密宗者，病在欲得神通、欲現身成佛。問之，彼皆謂無此念，實則無一無此念。以其倡導之人，先以神通吸動人，何能令學之者無此念乎？昨頗有五六位，非黃君一人，彼見信與否所不計也。彼學密而迴向淨土，故是正理。但恐不屑生淨土，欲現身成佛，或致受病。使彼無此種知見，斷不至稱讚大愚。既稱讚大愚，則是以大愚所說為至當之論。然大愚之成佛之弟子，並無成佛之表示。足知其為妄稱許人，以期世人恭敬供養，尊已為已成佛之高僧。其犯大妄語、以凡濫聖之罪，實非小可。我等但守淨土修持，讓一切人皆得成佛，以度我等，則何幸如之！（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1274頁 復慧海居士書四）

當此大劫，好不志心念佛而妄想紛飛、論說空話乎？密宗之危險，殊非筆墨所能宣。祈死守淨土修持，讓他人通通成佛去。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1095頁 復溫光熹居士書三）

78、為什麼學密宗要量自己身份？如不善用心，即易著魔便成廢物嗎？

我佛法門無量，總要量自己身份，擇法而修，莫使求益反損也。淨土法門，是十方諸佛下化眾生，諸大菩薩上求佛道所常用之法門也。根無大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。

修密宗者，需三密相應。但不善用心，即易著魔。若一著魔，便成廢物。

修密宗者，三密相應，即身成佛。但不善用心，即易著魔。即善用心，修此法門，便與其他法門相隔。非若修淨土法門，與其他法門多無妨礙。故修密宗者，若能得益，固然是好，若一著魔，便成廢物。

我佛法門無量，總要量自己身份，擇法而修，莫使求益反損也。淨土法門，是十方諸佛下化眾生，諸大菩薩上求佛道所常用之法門也。根無大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。不要聽人說何法，便修何法。今日張三、明日李四，口頭上說得天花亂墮，心地上絲毫也用不著。所以古來大法師、大宗師，對此淨土法門，莫不提倡。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1718頁 世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語）

79、印祖如何評價顯蔭？為什麼說志尚浮誇，不務真修者可為年輕人一大警策？

顯蔭天資甚高，顯密諸宗，皆得其要領。但以志尚浮誇，不務真修，死時顯密之益不得力。念佛之事向未理會，亦不得力。雖有多人為彼助念，而自己已糊里糊塗，不省人事。此可為年輕之聰明人一大警策。

座下宿根深厚，聰明過人，不幾年，於宗、於教、於密，悉已通達。恨光老矣，不能學座下之所得，唯望座下從茲真修實證，則台、密二宗當大振興矣。但現在年紀尚輕，急宜韜晦力修，待其涵養功深，出而宏法，則其利溥矣。聰明有涵養，則成法器。無涵養，或所行所言有於已於法不相應而不自知者。此光區區愚誠也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第46頁 復顯蔭法師書）

顯蔭天資甚高，顯密諸宗，皆得其要領。但以志尚浮誇，不務真修，死時顯密之益不得力。念佛之事向未理會，亦不得力。雖有多人為彼助念，而自己已糊里糊塗，不省人事。此可為年輕之聰明人一大警策。良由顯蔭天資雖高，氣量過小，無韜晦涵養之真修，有矜張誇露之躁性。（在東洋回國，往寧波看其師，當日即病，次日即往上海）。因聞其師令閉關靜修一語，即日便病，次日即去，竟至延纏以死，可不哀哉。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第49頁 復恆漸法師書一）

80、今之學密宗者多開葷吃肉對嗎？

喇嘛做大佛事，尚須吃素。可知平常吃肉，固非正義。

西藏、蒙古喇嘛皆吃肉，以其無什米糧，尚有可原。今之學密宗者，多開葷吃肉，反大嘉美其事，謂為吃了就度脫了，則成魔說矣。喇嘛做大佛事，尚須吃素。可知平常吃肉，固非正義。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第999頁 復石金華居士書）

81、有人言及密宗亦以往生西方為事對嗎？

須知密宗要旨，在三業相應。果三業相應已久，便可從心所欲。未到心空而妄欲得者，或至著魔。此密宗一大關係也。

諾那來上海太平寺，言及密宗亦以往生西方為事。而阿彌陀長壽陀羅尼持之，開囪門，即能隨意長壽，或即往生，此語何可一概？勿道爾我不能，即諾那也不能隨意往生。一弟子以此事問光，光復之曰，此事理實為的確有之，但不可謂人人均能往。須知密宗要旨，在三業相應。果三業相應已久，便可從心所欲。未到心空而妄欲得者，或至著魔。此密宗一大關係也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第564頁 復謝慧霖居士書二十四）

