佛弟子文庫250、念佛念到極處亦能開悟。縱悟到極處，若無信願，則斷難往生。為什麼？
淨土宗要，唯信願行三法而已。若置信願於度外，縱悟到極處，也斷難往生。以故蕅益大師恐人受病，令其直念也。
入道多門，唯淨土最為第一。淨土宗要，唯信願行三法而已。蓮池之令人參者（即參念佛是誰），以當時宗門甚盛，不如是，或恐人以為異宗，而不肯修，又亦欲引宗門中悉修念佛三昧也。蕅益之不須參究者，以念佛一法不以開悟為事，若求開悟，或置信願於度外，而念到極處，亦能開悟，不悟亦無所礙。縱悟到極處，若無信願，則斷難往生。以故大師恐人受病，令其直念也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第79頁復金慧暢居士書）
251、印祖為什麼勸念佛人：凡離信願說念佛等開示，悉宜置之度外？
以彼系禪宗唯究自心者之方法，非淨宗仗佛慈力，以求往生者之軌範也。光之所說，乃宗淨宗古德之誠言，非臆見杜譔之偏論。
現今之世，謬亂已極。廢經廢倫，無可救藥。然以道眼觀之，是殆催人出此娑婆，生彼極樂之大警策。倘不懷出世之心，則將來之世，直無可為吾父母者。近來研究佛學者，實繁有徒，但天姿高者，每任臆見，偏重理性，不務事修。或以信願為著相，或以參究為親切。縱修淨業，不依淨土法門之宗旨，則致感應道隔，以現生了脫之法，作未來得度之因。令上等天姿，反不如愚夫愚婦，顓蒙念佛，為能得其實益，豈不大可惜哉！閣下既發心念佛，固當依淨土宗旨，凡離信願說念佛等開示，悉宜置之度外。以彼系禪宗唯究自心者之方法，非淨宗仗佛慈力，以求往生者之軌範也。光之所說，乃宗淨宗古德之誠言，非臆見杜譔之偏論。請熟讀《淨土十要》，則自可悉知。印光《文鈔》文雖淺陋，其於禪淨界限，及普通特別法門之所以，佛力自力大小之得失，頗為詳悉。倘肯詳閱，亦未始絕無裨益。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第89頁 致鄭鳴之居士書）
252、修淨土以哪個發願文為主？
專修淨土者，宜以蓮池大師新定淨土發願文為主。此願文事理周到，了無一義一法之滲漏。
汝既專修淨土，宜以蓮池大師新定淨土發願文為主。（省庵語錄下卷，有此願文註解，閱之自知其妙。）汝自立四願，或兼用或不用皆可。以彼願文，事理周到，了無一義一法之滲漏。彼雲法界，則包括無遺。汝雲大千，較法界量，奚啻大地一塵，大海一滴？（《新編全本印光法師文鈔》卷一第75頁 復高邵麟居士書三）
附：蓮池大師發願文
稽首西方安樂國，接引眾生大導師。
我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。
弟子某甲（眾等），普為四恩三有、法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成，今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪瞋癡，染穢三業，無量無邊；所作罪垢，無量無邊。所結冤業，願悉消滅。從於今日，立深誓願：遠離惡法，誓不更造；勤修聖道，誓不退惰；誓成正覺；誓度眾生。阿彌陀佛以慈悲願力，當證知我，當哀愍我，當加被我。願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。使我宿障自除，善根增長；疾空煩惱，頓破無明；圓覺妙心，廓然開悟；寂光真境，常得現前。至於臨欲命終，預知時至；身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑；諸根悅豫，正念分明；捨報安詳，如入禪定。阿彌陀佛與觀音、勢至、諸聖賢眾，放光接引，垂手提攜。
樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前。令諸眾生，見者聞者，歡喜感嘆，發菩提心。我於爾時，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國。七寶池內，勝蓮華中，華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得授記已，三身四智，五眼六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。然後不違安養，回入娑婆；分身無數，遍十方剎。以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生。咸令離染，還得淨心。同生西方，入不退地。如是大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱，一切無盡，我願無盡。願今禮佛、發願、修持功德，迴施有情。四恩總報，三有齊資。法界眾生，同圓種智。（蓮池大師：《雲棲法匯》）
第三章 斷疑生信，乘大願船
253、為什麼淨土法門應當仰信，不可懷疑？
古人謂淨土法門，唯佛與佛乃能究盡。登地菩薩，不能知其少分。我等博地凡夫，即當仰信諸佛諸祖誠言，斷不可有一念疑心。
淨土法門若信得及，何善如之。若己智有不了，即當仰信諸佛諸祖誠言，斷不可有一念疑心。疑則與古佛相背，臨終定難感通矣。古人謂淨土法門，唯佛與佛乃能究盡。登地菩薩，不能知其少分。夫登地大士，尚不全知，豈可以博地凡夫，妄生臆斷乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷一第48頁 復鄧伯誠居士書一）
254、為什麼說有真信者必有切願？沒有信願就不得往生？
今既不發願，亦豈有信？信願全無，故不能與彌陀宏誓感應道交。故有真信者，必有切願。
念佛一法，乃仗佛力出三界、生淨土耳。須知去卻信願念佛，與宗家之參究無異。若得往生，則因果不相符契矣。蕅益雲，得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。乃鐵案也。
刀砍不入一段，原無可疑。以閣下將自力他力、禪宗淨宗之界限未分，致成一大疑團耳。念佛一法，乃仗佛力出三界、生淨土耳。今既不發願，亦豈有信？（有真信者，必有切願。）信願全無，但念佛名，仍屬自力。以無信願，故不能與彌陀宏誓感應道交。若見思惑盡，或可往生。若全未斷，及斷未淨盡，則業根尚在，何能即出輪迴？五祖戒、草堂青等，即是確證。須知去卻信願念佛，與宗家之參究無異。若得往生，則因果不相符契矣。蕅益雲，得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。乃鐵案也。經云一心不亂，遠承前文依正功德，即是教令生信。近承上文眾生聞者，應當發願，願生彼國，即是教令發願。又況下文勸信勸願，不一而足。閣下截斷前文，止執一句，故有不貴發願之疑。又以無信願之一心，與有信願之一心，敵體同觀，故有刀砍不入，豈非純一，何以無願不得往生之疑。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第34頁 復濮大凡居士書）
255、為什麼要急急講求信之一法，以期深造其極？
淨土一法，因法門廣大，而其修法又極簡易，被稱為難信之法。若能於此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。由是言之，信之一法，不可不急急講求，以期深造其極。
