我就現在問一下：這個講的唯識教裡邊「為男為女，無所不變」，你們知道是怎麼變的嗎？就我們現在怎麼把我給變出來的？怎麼變的？唯心造，是唯心造。唯心造裡面有步驟呀，誰是主造的？誰是旁造的？誰是負責推波助瀾的？誰是負責外面引誘的？這裡邊有原理。

所以呢，大家知道，現象界，就我們現在光講現象，不說心地了，現像是怎麼來的？你們常聽過一句話叫「內變根身，外變器界」，根身就是我們的色身；器界就是外邊的山河大地，一切物質所託。這裡邊就表明說，所有的現前境，除了我們的心、意、識之外，根本就沒有我，叫做無所不變，根本就沒有我。

你看《唯識三十頌》裡邊有一句話叫做什麼？叫做「此能變唯三」，就是說三能變。有三個合作項目在一起把我們變出來，叫三能變。什麼東西呢？異熟、思量、了別。這代表了什麼呢？三種識。這個我給大家介紹一下。

什麼叫異熟呢？就是指的阿賴耶識。阿賴耶識為什麼叫異熟識呢？變異的異，熟悉的熟，意識的識，叫異熟識。它裡邊有一些內容叫：異地異時變異而熟。比如說，你這輩子生在杭州，可是你就特別喜歡雲南，對吧，你覺得西湖水你還看不夠，你非要去看洱海。好了，你一輩子往那兒跑多少次，不斷地思、不斷地這樣，有可能下輩子你要變異地而熟，你要投生到大理，這就叫異地而熟。異地還有一種什麼呢？更跨度大的，那就是你造的惡業太多了，人道保不住了，你要到哪裡？地獄、餓鬼、畜生，叫異地而熟，六道的異地更大。那麼什麼叫做異時而熟呢？就是你現在種的這個因，要你來生的某一時某一剎那，因緣和合了才變現出來，這就叫異時而熟。

可是最恐怖的是什麼？變異而熟。就是它會膨脹、它會發酵，不是鎖定你上輩子輕微的那個。那個東西，我們講過了，微小轉大，比如說這輩子輕輕地碰一下，下輩子就是肢體接觸，再下輩子就馬上就動刀子。它是會變異的，會膨脹。所以說，這就是阿賴耶識執持著我們，它作為一個平台一樣，成就你在這上面不斷地發揮、到處去發揮、六道中去發揮、從這兒到那兒地發揮，然後不斷地讓它更加猛烈地發揮。這就叫異熟識，很可怕。阿賴耶識第八識把我們的種子，這個種子這輩子變現成現實世界了。可是我們在現實世界裡面又會造業，又熏成種子藏進去，藏進去下一次再異地異時變異而熟，這是第一能變。

那麼第二能變是表什麼呢？表達我們的相續。比如說我們為什麼就是死死地執定我自己的這個色受想行識就是我。大家想過沒有？你們相對看一下，你怎麼不把他的受想行識當作你呢？他的死活為什麼跟你就沒有關？你完全可以不動心，你愛死不死、你想活就活，這素昧平生不就這樣嗎？可是他也有色受想行識，我也有色受想行識，為什麼我就把我的這個執著，這是誰在起作用？就是思量識，第七識，第七識就搞這個東西。它一旦抓住了，就像那個惡狠狠的狗咬住就不放一樣，恆審思量。

大家要知道，恆審思量可怕到什麼程度？從我們無明一念起到我們成佛之前，它就沒有放開咬你的這個勁兒，放鬆過一下，凡夫，大家知道嗎？第七識，就妄執以色受想行識就是我。本來色自然它就是色，這個花它就是花，對吧？這個我們自己的身體它就是這個身體。這個身體就是這樣運作的，對吧？他碰到前面的樹他就自己繞彎兒就繞開了，對吧？他拿起水一拿，我們上次講過，這個水很燙，他自然就啪地就放下了。他覺得下講一頁，這個色受想行識呀，你不要忘了還有想呀，他想的念頭一動，說我要翻一頁，那麼他的這個色身就去翻一頁。那麼翻一頁好像就是從前翻到後，就有了行的感覺了，在過往，對吧。這都是自然而然的天然作用，可是你非就認為這是我在弄。

你看多可怕。你想過沒有，這是自然而然的自然作用，但是我們就以為說，哎呦，我看見前面的樹了，我趕緊要繞開。那既然都能繞開，為什麼有繞不開的時候呢？你想過沒有？那車禍就繞不開啊，為什麼？就是他的這個熟了呀，熟了，你的我執鬥不過它形成的定業，就撞上了。你不懂得繞開嗎？可是來不及呀。那那會兒你的我怎麼不做主呢？根本就做不了主，知道吧？所以這就是我們的誤區，叫能變思量。

第三個呢，就是了別，這個好、那個壞，這個行、那個不行，這個對、那個不對，不斷不斷地就在這個上面，每起這麼一念，就給這個異熟識又注入了新的輪迴種子。然後他在拿到這個以後，就像這個簽字領到錢了一樣，下輩子再去花。花到這兒、花到那兒，不斷地遇人，不斷地經事，不斷地變現你的人生，不斷地花樣翻新，則出現你所謂的命運，就這樣。這就叫做什麼呢？「為男為女，無所不變」，無所不變。

我們這個五蘊，就是我們的色受想行識，它就像一團能量一樣。它沒什麼變，它是平等流出的，所以又叫等流果。但是變的是什麼呢？是我們的善惡業種子，你用這個五蘊造善還是行惡。他造了善，那麼五蘊感知的受想行識就是樂；他行了惡，五蘊感知的受想行識就是苦。作種種想嘛，第六意識了別。

所以你看，這三能變就是阿賴耶、第七、第六三個識。本來就是一片光明、本自具足的佛性，結果它們非要相互這樣你來我去地不斷地進行分別執著，就把一個好端端的清淨本來面目折騰成什麼了？虛生浪死的六道輪迴。就這麼簡單。