82、為什麼說當今修持，唯淨業最為第一？

禪宗，縱能悟，誰到業盡情空地位？相宗，縱能記清名相，誰能真破我法二執？密宗之神通，及現身成佛，亦實有其事，然非爾我之根性所可冀及。有欲得神通，欲即成佛，而由茲著魔發狂者甚多。

當今修持，唯淨業最為第一。切勿聞禪之奧妙、教之淵深、密之奇特，而為之轉移。令如來普度眾生之道，因此見異思遷而失之。其不虛此生此遇矣！

當今修持，唯淨業最為第一。切勿聞禪之奧妙、教之淵深、密之奇特，而為之轉移。令如來普度眾生之道，因此見異思遷而失之，致自己仍然在此娑婆世界，作生死輪迴中人，可悲可痛。必專修淨行，即生了辦，庶可不虛此生此遇矣！（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第461頁復羅鏗端居士書二）

淨土一法，人人可修，修之均有感應。今人多多皆是好高務勝，以致或因撐場面，反累實益也。現今之人，一動手先講建築。未知淨土之所以，便欲遍研大乘經論。或慕禪宗之玄妙，或慕相宗之精微，或慕密宗之神通，將仗佛力了生死之法，視之若不濟事者。禪宗，縱能悟，誰到業盡情空地位？相宗，縱能記清名相，誰能真破我法二執？密宗之神通，及現身成佛，亦實有其事，然非爾我之根性所可冀及。有欲得神通，欲即成佛，而由茲著魔發狂者甚多。顯蔭，既能台宗，又得密宗真傳，已是灌頂大阿闍黎。凡所與灌頂之人，通皆現身成佛。彼到死時，咒也不會念，佛也不會念。在彼平時，心中、語意中，每以法身大士相擬。到了臨終，尚不如一字不識之老太婆老實念佛者，為能安危念佛而逝之為愈也。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第105頁 復閔宗經居士書）

83、為什麼說密宗一法不能普被三根，不如淨土法門之千穩萬當？

密宗一法，不能普被三根，不如淨土法門之千穩萬當。蓋契理而不契機，則不能感應道交。所謂說法不投機，便是閑言語矣。

王弘願居士，雖則崇信密宗，頗有效驗。然始則錯認消息，將有未得謂得之失。繼由多閱教典，方知錯認。次則現雖工夫得力，而虛火上炎，無法自治。光以此二事，斷其密宗一法，不能普被三根，不如淨土法門之千穩萬當。謂君宿具靈根，見地高超，尚有錯認，及受病不知對治之失，則世之不及君者可知矣。彼謂密宗高出顯教之上，引種種言論以辨。然佛無二心，亦無兩法。欲抬高密宗，但當論密宗所以高處。既以密宗之妙處，與顯教之妙處證同，是欲推尊而實持平也。彼之所論，乃約教而遺機。光乃約機而論教之利益。蓋契理而不契機，則不能感應道交。所謂說法不投機，便是閑言語矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第424頁 與徐蔚如居士書五）

84、一句南無阿彌陀佛，成佛尚有餘裕，不學密法，又有何憾？

一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有餘裕，不學密法，又有何憾？切勿以密宗有現身成佛之義，遂將往生西方置之不論，則其失大矣。

淨土法門，徹上徹下。將墮阿鼻者，念佛尚得往生；已證等覺者，尚須迴向往生西方，以期圓滿佛果。切勿以密宗有現身成佛之義，遂將往生西方置之不論，則其失大矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第871頁 復沈授人居士書）

一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有餘裕，不學密法，又有何憾？（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1441頁 復周群錚居士書）

85、印光大師拒人研究他宗嗎？

光並非拒人研究他宗。禪宗、相宗、密宗，無一宗不好。然吾人以博地凡夫之資，欲於現生了百千萬劫難了之事，當籌度已力之大小以修，且莫妄充通家。此法尚未真得，又去鑽石他宗。致於此最易得益之事，反弁髦視之，以致仍舊百千萬劫不能了耳。其不痛哉！