如來知諸眾生唯仗自力了脫之難，故於一切法門之外，特開念佛求生淨土一門。但能信願真切，即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，有善知識教以念佛，若能念佛十聲，或止數聲，或止一聲，亦得蒙佛慈力，接引往生。況彼修行世善，不作諸惡者乎？若是精修梵行，禪定力深，則往生品位更高，見佛聞法最速。即大徹大悟，斷惑證真之人，亦須迴向往生，以期圓證法身，速成佛果。其餘法門，小法則大根不須修，大法則小根不能修。唯茲淨土一門，三根普被，利鈍全收，上之則觀音、勢至、文殊、普賢，不能超出其外，下之則五逆十惡，阿鼻種性，亦可預入其中。使如來不開此法，則末世眾生，欲即生了生脫死，便絕無企望矣。然此法門如是廣大，而其修法又極簡易。由此之故，非宿有淨土善根者，便難諦信無疑。
不但凡夫不信，二乘猶多疑之。不但二乘不信，權位菩薩，猶或疑之。唯大乘深位菩薩，方能徹底了當，諦信無疑。能於此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。喻如太子墮地，貴壓群臣，雖其才德未立，而仗王力故，感如此報。修淨土人，亦復如是。由以信願持佛名號，即能以凡夫心，投佛覺海，故得潛通佛智，暗合道妙也。欲說淨土修法，若不略陳諸法仗自力了脫之難，此法仗佛力往生之易，則不是疑法，便是疑自。若有絲毫疑心，則因疑成障，莫道不修，修亦不得究竟實益也。由是言之，信之一法，不可不急急講求，以期深造其極乎哉？（《新編全本印光法師文鈔》卷一第88頁 與陳錫周居士書）
256、淨土法門為什麼被稱為難信之法？
淨土法門，為一切法門中之特別法門。心無成見者，則易生信。知為特別法門者，則必極力提倡。將特別法門作普通法門論者，則不但不生信且將闢駁矣。以故名為難信之法。汝能信得及，許汝往生有分。
須知淨土法門，乃如來一代所說一切法門中之特別法門。愚夫愚婦心無成見，則易生信。通宗通教者，知為特別法門者，則必極力提倡。通宗通教而以特別法門作普通法門論，則不但不生信且將闢駁矣。以故名為難信之法。故光常曰淨土法門，為十方三世一切諸佛上成佛道下化眾生成始成終之總持法門。故得九界（六道三乘之九法界）同歸，十方共讚，千經俱闡，萬論均宣也。汝能信得及，許汝往生有分。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第188頁 答陶冶公書）
257、為什麼說淨土法門唯佛與佛乃能究盡？難信之法怎麼信？
淨土法門，是以果覺為因心，全體是佛境界。故唯佛與佛，乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實益。若得聞此不思議法門，便是多劫深種善根，況信受奉行乎哉。
淨土法門者，如來徹底悲心，普度眾生之法門也。令彼無力斷惑具縛凡夫，信願持名，現生了脫，與觀音、勢至同為伴侶。上而至於等覺菩薩，位鄰佛果，尚須往生，方成正覺。至頓至圓，徹上徹下，超越一代時教所說一切法門。以故當佛說《彌陀經》時，六方諸佛出廣長舌，一音讚歎，稱為不可思議功德一切諸佛所護念經。又謂我釋迦世尊，能為甚難稀有之事。而我世尊，自敘宿因，謂我於五濁惡世，行此難事，得證菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。
令其聞者，信受奉行，以究竟暢己出世之本懷而已。然此法門，甚深難測。雖經諸佛本師交相勸信，而世之疑者，猶復甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知識，猶或疑之。不但知識不信，即已證真諦，業盡情空之聲聞緣覺，猶或疑之。不但小聖不信，即權位菩薩，猶或疑之。即法身大士，雖能諦信，尚不能窮源徹底。良以此之法門，是以果覺為因心，全體是佛境界。故唯佛與佛，乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實益。若得聞此不思議法門，便是多劫深種善根，況信受奉行乎哉。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第799頁 重刻龍舒淨土文題詞並序）
258、為什麼說末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死？
念佛求生淨土一法，為佛法中最平常最高深之法門。若非宿具慧根，實難深生正信。若信得及，則一切人天六道具縛凡夫，淨土亦總攝無遺矣。
淨土法門，為佛法中最平常最高深之法門。若非宿具慧根，實難深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知識，亦每每以宗教之義論判之。致於此令博地凡夫未斷煩惑，即於現生了生脫死超凡入聖之不思議法，不但不肯自修，而且不肯教人者，以不知此法乃佛法中之特別法門。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1340頁 復秦銘光居士書）
古德謂念佛求生淨土一法，唯佛與佛，乃能究盡，登地菩薩，不能知其少分者，即此是也。則一切上根利器，淨土總攝無遺矣。《大集經》云：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」則一切人天六道具縛凡夫，淨土亦總攝無遺矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第633頁 淨土決疑論）
259、對於淨土法門，自己見解不到，該怎麼辦？
凡淨土經論，當急急研窮，依教奉行。不可以己見不到，稍生一念疑心。仰信佛祖誠言，生信發願，持佛名號，自能蒙佛慈力，接引往生。一得往生，則便超凡入聖，了生脫死。
閣下既知仙劫有數，佛壽無量，當此高年，正宜於念佛法門，專精緻力。其餘禪教諸法，且從簡略。以彼諸法，廣大深遠，不易研窮。即窮到極處，尚須歸宗淨土法門，方能 究竟了辦。凡淨土經論，當急急研窮，依教奉行。不可以己見不到，稍生一念疑心。仰信佛祖誠言，生信發願，持佛名號，自能蒙佛慈力，接引往生。一得往生，則便超凡入聖，了生脫死，長侍彌陀，參隨海眾。當即徹證無生，速登補處矣。回視成仙而為天帝所轄，殆天淵相隔矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第285頁 復酈隱叟書）
260、佛說淨土法門難信是指什麼難信？
以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特別法門之益，而不肯信受。佛說難信，蓋即指此。
須知淨土法門，乃一代時教中之特別法門，不可以與通途法門並論。若不明此義，以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特別法門之益，而不肯信受，則其失大矣。佛說難信，蓋即指此。若無此執，則誰不信受奉行焉。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1084頁 阿彌陀經白話解釋序）
261、修行淨土為什麼不必問他人之效驗？
以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定，便是偷心，便不濟事。
