佛陀這種權實二法的操作是怎麼回事呢？是「唯佛與佛乃能究盡諸法實相」。就是當我們把因緣的修證跟一心的安住合起來，這個就是諸法的真實相，就是圓滿的相狀、圓滿的功德。

那麼什麼叫諸法實相呢？所謂諸法有如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報乃至於本末究竟等。前面的「如是相」到後面的「如是報」不離開一念心性，妙因妙果不離一心。我們解釋一下。

為什麼這個十如是是諸法實相呢？天台的慧思禪師有三轉讀法。

第一個，我們看「如是相」這三個字，他是把它念成「是相如」，把「如」拉到後面。「是相如」，這個相是如。當然這個道理也是通於「是性如」乃至於「是報如」。這個是發明一心三觀的空觀的意思，就是發明清淨不變之體。這個就是實法，就是「一切法是如」。這是第一個概念，這是空觀。這是所謂的實法，清淨心。

第二種，如果你把它解釋成「如是相」，那就是一心三觀的假觀，顯出因緣果報的差別相狀。這個就是「如是相」、「如是性」乃至「如是因緣果報」。

第三種讀法是「相如是」，一切法是「如是」，那表示中觀。清淨心不礙因緣果報，因緣果報也不礙清淨心，兩個同時存在，不互相妨礙。理觀不礙事修，事修不礙理觀。這是「相如是」。

慧思禪師說這段經文有三種讀法，如果你是「是相如」，把一切法會歸到如，那麼當然就是空觀；把一切法會歸到相性體力作的差別，那就是假觀的因緣修證；你把空假兩個合起來，就是中觀。這個是理論的解釋。

這諸法實相是很好用的。就是說，你操作這個，會很快地讓你能夠破妄顯真。諸位！回家的路是不一樣的，真的是有快慢。沒有快慢的話我們就不需要判教。《法華經》憑什麼判作圓教？就是你用它的方法，達到的效果，一天超過別人的一劫，日劫相倍。它的方法叫做妙。如果你不用《法華經》，你慢慢耗，也是可以；但是這個法門，就像你坐在一個鹿車。鹿子推的車子跟大白牛車當然進步不一樣。

我們今天把這個諸法實相的操作會歸到淨土。淨土宗的心性，一念心性觀，第一個當然就是空觀。空觀的意思就是離相清淨。當然這個重點在離相，因為你這個相狀是怎麼離開的，很重要！你要離開得不對，會錯損菩提，後面的假觀就有障礙。所以我們在修空觀時一定要注意：空掉煩惱妄想，但是保留菩提的作用。

所以它這個離相，古德解釋它，多兩個字，叫做「見相離相」。這個很重要。我解釋一下。比方說在虛空當中，我們的一念心性就像鏡子一樣，在大地有一個鏡子。那麼鏡子就有兩個動作：

第一個，見相。我們要把我們所經歷的相狀先現出來，比方說，他是一個喜歡錢財的人，我們就必須把財富在空性裡面現出來。哦，「因緣和合，虛妄有生」，這個財富在一念心性（就像鏡子）現出來以後，然後你就觀想，它是緣生無性、當體即空的，它是本來沒有的。這個時候，離相。先把相狀現出來，然後脫離相狀。這個相狀從空性而來，你就觀想它回到虛空而去。這是財富的相狀。

當然，你也可以說，我對某一個眷屬特別執著。你把眷屬的相狀現出來，也是見相，「因緣和合，虛妄有生。」然後「因緣別離，虛妄名滅」，因為本來是清淨的，本來就是沒有的，是因緣和合的，所以它的當體即空，又離相。

如果你年紀很大，還要多一個，你把你的色身也現出來。我的五蘊身心世界，不管是男眾相女眾相，也是「因緣和合，虛妄有生」的假相。最後脫離，離相。你能夠這樣子地，從心性把相狀現出來、脫離，現出來、脫離，你的心訓練出來，一天只要十五分鐘，不可思議！

就是說，我們必須為臨命終培養一種免疫的功能。我們不知道臨命終會發生什麼相狀，沒有人會知道，但是肯定會有事情。臨命終絕對不平靜，沒有一個人是平靜的，因為臨命終叫做算總賬。而臨終的正念有一個前提，你不能起貪戀顛倒。所以這個相狀一過來的時候，你的離相的功力就很重要，叫安住力。所以，你今天能不能往生，就看你心中面對相狀那種脫離的功能。這第一個，「相是如」，就是安住一念清淨心。

安住！諸位！安住是用智慧去觀照。我要提醒大家，如果念佛人你現在對於相狀是用佛號來抗拒它：欸，我打妄想，我轉念念佛。你是用事修，你是用「時時勤拂拭」。你平常可能還可以，因為平常精神體力旺盛，事情也沒那麼複雜。但是你不要把平時的正念比況成臨終的正念。平時的狀況是在你的操控當中，你可是在一種有冷氣的佛堂，沒有人干擾你，所以你用佛號壓住所有的妄想。你用這個方法，到臨終你就完蛋了，你就慘了。

第一個，你的信心羸弱，你的第六意識心力羸弱了；而你的妄想又複雜了。敵人變強，你的能力變弱，如果你只是靠禪定的止的力量來面對妄想，你就行不通，這個坎就邁不過去。等到你那個時候知道，來不及了！但是諸位要知道，理觀它是不受影響。它不會因為身體虛弱，也不會因為你妄想多而受到影響，因為理觀的智慧不容易破壞。所以你最好檢查一下你是怎麼離相的。如果你現在的離相還是用取代式的，那你就危險了。我先提醒你，你可不要到臨終再後悔。