佛法廣大，無量無邊。吾人以博地凡夫之資，欲於現生了百千萬劫難了之事，當籌度已力之大小以修，且莫妄充通家。此法尚未真得，又去鑽石他宗。致於此最易得益之事，反弁髦視之，以致仍舊百千萬劫不能了耳。佛法猶如太虛，了無東西南北四維上下。所言東西南北四維上下者，約自己所立之地位言也。既自己不能與太虛相契相合，須必按自己所立之地位以論，不妨於無東西南北四維上下中約自己而定以東西南北四維上下。禪宗、相宗、密宗，無一宗不好。然以年已半百之人，得仗佛力，能以具縛凡夫即了生死之法，而復致力於其仗自力之法門，雖能助淨業而圓通見解，誠恐心力不及，則以彼為正、以此為稍帶，必至難以得力。光並非拒人研究他宗，有不諒者，加以嚴厲之譏，謂禁拒人研究他宗。則光於冥冥中得福，而大眾以光為佛怨矣，祈自裁度而定之。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1464頁 復李覲丹居士書七）

86、印光大師禁人讀誦研究大乘經論嗎？

淨土法門，若果信得及、守得定，隨已所樂，諸大乘經論，皆當讀誦。倘此道尚未究明，一涉博覽，或恐捨此取彼，則欲了生死，難之難矣。有謂光禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說耳。

念佛一事，固貴純無間。所以一切時、一切處，均宜念。育經則不能如念佛之常不間斷，又何必於污穢處育也。持名若至其極，則不作觀，而淨境亦可具現。倘工夫不純，妄欲見聖境者，或有著魔之虞。所以古德多多皆主持名，以下手易而成功高故也。淨土法門，若果信得及、守得定，隨已所樂，諸大乘經論，皆當讀誦。倘此道尚未究明，一涉博覽，或恐捨此取彼，則欲了生死，難之難矣。有謂光禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1070頁 復馬宗道居士書二）

有謂光禁人讀誦研究大乘經論者，不知凡來光處求教者，或身羈俗網，或年時已過。對此事務繁冗，來日無多之人，倘泛泛然令其遍讀研究，而不先將淨土法門之所以，令其徹底明瞭，其於種善根、明教理，則或有之。於即生了生脫死，或恐無有希望。以注重於讀誦研究，以期開悟而自證，不復以信願念佛，求生西方為事也。不知凡夫具足惑業，欲仗自力，於現生中了生脫死，其難甚於登天。以故光不避譏誚，而攄誠以告耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1790頁 文鈔摘要序）

第四章 淨土內涵與淨土特點

87、念佛的原理是什麼？

諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，此心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。如來普令眾生緣念於佛，使之隨佛界之緣，則是心作佛，是心是佛矣。

念佛一法，乃以如來萬德洪名為緣，信願持名。持至一心不亂，即可轉凡成聖，其功能力用，超過一代時教一切法門之上。末法眾生，福薄慧淺，障厚業深，不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難！

念佛法門，其來尚矣。以吾人一念心性，猶如虛空，常恆不變，雖常不變，而復念念隨緣。不隨佛界之緣，便隨九界之緣，不隨三乘之緣，便隨六道之緣，不隨人天之緣，便隨三途之緣。由其緣之染淨不同，致其報之苦樂迥異，雖於本體了無改變，而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空，日照則明，雲屯則暗，雖虛空之本體，不因雲日而為增減，而其顯現障蔽之相，故，普令眾生緣念於佛，故曰「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。」

又曰「諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，此心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。」夫隨佛界之緣，則是心作佛，是心是佛矣。若隨眾生各界之緣，則是心作眾生，是心是眾生矣。了此而不念佛者，未之有也。念佛一法，乃以如來萬德洪名為緣，即此萬德洪名，乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。如染香人，身有香氣，如蜾蠃之祝螟蛉，久則化之。即生作佛，轉凡成聖，其功能力用，超過一代時教一切法門之上。末法眾生，福薄慧淺，障厚業深，不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難！（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1041頁 棲真常住長年念佛序）

88、是心作佛，是心是佛的含義是什麼？

凡作觀持名，通名為作佛。心不作佛，則心不是佛。是心作佛，是心是佛。

《觀無量壽佛經》云：「是心作佛，是心是佛。」作佛者，謂觀想佛像，憶念佛德，及與佛號。是佛者，謂當觀想憶念之時，佛之相好莊嚴，福德智慧，神通道力，悉現於觀想憶念者之心中，如鏡照相，覿體無二。然則心不作佛，則心不是佛，心作三乘，則心是三乘，心作六道，則心是六道矣。心之本體，如一張白紙。心之作用之善惡因果，如畫佛畫地獄，各隨心現。其本體雖同，其造詣迥異。故曰唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖，吾人可不慎於所念所作乎哉？（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1063頁 千佛圖頌並序）

凡作觀持名，通名為作佛。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1114頁 復溫光熹居士書十）

作指心想，是指心是，觀想既是作，持誦禮拜豈不是作。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第163頁 復永嘉某居士書五）