至於修行淨土，有決定不疑之理，何必要問他人之效驗。縱舉世之人，皆無效驗，亦不生一念疑心，以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定，便是偷心，便不濟事。英烈漢子，斷不至捨佛言而取信人言。自己中心無主，專欲以效驗人言為前途導師，可不哀哉。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第229頁 復永嘉某居士書一）
262、判斷往生的標準是什麼？
念佛人平時有真信切願，無一不得往生。何以故？以信願感佛，佛以慈悲攝受，感應道交，必能仗佛慈力，帶業往生。又何須問彼見佛與否，方可斷判也。
念佛人平時有真信切願，無一不得往生者。況福峻臨終正念昭彰，作問訊頂禮等相，而死後身體柔軟潔淨，顏貌如生，又何必以彼工夫淺為疑乎？夫彌陀願王，十念尚度，況彼精進修持，已二三年，又有何疑。世有種人，志意下劣，雖常念佛，不求往生，唯欲求人天福報，此種人縱畢世修行，只得來生之癡福而已。有正信者，自己以信願感佛，佛以慈悲攝受，感應道交，必能仗佛慈力，帶業往生。又何須問彼見佛與否，方可斷判也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第567頁 復郁智朗居士書）
263、念佛未能心中清淨，也能得往生嗎？
只要信願真切，雖未能心中清淨，亦得往生。何以故？以心中有佛為能感，故致彌陀即能應耳。
念佛之法，重在信願。信願真切，雖未能心中清淨，亦得往生。何以故？以心中有佛為能感，故致彌陀即能應耳。如江海中水，未能了無動相，但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現矣。感應道交，如母子相憶。彼專重自力，不仗佛力者，由於不知此義故也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第546頁 復黃涵之居士書三）
264、念佛沒有境界和瑞相能否往生？
心與佛相應，有真信願，決定往生。
問，修行有得好境界者，或夢到西方，或面見彌陀，或聞異香，或見蓮花。湘省王季果居士常有見到。乃念佛十年，並無瑞相發現，設臨終亦如此，豈非難到極樂？究竟可否聽其自然，不生希望？
答，但求心與佛合，不須致力於見境界。心與佛相應，有真信願，決定往生。心若希求境界，或未相應，有境界現，或致著魔。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1953頁 答俞大錫居士問）
265、為什麼無論業力大小，皆可仗佛慈力往生西方？
仗佛慈力，不計業力大小，唯以真信切願，念阿彌陀佛名號，即得與佛感應道交，故蒙佛慈接引往生西方。閣下若信此話得及，則生也得大利益，死也得大利益。
閣下既相信光，當依光所說，方有實益。否則雖有信心，但作種未來之善根而已。吾人在生死輪迴中久經長劫，所造惡業，無量無邊。若仗自己修持之力，欲得滅盡煩惱惑業，以了生脫死，其難愈於登天。若能信佛所說之淨土法門，以真信切願，念阿彌陀佛名號，求生西方，無論業力大、業力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一顆沙子，入水即沉，縱有數千萬斤石，裝於大火輪船中，即可不沉而運於他處，以隨意使用也。
石喻眾生之業力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業斷得只有一絲毫，亦不能了，喻如極小之沙子，亦必沉於水中，決不能自己出於水外。閣下但生信心，念佛求生西方，不可再起別種念頭。果能如是，壽未盡則速得痊癒，以專一志誠念佛功德，便能滅除宿世惡業，猶如杲日既出，霜雪即化。壽已盡則即能往生，以心無異念，即得與佛感應道交，故蒙佛慈接引往生也。閣下若信此話得及，則生也得大利益，死也得大利益。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第619頁 復裘佩卿居士書二）
266、「我業重，恐怕不能往生」，這種想法對嗎？
不對。往生西方，萬不可卑劣自居，謂我業重，恐不能生。若作此想念，則決定不能生矣。
若不念佛求生西方，縱生到至極尊貴之非非想天，天福一盡，仍復輪迴六道。若具志誠懇切念佛，縱將墮阿鼻地獄，尚能蒙佛接引，往生西方。萬不可卑劣自居，謂我業重，恐不能生。若作此想念，則決定不能生矣。何也？以心無真信切願，無由感佛故也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第620頁 復裘佩卿居士書二）
267、有人害怕自己工夫淺薄，業力深厚不能往生，錯在哪裡？
五逆十惡將墮地獄，遇善知識教以念佛，尚得往生。吾人雖有罪業，雖少工夫，較彼五逆十惡，當復高超多多矣。何可自暴自棄，以致失此無上利益也。
亦有愚人，知見狹劣。謂己工夫淺薄，業力深厚，何能即生。不知眾生心性，與佛無二。五逆十惡，將墮地獄，遇善知識，教以念佛。或滿十聲，或止數聲，隨即命終，尚得往生。觀經所說，何可不信。彼尚往生，況吾人雖有罪業，雖少工夫，較彼五逆十惡，十聲數聲，當復高超多多矣。何可自暴自棄，以致失此無上利益也。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第962頁 樂清虹橋淨土堂序）
往生全仗信願真切。若先有怕不能往生之疑，則不能往生矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第791頁 復倪慧表居士書）
268、極重罪人若能一念回光，志心念佛，也能帶業往生嗎？
佛視眾生，猶如一子，於善順者固能慈育，於惡逆者倍生憐愍。子若迴心向親，親必垂慈攝受。
又以佛慈廣大，專以度生為事。一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業往生也。
畢世修行者，固然如是。即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，若能志心念佛，即得蒙佛接引。良以佛視眾生，猶如一子，於善順者固能慈育，於惡逆者倍生憐愍。子若迴心向親，親必垂慈攝受。又復眾生心性，與佛無二，由迷背故，起惑造業，錮蔽本心，不能彰顯。倘能一念回光，直同雲開月現。性本不失，月屬固有，故得歷劫情塵，一念頓斷，喻如千年暗室，一燈即明。此實一代時教最妙之法，上聖下凡共由之路。遍透九界之機宜，極暢如來之本懷。猗歟懿哉！何可得而思議也。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1134頁 陝西南五台山大覺岩西林茅篷專修淨業緣起記）
即五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，志心念佛數聲隨即命終者，亦得決定往生。以佛慈廣大，專以度生為事。一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業往生也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第435頁 復岳仙嶠居士書）
269、欲生淨土為何不可存「但求不墮惡道即已」之念？
此念不可萌於心，形於口與筆。若有此念，便不得往生。