按照《法華經》的意思，就是正念真如。你憶念它本來清淨，所以人生無所得，而智慧的獲取是不可破壞的。所以，第一個，我們現在操作整個諸法實相，先回歸到一念心性，這是很關鍵。就是，所有的因緣修證，請你將心先歸零，先所有的相狀都離開，因為你不能帶有任何的執著。就是說，我們成佛要找到成佛的正因，我們必須要拉到跟佛陀同一個平台，這樣子你的進步才會快。所以我們慢慢地先訓練自己，見相、離相，見相、離相。

第二個就是假觀了。如是相，如是性，就借相修心了。當然，從大乘佛法，它的借相可能借佛道的相、借眾生的相。但是從凡夫的角度，我們建議你不要借眾生的相，因為借眾生的相生起大悲，你可能會動感情。所以一般在初地之前的菩薩，都是以佛道，以上求佛道的相狀。

尤其是淨土宗，我們淨土宗借的相狀有兩個：

一個是依報的相狀。極樂世界的依報莊嚴，就是大地、寶樹、樓閣。大地，黃金為地，水晶等等；寶樹，樓閣還有蓮花、池水。當然，你說這樣太複雜，那你可以很簡單，你就觀想蓮花也可以。你觀想極樂世界，你第一個去的地方叫做蓮花受生。你蓮花觀成，照樣往生。說極樂世界有蓮花，放大光明。

第二個，正報。正報就是功德想。前面是莊嚴想，這是功德想。觀想在極樂世界你得到一個果報體的功德：一是遠離惡道。這個遠離惡道對你很重要，遠離痛苦。還有身心安樂、衣食自然、具足五通、壽命久遠。最後一個最重要，見佛聞法。諸位！你觀想極樂世界，借那個相狀的時候，不能把見佛聞法忘掉。如果那裡面老是離苦得樂，那跟諸天沒有差別。

一定要在極樂世界的功德裡面放一尊佛陀下去，還有諸大菩薩，不共於諸天。你這樣子的相狀不斷熏，就是，當我們的心離相清淨以後，把極樂世界的功德相狀放進來。然後呢？然後產生信解發願，告訴你自己，這是我自性本具的，我一定可以往生，而且我一定要往生！這個就是假觀。

不要小看這種相狀的熏習，因為你在熏習的時候，成就一個往生的因種。而你這個因種跟一般的不一樣，跟打妄想不一樣，因為你先離相以後再栽培下去的。就像天台宗說的「三獸過河」。它說，我們平常在修假觀的時候，你看兔子也過河了，馬也過河了，大象也過河了。但是你看兔子跟馬都沒有踩在地上，只有大象整個腳踩在實際理地。

就是說，雖然我們平常散亂心的時候也可以觀想極樂世界依正莊嚴，但是你把心歸零、離相以後，你這個時候的相狀的熏習就像大象的腳直接踩在地上，叫做整個栽培在你的一念的清淨心中。那是很深的。就是說，諸位！我們現在栽培往生的力量，必須要不可破壞。因為臨命終的問題很複雜，你那個地基要直接打在實際理地，不能打在那種流動性的生滅因緣。

整個諸法實相的操作就是，離相清淨，然後借相修心。當然，你離相清淨的時候一定要注意，不能破壞你心性的妙用，因為你還得要借回來。為什麼佛陀可以成佛？因為他掌握了諸法實相的修行，他知道怎麼樣地「相是如、性是如……」他先回到一念的清淨心，離相清淨；然後再產生相狀的活動，再「如是相、如是性、如是體……如是因、緣、果、報」；最後把這兩個平衡。

實法妙，安住一念心性；權法妙，因緣的操作。這兩個合起來叫做諸法實相。

這樣子講，我們從這個諸法實相來看阿羅漢。阿羅漢其實沒有錯，至少他也是有借相。他借苦集滅道的相，他只是缺乏了一個安住一念心性。你把這個妙法補上就好了。意思就是說：諸位聲聞人，你不用緊張，你們並沒有走錯路，這個只是五百由旬跟三百由旬的差別而已，你只要補上一個妙法就好。就好像說，你沒有走錯路啊！你只是不圓滿，可沒有人說你走錯路。你只要把後面那段補上去就好了。

意思就是說，其實，如是相、性、體、力、作……因緣果報的相狀，重點在最後那一段，「如是本末究竟等」。你只要把前面的所有相的因緣果報拉到一念心性，來啟發你自性的功德，你只要告訴自己：莫向外求！極樂世界是你自性，你不用管阿彌陀佛什麼時候來，你也不用管極樂世界離你有多遠，這都不是重點。重點是你安住了沒有，重點是你是不是有欣求、是不是發願、是不是有佛號！

就是說，往生是你自己的事。其實阿彌陀佛有沒有來，他只是一個助緣。阿彌陀佛他發的願，肯定來的。就是說，臨命終人，你只要把你的事情做好了，佛陀就會準備好。「眾生心垢淨，菩薩影現中。」你臨終的時候，一天到晚注意佛陀來了沒有，你反而沒有安住一念心性，自亂陣腳，那這個因緣的操作就整個亂套了。

這個地方就是說，諸法實相完全是稱性起修、全修在性，這個就是諸法實相。而你今天照這個方法修下去，你的因緣是直接栽在一念心性，不是栽在念心識。一念心識是生滅心。你是種在不生滅心，那就不可破壞了。不可破壞，這個善根就強了。