89、初學者為什麼只能緣想一佛，不能緣境過寬？

緣境若寬，則心識紛散。一心專念阿彌陀佛，則百千法門，無量妙義，咸皆具足。

且勿謂緣想一佛，不如緣想多佛之功德大。須知阿彌陀佛，是法界藏身。所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛，全體具足。如帝網珠，千珠攝於一珠，一珠遍於千珠。舉一全收，無欠無餘。若久修大士，緣境不妨寬廣，境愈寬而心愈專一。若初心末學，緣境若寬，則心識紛散。而障深慧淺，或致起諸魔事。故我佛世尊，及歷代諸祖，皆令一心專念阿彌陀佛者此也。待其念佛得證三昧，則百千法門，無量妙義，咸皆具足。古人謂已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不須問長安。可謂最善形容者矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第69頁 復高邵麟居士書二）

90、為什麼說念佛一法取捨皆是？

參禪一法，屬專究自心，則取捨皆非。念佛一法，屬兼仗佛力，則取捨皆是。

言取捨者，此約究竟實義為難（難者、反詰問也）。不知究竟無取無捨，乃成佛已後事。若未成佛，其間斷惑證真，皆屬取捨邊事。既許斷惑證真之取捨，何不許捨東取西、離垢取淨之取捨。若參禪一法，則取捨皆非。念佛一法，則取捨皆是。以一屬專究自心，一屬兼仗佛力。彼不究法門之所以然，而妄以參禪之法破念佛，則是誤用其意。彼無取捨，原是醍醐。而慾念佛者，亦不取捨，則便成毒藥矣。夏葛而冬裘，渴飲而饑食。不可相非，亦不可固執。唯取其適宜，則有利無弊矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第484頁 復馬契西居士書二）

91、如何理解念佛一法是阿伽陀藥？

以普生總治一切病故。

念佛一法，如阿伽陀藥。梵語阿伽陀，華言普生，亦云總治，以普生總治一切病故。念佛一法，能除八萬四千煩惱，亦復如是。所以念佛法門，包羅萬象。一切諸法，無不從此法界流。一切諸法，無不還歸此法界。以其為諸法總持，故得無法不備，無機不收也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1683頁 淨業社開示法語）

92、為什麼說信願念佛法門是藥王中之藥王？

信願念佛求生西方，名為阿伽陀藥，萬病總治，乃藥王中之藥王也。

大覺世尊，名大醫王。普治眾生身心等病。所用之藥，其數無量。戒定慧三，攝盡無遺。以故此三，名為藥王。若能服之，即凡成聖。然藥雖美妙，修合實難。而信願念佛求生西方，名為阿伽陀藥，萬病總治，下手易而成功高，用力少而得效速。上中下三根，即生皆出苦輪。戒定慧三法，當念悉得具足。是知信願念佛一法，乃藥王中之藥王也。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第897頁 募建藥王篷序）

93、為什麼說淨土法門於在家人更為要緊？

在家人，各有職業，不易參研宗教等法。唯此念佛一法，最為契理契機。

淨土法門，普被三根。於在家人，更為要緊。以在家人，各有職業，不易參研宗教等法。唯此念佛一法，最為契理契機。老實頭顓蒙念佛，念到業盡情空時，父母未生前本來面目，如來藏妙真如性，悉皆覿體全彰。待至臨終，定登上品。其或根機陋劣，未能業盡情空。然以真信切願，持佛名號，求生西方之誠，性能與佛感應道交，親蒙接引，即得帶業往生。淨土之妙，妙在於此。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第615頁 淨土篇序）

94、為什麼說淨土法門是一乘無上之大教？

十念一念，即登不退。誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。不植德本，歷劫難逢。幸得聞熏，勉力修習。

大矣哉淨土法門之為教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，當遜其奇特。十念一念，即登不退。歷劫修證者，當仰其高風。普被上中下根，統攝律教禪宗。如時雨之潤物，若大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流。大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處。即此一生，證大菩提。九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群生。是以華嚴海眾，盡遵十大願王。法華一稱，悉證諸法實相。如斯大力用，諸佛共宣揚。若此極發揮，諸祖皆如是。誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。不植德本，歷劫難逢。幸得聞熏，勉力修習。恐彼無知狂徒，謂為淺近，故此依教讚述，令其奉行耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1393頁 淨土問答並序）