至汝先說但求不墮惡道即已，此言千萬不可萌於心，形於口與筆。若有此念，便不得往生。往生全仗決定信願，存此念，即無決定求生之心。有決定不生之心，其害非小。淨土宗旨已失，何能得淨土真實利益？至於化三一心念佛，誓生極樂，能生不生，皆不作念，至不生亦善，即是遠離疑慮之心，乃學宗教家之說大話。汝若是法身大士，則此語方為實義。然法身大士欲利益凡夫，亦不可說此話。若是博地凡夫，又求生西方，說此話，則是胡說巴道，自誤誤人，害豈有極？
千萬不可依從，依之則往生無分。凡夫往生，全仗至心切念，彼一切付之無念，則何能感應道交。其感應道交者，全由至誠懇切之決定念。證無念者，則可說此話，未證無念說此話，皆成東坡臨終之誤。可不哀哉，可不痛哉！至雲莫謂研究起信，並可隨力堪任廣讀三藏十二部，此話與上智之人說，即為契理契機之良言，對中下人，即有氾濫無所指南之過咎。談何容易！試問汝與化三，是此根性否？宗門教人，看一句無義味語，淨土教人，專持佛號者，以約則易於得力，博則難於得益故也。即教家雖曰講演非博不可，然亦須有專業，方為實修。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第852頁 復周智茂居士書七）
270、凡夫的狂妄、愚癡二病表現在哪裡？如何對治？
狂妄者，謂我本是佛，何須念佛；心淨則土淨，何需求生淨土。愚癡者，謂我系凡夫，何敢妄想了生脫死，超凡入聖。不知自己一念心性，與佛無二無別。
故令生信發願，念佛求生西方，庶可親證此本具佛性。倘不求生西方，但求消災，及不失人身，猶如以無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃。其人之愚癡可憐，不識好歹為最第一矣。
一切凡夫，具有二病。一則狂妄，二則愚癡。狂妄者，謂我本是佛，何須念佛；心淨則土淨，何需求生淨土。此係執理而廢事。其弊至撥無因果，壞亂佛法，疑誤眾生。此人必墮阿鼻地獄，永無出期。以善因而招惡果，誠可憐憫。愚癡者，謂我系凡夫，何敢妄想了生脫死，超凡入聖。不知自己一念心性，與佛無二無別。但以煩惱惑業障蔽，故令即心本具之佛性功德，不能顯現。譬如大寶銅鏡，經劫蒙塵，智者知是寶鏡，愚人認做廢物。佛憫眾生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最愛惜眾生之本有佛性，恐其永遠迷失，故令生信發願，念佛求生西方，庶可親證此本具佛性。倘不求生西方，但求消災，及不失人身，猶如以無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃。其人之愚癡可憐，不識好歹為最第一矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1199頁 復智正居士書三）
271、崔母以五六年工夫就能往生有何依據？
崔母五六年來，日夕繫念。臨終不起愛戀，密默念佛，豎手示敬，端坐而逝，即此數端，便是往生之相，況沒後全身已冷，頂門猶熱，及至入殮，面貌如生，征於經論，謂頂聖眼天生之說，其往生又何疑焉。
或曰，每見載籍，畢世修持，定慧力深，宗說兼通，解行相應者，多有生死不了，仍復受生。何崔母以五六年工夫，竟得往生，了生死耶？有何證據，而知其決定往生耶。答曰，子未知了生死有自力佛力之所以也。一切法門，皆仗自力，淨土法門，全仗佛力。仗自力，非見思淨盡，無由出離生死。仗佛力，若信願真切，即可帶業往生。譬如渡海，一由自浮，一由乘舟。到岸雖同，其難易安危，奚啻天淵懸殊也。《觀無量壽佛經》示三種淨業正因，一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此十一事，或有一二，加以信願念佛，悉得往生，況崔母之將及全備者乎。又五逆十惡眾生，臨終地獄相現，有善知識教令念佛，或至十聲，或止數聲，直下命終，亦得仗佛慈力，往生下下品中。況崔母五六年來，日夕繫念者乎。言證據者，臨終不起愛戀，密默念佛，豎手示敬，端坐而逝，即此數端，便是往生之相，況沒後全身已冷，頂門猶熱，及至入殮，面貌如生，征於經論，謂頂聖眼天生之說，其往生又何疑焉。（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1346頁 崔母孫夫人往生傳發隱）
272、有信願，但未得一心不亂，能夠往生嗎？
果具真信、切願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。
須知往生淨土，全仗信、願。有信、願，即未得三昧、未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂，及得念佛三昧為志事，不復以信、願、淨念為事。（都攝六根而念，為淨念。念佛時，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處。切須注意。）或恐志大言大，未得實益。由不注重信願，不能與佛感應道交，仍在此五濁惡世中，做苦眾生耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第288頁 復郁智朗居士書）
然念佛一法，注重在信、願、行三法。只知念而不生信、發願，縱得一心，也未必得往生。果具真信、切願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第142頁 複習懷辛居士書）
273、不識字的人念佛也能往生嗎？
往生不在識字不識字，只在有信願與無信願。有信願，決定往生，無信願，決不得往生。
往生不在識字不識字，只在有信願與無信願。有信願，決定往生，無信願，決不得往生。汝母經咒不能念，當勸令一心念佛。宜吃長素，切勿以血肉供親為行孝也，此係不知佛法人之迷信。吾人既知食彼之肉，將來亦當以身命還，則此之行孝，直是令親生生世世受人屠宰也。此孝，乃害親於生生世世之孝，可不哀哉。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第305頁 復智樂居士書）
274、四十八願中有唯除五逆之句，《觀經》下下品中又許五逆往生，是否互相衝突？
四十八願，係約平時說。《觀經》下下品，乃約臨終說。由時事不同，故攝否有異。
至於《無量壽經》乃至十念，咸皆攝受，唯除五逆，誹謗正法者，此約平時說，非約臨終說。以其既有五逆之極重罪，又加以邪見深重，誹謗正法，謂佛所說超凡入聖，了生脫死，及念佛往生之法，皆是誆騙愚夫愚婦奉彼教之根據，實無其事。由有此極大罪障，縱或有一念十念之善根，由無極慚愧極信仰之心，故不能往生也。《觀經》下下品，乃約臨終阿鼻地獄相現時說。雖不說誹謗正法，而其既五逆十惡，具諸不善，必不能不謗正法。若絕無謗法之事，何得殺阿羅漢，破和合僧，出佛身血乎？每有作此無謗法，彼有謗法解者，亦極有理。但既不謗法，何又行三種大逆乎？是知四十八願，係約平時說。《觀經》下下品，是約已見地獄至極之苦相說。其人恐怖不可言宣，一聞佛名，哀求救護，了無餘念，唯有求佛救度之念。雖是乍聞乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心。故雖十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八願，乃約平時說。《觀經》下下品，乃約臨終說。由時事不同，故攝否有異。謂為衝突，則成鑿死卯子漢矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第482頁 復善覺大師書）
275、盲聾瘖啞之人，念佛可以往生嗎？
喑者無聲，啞者不會說話，但能心中默念，亦可現生親得念佛三昧，臨終直登九品。何可雲此等人不得往生？
凡有心者，皆堪作佛。何得謂盲聾瘖啞不得往生？佛說八難中有盲聾瘖啞，謂其難以入道而已。果能專精念佛，雖聾子不能聽經，及善知識開示，瞎子不能看經，究有何礙？喑者無聲，啞者不會說話，但能心中默念，亦可現生親得念佛三昧，臨終直登九品。何可雲此等人不得往生？此等人不認真念佛，則不得往生，非此等人雖念佛亦不得往生也。
至於殘廢缺手缺腳者，與此盲聾瘖啞者同。此之說話，蓋是誤會往生論偈之所致也。偈云「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。」乃是說西方極樂世界，是大乘善根人所生之世界，絕無有可以譏毀可以厭嫌之名字耳。下即列出譏嫌之名數種，即女人、六根不具足之人，及聲聞緣覺之二乘人。故曰：「女人及根缺，二乘種不生。」乃謂西方無有女人，與六根不完足人及小乘人。（西方雖有小乘人名字，然皆屬發大乘心者，絕無不發大心之聲聞緣覺人耳。）非指此世界之修行者說。無智慧人，認做此等人不得生西方，其錯大矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第39頁 復宗靈法師書）
276、以前做過種種惡事，現在念佛能夠往生嗎？
佛視眾生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無可奈何。眾生若肯改過遷善念佛，佛決定於彼臨終親垂接引也。
若其人未發心念佛前，曾作諸惡，今既念佛生大慚愧，痛改前非，則亦可決定往生。佛視眾生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無可奈何。眾生若肯改過遷善念佛，佛決定於彼臨終親垂接引也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第692頁 復鄭琴樵居士書）
277、吃葷的人能念佛嗎？
吃肉即無慈悲之心，此語乃為汝真實修行者說。若泛泛悠悠之人，雖不吃素，亦可念佛。
按理宜淨素。雖勢難即淨，但宜少食。即食，亦當存一憐憫度脫之心。非吃葷人念不得佛也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1051頁 復馬宗道居士書一）
佛以慈悲為本，汝既吃肉，即無慈悲之心，此語乃為汝真實修行者說。若泛泛悠悠之人，雖不吃素，亦可念佛。非吃葷者，就念不得佛，不可不知。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第869頁 復陳蓮英女居士書）
278、念佛功夫不得力能否往生？
得生與否，全由信願之有無。何得妄說閑談。
問，念佛自知不得力，欲加課非但無力，且無時間。如長此以往，恐生西少把握，而此志又決計欲生，究用何法，能萬分可靠？
答，得生與否，全由信願之有無。何得妄說閑談，不以古人所說者為指南。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1956頁 答俞大錫居士問）
問，念佛時心多散亂，或說是年齡關係，如年老心散，不能收束，則老年人決不能往生矣。究竟是否由於年齡，抑功夫未到家之故？
答，汝之不一心，由於心無正見。無正見，故無真信切願。有真信切願，未能一心，亦可往生。無真信切願，縱能一心，亦難往生。以往生由仗佛力故也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1957頁 答俞大錫居士問）
279、為什麼堅持早晚十念也能往生？
若至心發願，早晚十念念佛，亦能往生。
或有公私眾務，了無少暇，須於早晚十念念佛，至心發願，亦能往生。以阿彌陀佛曾有願雲，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。是故十念念佛，亦得往生也。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第653頁 淨土法門普被三根論）
280、為什麼臨終聞法念佛也能往生？
由阿彌陀佛四十八願中十念稱名因緣，平素不念佛人，臨終善友開示，一心念佛，或止念上十聲即命終，亦得往生。
念佛之人，若是一心念佛，不念世間家業兒女，決定可以蒙佛慈力，接引往生。無論修持久近，乃至臨終始得善友開示，一心念佛，或止念上十聲即命終，亦得往生。以阿彌陀佛四十八願中，第十八願雲，若有眾生，聞我名號，至心信樂，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。由此因緣，平素不念佛人，臨終善友開示，大家助念，亦可往生。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第2037頁 一切念佛人往生及不往生之證據）
281、五逆十惡之流臨終十念與平常十念有何不同？謗法之人也能帶業往生？
此之十念，比平常之十念，其猛切有天淵相殊之勢，故得往生也。以地獄極苦所逼，其一聞佛名，乃以全副精神為之稱念。除此念外，絕無他念。
謗法之人知曾謗法，後知改悔，則得往生。譬如病癒，即是好人。歸降，即是順民也。若謂謗法之人，後縱改悔，亦不得往生，便完全失卻修持準繩。是知儒佛皆以改過遷善，以期希聖希賢，斷惑證真為事也。世人不善會其意，徒執其文，自生障礙。
五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，至心念佛數聲，隨即命終者，亦得決定往生。以佛慈廣大，專以度生為事。一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業往生也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第435頁 復岳仙嶠居士書）
四十八願中，十念稱名，即得往生，唯除五逆，誹謗正法。此約平時說。以五逆罪大，謗法不信，此種罪障，豈悠悠泛泛之修持所能滅乎。《觀經》五逆十惡，將欲命終，地獄相現，有善知識（此不論僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知識。）教以念佛，或止十聲，或不及十聲，直下命終，亦得仗佛慈力，帶業往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天淵相殊之勢，故得往生也。以地獄極苦所逼，其一聞佛名，乃以全副精神為之稱念。
除此念外，絕無他念。雖非親證一心不亂，然其心畢竟了無異念。當此之時，絕無有三心二意，疑信相參之心相，故不言及謗法。即平素謗法之人，亦必如墮水火以求救援，何暇生疑起謗耶？《往生論》謂謗法者，決定不生。以既謗正法，自無正信，何能往生？此極勸人生正信耳。若先曾謗法，後知改悔，則得往生。譬如病癒，即是好人。歸降，即是順民也。若謂謗法之人，後縱改悔，亦不得往生，便完全失卻修持準繩。與儒教尚不合，況佛以一切眾生同具佛性，皆當成佛乎。《書》云：「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。」是知儒佛皆以改過遷善，以期希聖希賢，斷惑證真為事也。世人不善會其意，徒執其文，自生障礙。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1320頁 復陳薪儒居士書）