95、淨土法門有沒有口傳心授之秘？

念佛一法，是按經典所說而修的，不是有秘密的，絕無口傳心授的道理。若有口傳心授之秘，便是魔外，不是佛子矣。

竭誠盡敬，為學佛之無上秘法，當為一切人說之。不致力於此法，即是捨本逐末。

所言預錫珍秘，不知淨土法門，絕無所秘。若有口傳心授之秘，（竭誠盡敬，為學佛之無上秘法，當為一切人說之。不致力於此法，即是捨本逐末。）便是魔外，不是佛子矣。密宗，則有秘傳，然不若淨土之為直捷穩當也。汝勿以現身成佛等大話自期，則必能仗佛慈力，帶業往生。若欲現身成佛，或恐佛未能成，往生亦不可得，則兩頭成空，為可慮也。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第128頁 復朱南圃居士書）

又念佛一法，是按經典所說而修的，不是有秘密的，絕無口傳心授的道理，何可冒險而來。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第216頁復趙俊峰居士書）

96、蓮宗諸祖為什麼多皆專主持名？

末世眾生，業重障深，依觀經修觀，尚難成就。是以蓮宗諸祖，多皆專主持名。以持名易故，相續即生。

念佛一法，當依淨土經論為準。末世眾生，業重障深，依觀經修觀，尚難成就。是以蓮宗諸祖，多皆專主持名。以持名易故，相續即生。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第244頁 復丁福保居士書七）

97、什麼是專念自佛（實相念佛）？

深窮實相，以期悟證，及禪宗看念佛的是誰，並各種話頭，以期親見父母未生前本來面目者是。此於四種念佛中，名為實相念佛焉。

念佛一法，乃佛教之總持法門。但有專念自佛，專念他佛，兼念自他佛之不同。專念自佛者，如諸經中，深窮實相，以期悟證，乃於五陰，六入，十二處，十八界，七大等諸法中，以般若智照，了達此一切法，當體全空，親見本具妙真如性。及禪宗看念佛的是誰，並各種話頭，以期親見父母未生前本來面目者是。此於四種念佛中，名為實相念佛焉。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第559頁 彌陀聖典序）

98、專念他佛有哪三種念法？

一觀想，二觀像，三持名。此三種念佛，法雖不同，皆需具有真信切願，方可與佛感應道交，方可決定現生出此娑婆，生彼極樂。

專念他佛，有三種念法。一觀想，謂依十六觀經作觀，或專觀白毫，或但觀丈六八尺之佛身，或觀廣大法身，及具觀十六種觀。二觀像，謂對佛形像，想佛相好光明等。三持名，謂一心稱念阿彌陀佛聖號。此三種念佛，法雖不同，皆需具有真信切願，方可與佛感應道交，方可決定現生出此娑婆，生彼極樂。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第559頁彌陀聖典序）

99、為什麼說持名念佛攝機最普，得益最深？

持名念佛，下手最易，成功最速。故攝機最普，得益最深，尤其最利末法鈍根之士。

此四種念佛，唯實相念佛，諦理最深，然頗不易修。以唯仗自己戒定慧，及參究照察之力，別無他力補助。若非宿根成熟，則悟尚不易，何況實證。唯持名念佛，下手最易，成功最速。倘能都攝六根，淨念相繼，必於現生親證念佛三昧，臨終決定往生上品。縱根機陋劣，未證三昧，但以信願持佛名號，如子憶母，常時無間，迨至臨終，感應道交，仗佛慈力，帶業往生，末世眾生，唯此是賴。否則但種來因，難得實益。果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心，無念而念，念而無念，心佛兩彰，而復雙泯時，則實相妙理，覿體顯露，西方依正，徹底圓彰。即持名而深達實相，不作觀而親見西方。攝機最普，得益最深，最利末法鈍根之士，大暢如來出世之懷。以故從上知識，多皆注重於持名一門，此念他佛之大致也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第560頁 彌陀聖典序）

以實相遍一切法。持名一法，乃即事即理，即淺即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法門也。於持名識其當體實相，則其益宏深。外持名而專修實相，萬中亦難得一二實證者。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第311頁 復吳希真居士書二）

100、什麼是自他俱念，禪淨雙修？

自他俱念即禪淨雙修。唯具深信願者方能得益，否則固不如專致力於持佛名號一門也。

至於自他俱念，即所謂禪淨雙修者。有以專看念佛是誰，以期明心見性，不以信願求生為事者，雖似禪淨雙修，實為有禪無淨。既無信願，莫由仗佛力以帶業往生，倘未到業盡情空地位，又不能自仗自力以了生脫死。是知禪淨雙修。唯具深信願者方能得益，否則固不如專致力於持佛名號一門也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第561頁 彌陀聖典序）