282、博地凡夫障深慧淺，念佛為什麼能往生？
全仗佛力。
須知十方佛土，必須到此念佛地位，方可往生。博地凡夫障深慧淺，善根微薄，壽命短促，欲仗自力豎出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以數萬斤大石裝於船中，石雖重大，因有船載，可以不沉。可見自力佛力之難易。念佛法門，全仗佛力。欲了生死，即須念佛，橫超三界，接引往生。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第481頁 復周志誠居士書二）
283、念佛往生有實驗證明嗎？
看《淨土聖賢錄》。
至於念佛實驗，豈不能折伏科學者之讒口。汝何不看《淨土聖賢錄》，是諸人之臨終實驗，何不許人談。而今之談佛者，又何必捨此種實驗，而徒嘆束手。真是懷抱夜明珠，徒自恨黑暗。可不哀哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第903頁 復蔡契誠居士書九）
284、為什麼說求生西方，比求來生做人容易？
人一生中所造罪業，不知多少。無量劫來所造罪業，更是無量無邊。宿業若現，三途惡道，定規難逃。想再做人，千難萬難。求生西方，仗佛力加被，宿世惡業容易消。縱未能消盡，以佛力故，不致償報。今幸遇淨土法門，當生信發願，求生西方，則不負佛恩。
又汝既皈依佛法念佛，當依佛教而行。佛教你求生西方，你偏不肯求生西方，偏要求來生。你今活了幾十年，不知經過多少回刀兵水旱饑饉疾疫等災。若未遇佛法，不知出離之方，則莫有法子，只好任其死後輪迴。今既遇佛法，且復皈依為佛弟子，偏偏不信佛的話，任自己的愚見，胡思亂想，想來生還做人。你要曉得來生做人，比臨終往生還難。何以故，人一生中所造罪業，不知多少。別的罪有無且勿論，從小吃肉殺生之罪，實在多得了不得。要發大慈悲心，求生西方，待見佛得道後，度脫此等眾生，則仗佛慈力，即可不償此債。若求來生，則無大道心，縱修行的工夫好，其功德有限。以系凡夫人我心做出來，故莫有大功德。況汝從無量劫來，不知造到多少罪業。宿業若現，三途惡道，定規難逃，想再做人，千難萬難。是故說求生西方，比求來生做人尚容易。以仗佛力加被故，宿世惡業容易消。縱未能消盡，以佛力故，不致償報。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1200頁 復智正居士之母書）
285、為什麼說求來生不求往生的人是世間罪人之中之罪人？
求來生不求往生，乃是邪執謬見。乃是破壞佛法之邪見，及引一切人起邪執謬見。其罪極大極重。以其心與佛相反，復能誤一切人故也。
佛言世間有二罪人，一是破戒，二是破見。破戒之罪尚輕，破見之罪甚重。何謂破見，即如汝所說，求來生不求往生，乃是邪執謬見。乃是破壞佛法之邪見，及引一切人起邪執謬見。其罪極大極重。以其心與佛相反，復能誤一切人故也。我說這些話，汝且莫當造謠言騙汝。我要是騙汝，當有所為。我不為名利勢力，平白騙汝一素不相識，只見一面之老太婆，豈不成了癡子呆子了麼？因為汝相信我，以我為師。汝子對你說，你不信。
教我對你說，要你現生就要了生脫死，永離世間一切苦，常享極樂一切樂。汝要知好歹。我如此與你說，你要不聽，還照自己愚癡心相，即為忘恩負義。不要說辜負了佛的度眾生恩，並辜負了我這一番不惜精神與汝說這許多話的苦心了。你要發起決定求生西方心，又要教兒女媳婦孫子及親戚朋友，同皆發決定現生即生西方心。則教人之功德，輔助自己修心之功德，臨命終時，即蒙阿彌陀佛親垂接引你登九品蓮台之最上品矣。我若騙你，便是佛騙人。何以故，我乃依佛之意與汝說故。佛豈有騙人之理乎？汝宜盡捨從前之下劣知見心，則定規得生西方矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1201頁 復智正居士之母書）
286、臨終所見之佛是什麼佛？
臨終見佛，乃自心所感之佛，不得只歸於自心，而謂無佛來迎之事。
問，有云見佛者，乃心佛，非西方佛。若然，則往生時，心佛現前乎，抑彌陀佛來接耶？
答，臨終見佛，乃自心所感之佛，不得只歸於自心，而謂無佛來迎之事。（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第927頁 答曲天翔居士問二十七則）
287、為什麼念佛時間不長的人也能往生？
佛之念眾生，甚於眾生之念佛。須知往生西方，全仗佛力。倘有真信切願，十念尚能往生。固不須論修持之久暫也。
或以後生小子，念佛未久，何以便得往生。須知往生西方，全仗佛力。倘有真信切願，十念尚能往生，況荷生從事淨業，已有年餘乎。《無量壽經》阿彌陀佛四十八願，第十八願云：「若有眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」第十九願云：「若有眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。」第二十願云：「設我得佛，十方眾生聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心迴向欲生我國，不果遂者，不取正覺。」由此三願觀之，知佛之念眾生，甚於眾生之念佛。
凡臨終人，果具信願念佛求生之誠，又得眷屬誡勖助念之力，於斯佛正垂慈接引之時，若無頑冥無知眷屬破壞，決定可以仗佛慈力，帶業往生，固不須論修持之久暫也。十念尚生，況年餘乎？況眷屬眾僧之相助乎？如人墮海，忽遇救船。有相助者，則上船，有相破者，仍墮海。生死存亡，只在瞬息間耳。於此上船一助一破既不疑，又何於助念破壞生疑乎？於此生疑，即不信佛言。縱修持力深，亦難往生。何以故，以有此疑情，便與佛不相應故。既與佛不相應，則何能承佛慈力乎？凡修淨業者，必須深明此義，則不負佛恩，不虛己願矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第395頁 沈荷生生西決疑）
288、對念佛往生不生一念疑惑之心，有何殊勝利益？
果能生死心切，對念佛往生信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客，未生極樂，即是極樂之嘉賓。
張善和，張鐘馗，臨終地獄相現，念佛數聲，即親見佛來接引往生。如是利益，一代時教，百千萬億法門之所無者。吾常曰，九界眾生離此法，上不能圓成佛道，十方諸佛捨此法，下不能普利群萌者，此之謂也。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客，未生極樂，即是極樂之嘉賓。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第54頁 復鄧伯誠居士書二）
289、念佛人怎麼做才可以保證決定往生？
《夢東語錄》，《彌陀要解》，死心依從。常閱《淨土三經》，及十要等。仰信佛祖誠言，的生真信、發切願，以至誠恭敬，持佛名號。雖在暗室屋漏，如對佛天。克己復禮，慎獨存誠，不效近世通人，了無拘束，肆無忌憚之派。光雖生死凡夫，敢為閣下保任即生便可俯謝娑婆，高預海會，親為彌陀弟子、大士良朋矣。
若欲即俗修真，以有限光陰，兼營世事，又期即生定了生死者，則光不妨以聞於古人者，轉以告閣下也。夢東雲，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。此十六字為念佛法門一大綱宗，此一段開示，精切之極，當熟讀之。而《夢東語錄》，通皆詞理周到，的為淨宗指南。再進而求之，則蕅益老人《彌陀要解》，實為千古絕無而僅有之良導。倘能於此二書，死心依從，則即無暇研究一切經論，但常閱《淨土三經》，及十要等。仰信佛祖誠言，的生真信、發切願，以至誠恭敬，持佛名號。雖在暗室屋漏，如對佛天。克己復禮，慎獨存誠，不效近世通人，了無拘束，肆無忌憚之派。光雖生死凡夫，敢為閣下保任即生便可俯謝娑婆，高預海會，親為彌陀弟子、大士良朋矣。如於淨土一法，不能死盡偷心，決志修持，於主敬存誠，克己復禮等，猶欲以不執著，為疏散放逸作遮護之巧符，則其所得之利益，固非光劣知劣見所得而知也。餘則光蕪鈔中已備言之，故不多瀆。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第294頁復尤弘如居士書）
第四章 所有修持，迴向西方
290、迴向的含義是什麼？為什麼迴向淨土為唯一不二之最妙法？
迴向有三種義：一、迴向真如實際，心心契合。二、迴向佛果菩提，念念圓滿。三、迴向法界眾生，同生淨土。迴向之法雖不一，然必以迴向淨土，為唯一不二之最妙法。
迴向者，以己所修念誦種種各功德，若任所作，則隨得各種之人天福報。今將所作功德得人天福報之因，回轉歸向於往生西方極樂世界，以作超凡入聖，了生脫死，以至將來究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便見其有決定不隨世情之意。用一向字，便見其有決定冀望出世之方。所謂回因向果，回事向理，回自向他也。所作功德，人天因也，回而向涅槃之果。所作功德，生滅事也，回而向不生不滅之實相妙理。所作功德，原屬自行，回而向法界一切眾生。即發願立誓，決定所趨之名詞耳。
有三種義：一、迴向真如實際，心心契合。此即回事向理之義。二、迴向佛果菩提，念念圓滿。此即回因向果之義。三、迴向法界眾生，同生淨土。此即回自向他之義。迴向之義，大矣哉！迴向之法雖不一，然必以迴向淨土，為唯一不二之最妙法。以其餘大願，不生淨土，每難成就，若生淨土，無願不成。以此之故，凡一切所作功德，即別有所期，亦必須又復迴向淨土也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第837頁 復愚僧居士書）
每日功課迴向，一一當與法界眾生。若此功課為此，彼功課為彼，亦非不可。然必又有普迴向之願，方為與三種迴向相合。三種迴向者，一迴向真如實際，心心契合。二、迴向佛果菩提，念念圓滿。三、迴向法界眾生，同生淨土。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第392頁 復永嘉某居士書九）
291、迴向與菩提心是什麼關係？
凡發菩提心，誓願度生之人，所有修持功德，均以普為四恩三有，法界眾生，迴向西方，則其利大矣。世間無知之人，事事為己，雖修妙行，感果卑劣矣。
然鬚髮菩提心，誓願度生，所有修持功德，普為四恩三有法界眾生迴向，則如火加油，如苗得雨。既與一切眾生深結法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫、二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第200頁 與徐福賢女士書）
須知無論誦經持咒，均以恭敬至誠為主。均以普為四恩三有、法界眾生，迴向西方，則其利大矣。若世間無知之人，事事為己，則其利益隨心力而下劣矣。譬如一燈，燃百千燈，其燈光明了無減損。若不相燃，其光亦不增大與久。迴向時當知此意，不但為自己父母恩人如是，即怨家亦如是。方能上契佛心，下結眾緣而解眾怨。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第452頁 復楊慎予居士書）
汝父母之不信，乃宿根淺耳。當以己之持誦功德，全體至心為親迴向，何得只限三遍大悲咒？汝且莫說為親迴向，自己便無有分，汝能真實為親迴向，比但持誦不為親迴向，功德更為殊勝。所以佛門凡有禮誦等事，悉皆普為法界眾生迴向，況生我之父母乎？譬如一燈，燃百千萬億無量無邊燈，此之本燈，猶復如是。若不燃，一燈又有何增益乎哉？況大菩提心之生髮，固非世間燈光之所能喻，不過取其片義而已。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第720頁 復陳士牧居士書二）
292、迴向有什麼功德和利益？
凡誦經、持咒、念佛、作諸功德，以能為一切眾生迴向，即與佛菩提誓願相合，功德則無量無邊。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。
譬如一燈，只一燈之明。若肯轉燃，則百千萬億無量無數燈，其明蓋不可喻矣，而本燈固無所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不願人得其益。
佛所以教人，凡誦經、持咒、念佛、作諸功德，皆為法界眾生迴向。平時尚為無干涉之法界眾生迴向，況母歿而不至心為母念佛乎？以能為一切眾生迴向，即與佛菩提誓願相合，如一滴水，投於大海，即與大海同其深廣。如未到海，則勿道一滴，即長江大河，固與大海天地懸殊也。是知凡施 於親，及一切人者，皆屬自培自福耳。知此義，有孝心者，孝心更加增長，無孝心者，亦當發起孝心。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第594頁 復周孟昆弟書）
念佛當發志誠心，深信心，迴向發願心。（謂以己念佛功德，迴向法界一切眾生，悉皆往生西方。）若有此心，功德無量。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。譬如一燈，只一燈之明。若肯轉燃，則百千萬億無量無數燈，其明蓋不可喻矣，而本燈固無所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不願人得其益。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1245頁 復章道生居士書一）
293、不迴向也能獲大益嗎？
不能。以凡夫無正念迴向之力，則所修俱歸人天福報。
悟正謂不迴向，亦能獲大益，此語欠妥。以凡夫無正念迴向之力，則所修俱歸人天福報。不迴向，令久亡父母獲益超度，唯得道聖人則可。悟正之語，混凡聖為一概，不可依從。依之則勿道不得往生，即人天福報，亦不穩妥。以無感不能仗佛力，但任己修持，比誠感者相去懸遠。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第740頁 復陳士牧居士書九）
294、迴向與信願是什麼關係？
迴向即信願之發於口者。其心中但具願生之念，即是常時迴向。
念佛迴向，不可偏廢。迴向即信願之發於口者。然迴向只宜於夜課畢，及日中念佛誦經畢後行之。念佛當從朝至暮不間斷，其心中但具願生之念，即是常時迴向。若夫依儀誦文迴向，固不得常常如是。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第160頁 復永嘉某居士書四）
295、為什麼一切修持都要迴向西方？
一切修持皆迴向往生，方合修淨業之宗旨。不可唯以念佛迴向西方，其餘功德，另去迴向世間福報，則念不歸一，便難往生。
又舉凡禮拜讀誦大乘經典，及作一切於世於人有益之事，悉皆以此迴向西方。不可唯以念佛迴向西方，其餘功德，另去迴向世間福報，則念不歸一，便難往生。須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報。（如長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥等。）
若求世間福報，不肯迴向往生，則所得世間福報，反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第97頁 復陳錫周居士書）
念《法華經》，也須要以此功德迴向西方，則與念佛功德無異。若不迴向西方，則是自分其心，念不歸一，臨終便難定得往生。此實最要之一著也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第514頁 復周伯遒居士書廿一）
無論誦何經持何咒，皆須念佛若干聲迴向，方合修淨業之宗旨。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第323頁 復周智茂居士書）
296、念佛求生淨土是否消極？
信願念佛求生淨土者，世間摩尼寶珠也！
世人虛生浪死，修淨土者，了生脫死。在世間所作所為，皆敦行孝弟忠信禮義廉恥，但以厭離娑婆，即加之以消極，此真所謂競買千擔假，不買一擔真也。於無實際者之事生貪著，反以為積極，於綱常倫理身心性命上用工夫，反以為消極。吾願世人，通如此消極，則娑婆世界，當轉成清淨佛國矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第204頁 復湘陰黃頌平居士書）
297、為什麼念佛人有求來生福報之念便無往生之分？
佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的，若求來生人天福報，即是違背佛教。如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜。
凡誦經、持咒、禮拜、懺悔，及救災、濟貧，種種慈善功德，皆須迴向往生西方，切不可求來生人天福報。一有此心，便無往生之分。而生死未了，福愈大則業愈大，再一來生，難免墮於地獄、餓鬼、畜生之三惡道中。若欲再復人身、再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的，若求來生人天福報，即是違背佛教。如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜。愚人念佛，不求生西方，求來生人天福報，與此無異。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第4頁 一函遍復）
第五章 念阿彌陀佛與兼念觀音
298、念阿彌陀佛可以兼念觀音嗎？
彌陀、觀音，同是一事。光以末劫苦重，觀音悲深，故每令人兼念，以期速獲慈護也。然念佛亦非無感通，而念佛亦非不可兼念觀音也。專兼均可，佛亦曾令人念，故知了無妨礙也。
至於念佛也好，念觀音也好，何必多此一種閑計較。光以末劫苦重，觀音悲深，故每令人兼念，以期速獲慈護也。然念佛亦非無感通，而念佛亦非不可兼念觀音也。專兼均可，佛亦曾令人念，故知了無妨礙也。
彌陀、觀音，同是一事。而觀音悲深願重，故當兼念，以期速得感通也。所有閑議論，均用不著。古人云，遵其所聞，行其所知。此二句，乃真實修持之龜鑒也。觀音乃過去古佛，為彌陀輔弼，念觀音求生西方，亦可如願，有何不可。念觀音、地藏、彌陀等功德之校量，乃令人發決定念佛心，不可有游移之念而已。若死執其語，不會其意，則成佛怨矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第433頁復念佛居士書）
299、印祖為什麼勸修淨業人除念佛外兼念觀音？
一心念佛，無事不辦。而觀音慈悲尋聲救苦，當此極苦之時，令念觀音，較彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。
未發心人即令專念，以彼志在蒙大士覆被而消災禍耳。待其信心已生，則便再以念佛為主，念觀音為助。
一心念佛，無事不辦。而觀音慈悲尋聲救苦，當此極苦之時，令念觀音，較彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。經中於救苦救難之事，絕少發揮。觀音救苦救難之事，則大乘經中屢屢發揮。……下等人（乃下等智識）以經中未曾說及，或不生信，故令念觀音也。汝何可以佛與菩薩果位神通等較量乎？須知觀音與我世界有大因緣，乃於無量劫前，久已成佛，號正法明。但以慈悲心重，不離寂光（乃佛住處），垂形九界，以行救濟耳。況示跡為阿彌陀佛法王子。如民眾欲求皇帝恩澤，即向太子求耳。念觀音發願求生西方，亦可滿願。以彌陀觀音同一度生之事，非有二義也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第388頁 復寧德晉居士書十八）
前收據函已知。茲接月刊並放生報告，俱悉。觀音聖號，乃現今之大恃怙，當勸一切人念。若修淨業者，念佛之外專念。未發心人即令專念，以彼志在蒙大士覆被而消災禍耳。待其信心已生，則便再以念佛為主，念觀音為助。然念觀音求生西方，亦可如願耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第507頁 復周伯遒居士書十五）
300、世人千萬，災難頻生，觀音菩薩僅是一人，何能一時各隨其人而救護之耶？即能救護，亦不勝其勞矣？
殊不知並非觀音處處去救，乃眾生心中之觀音救之耳。
是知無盡法界，無量眾生，咸在菩薩寂照心中，故得雲布慈門，波騰悲海，有感即赴，無願不從也。
滬戰時，閘北房舍，多成灰燼，獨餘皈依弟子夏馨培之寓所，未曾波及。蓋當戰事劇烈時，彼全家同念觀世音聖號。且最奇異者，戰事起後第七日，渠一家人，始由十九路軍救出。及戰停歸家，室中諸物，一無所失。非菩薩之佑護，何能如是？渠供職新聞報館已數十年，夫妻均茹素念佛甚虔。是知觀音菩薩，大慈大悲，遇有災難，一稱聖號，定蒙救護也。或曰，世人千萬，災難頻生，觀音菩薩僅是一人，何能一時各隨其人而救護之耶？即能救護，亦不勝其勞矣。殊不知並非觀音處處去救，乃眾生心中之觀音救之耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1613頁 上海護國息災法會法語）
觀音大士，於無量劫，久成佛道。為度眾生，不離寂光，現菩薩身。又復普應群機，垂形六道，以三十二應，十四無畏，四不思議無作妙力，尋聲救苦，度脫群萌，應以何身得度者，即現何身而為說法，直同月印千江，春育萬卉。雖則了無計慮，而復毫不差殊。良由徹證唯心，圓彰自性，悲運同體，慈起無緣，即眾生之念以為心，盡法界之境以為量。是知無盡法界，無量眾生，咸在菩薩寂照心中，故得雲布慈門，波騰悲海，有感即赴，無願不從也。（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1463頁 南五台山圓光寺觀音菩薩示跡之記）
