作為淨土法門的修行人，經常會被問到，極樂世界好在哪裡？為什麼一定要求生西方極樂世界？等諸如此類的問題。

通常大家的回答是：極樂世界嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。縱然以出過辯才天女微妙舌根，稱揚讚歎西方淨土種種莊嚴功德，亦不能為之宣說。

上述的回答雖好，但其實對方依然不知道極樂世界到底好在哪裡，這個時候就體現出參考答案的重要性了。

古印度天親菩薩在《往生論》中，將西方極樂世界依正莊嚴概分為三類二十九種功德成就（從29個方面總結了極樂世界的好）：一者彼佛國土莊嚴功德（凡有十七種），二者阿彌陀佛莊嚴功德（凡有八種），三者彼諸菩薩莊嚴功德（凡有四種）。每種功德成就均以偈頌加以精要的概述。

如果下次再遇到諸如此類的問題，你可以把天親菩薩總結的29種功德莊嚴，如數家珍般的告訴他。

今天先為大家介紹極樂世界17種依報莊嚴。

1 清淨功德

觀彼世界相，勝過三界道

清淨是西方極樂世界的總相，其餘十六種莊嚴是別相。阿彌陀佛在因地時，見三界是虛偽相、輪轉相、無窮相，乃凡夫流轉的暗宅，故起此清淨功德莊嚴，欲置眾生於不虛偽處，得畢竟清淨安樂。是故西方淨土非三界所攝。彼國眾生皆是蓮華化生，無有淫慾，故非欲界；彼佛國土，黃金眾寶為地，屬地居，故非色界；彼國天人，容色微妙，皆有三十二相，有形色，故非色界。

2 量功德

究竟如虛空，廣大無邊際

阿彌陀佛在因地時，見到他方剎土三界狹小，或坎坷崎嶇，或崇山峻嶺，有種種拘礙局限，故起此量功德莊嚴，令彼土究竟如虛空，廣大無邊際。彼國天人，若意欲宮殿樓閣，若廣一由旬，若百由旬、千由旬，隨心所成，人人都能如此。又十方世界眾生願往生者，算數不能知其多少，而彼世界常若虛空，終無擁擠塞滿時。

3 性功德

正道大慈悲，出世善根生

阿彌陀佛在因地時，見三界眾生輪迴六道，有如長夜大夢。法藏菩薩不忍眾生苦，興起大慈悲，發願我成佛時，要以無上正見得菩提覺道，修集無漏的出世善根功德，成就超出三界的淨土。十方眾生往生彼國，即可成就如阿彌陀佛那樣大慈悲的出世善根，入大乘正定聚。

4 形相功德

淨光明滿足，如鏡日月輪

阿彌陀佛在因地時，見此土日月光明，只照所行一方，每到夜晚，到處一片黑暗。因此，法藏菩薩發願，他成佛的剎土，到處光明圓滿，而且都是清淨的光亮。是以，西方淨土正報與依報的自體中，自然顯發光明，遍照十方，光光互攝，不相妨礙，光明熾盛。

5 種種事功德

備諸珍寶性，具足妙莊嚴

阿彌陀佛在因地時，見有國土中，眾生資身用具，粗劣不堪，因此法藏比丘，發願要成就種種事皆微妙莊嚴的淨土，令眾生衣食住行等用具不假經營，應念而至。是以，極樂世界的地面寶樹、樓觀欄楯、講堂精舍，悉皆七寶自然合成；妙衣瓔珞，花果鈴鐸等，悉以珍寶化成。往生彼國，思衣得衣，思食得食。

6 妙色功德

無垢光焰熾，明淨曜世間

阿彌陀佛在因地時，見到有些國土，彼此優劣不同，由此引發人我高下、是非愛憎、不平等之心，導致貪瞋癡等種種煩惱起現行，造有漏業，受三界生死輪迴苦果，無有了期。是故法藏菩薩興大悲心，起平等願，願我國土光焰熾盛，於一切佛土最勝第一，生我國者，容色微妙，非天非人，皆有三十二相，皆當究竟一生補處。

7 觸功德

寶性功德草，柔軟左右旋；觸者生勝樂，過迦旃鄰陀。

阿彌陀佛在因地時，見到有些國土，雖然有貴重的金玉七寶，但寶性堅硬，只能作首飾器具等，不得製成衣服來穿。所以法藏菩薩發願，彼國中的七寶，乃至無量眾寶，都是具足柔軟的本性，使人既可悅目觀賞，又可作衣飾披服；既可莊嚴，又有實際的受用。是以，生彼國土，觸摸柔軟的七寶，能生清淨無著的法樂，伏滅惑業，開顯智慧。乃至接觸到菩提樹的光影，亦得六根清澈，無諸惱患，住不退轉，至成佛道。

8 三種功德

1、水功德

寶華千萬種，彌覆池流泉；

微風動華葉，交錯光亂轉。

阿彌陀佛在因地時，見到有些國土，例如我們這個地球，江河大海的水，波浪洶湧，令人心悸。法藏菩薩見此，興大悲心，願我成佛的剎土，所有流泉池沼，都與地面上的宮殿樓閣有適當的配合，不深不淺，大小適中；水面上遍佈七寶蓮華作為莊飾；水池上下內外，眾寶的顏色很有次序，映照在水中；微風吹發的五音，自然彼此相和，光色與音聲，都不會雜亂；凡是接觸水並聞水聲的眾生，都得到身心安樂。

2、地功德

宮殿諸樓閣，觀十方無礙；

雜樹異光色，寶欄遍圍繞。

阿彌陀佛在因地時，見到有的國土很不稱意。例如此土，崇山峻嶺，遍地荊棘，更有一望無際水天相連的茫茫滄海，令人膽戰心驚。法藏菩薩見此，興大悲願，願我國土，地平如手掌，宮殿樓閣，有如明鏡，十方世界都納入樓閣的壁柱上，映現清晰，寶樹欄網，地面虛空，互為嚴飾，互相映照。

3、虛空功德

無量寶交絡，羅網遍虛空；

種種鈴發響，宣吐妙法音。

阿彌陀佛在因地時，見到有些國土，虛空中常有煙雲塵霧，把本來寧靜的太虛面目，遮蔽不現；更有震烈的大雷、冰雹乃至隕石，從空中降下；不吉祥的天火，彎弓似的虹霓，每每由虛空中出現，令人憂慮百端，毛骨悚然。法藏菩薩見此，興大悲心，願我國土，有七寶交絡的羅網，遍覆虛空，網上掛有鈴鐸，風吹鈴鐸發出的音聲，和諧合律，鳴宣佛道妙法。

9 雨功德

雨華衣莊嚴，無量香普熏

阿彌陀佛在因地時，見到有些國土的眾生，想以名貴的華香幢幡寶蓋等供養三寶，增進自己的福慧，然囿於業重福薄，無力置辦，每每懊喪悲嘆。因此法藏菩薩便發起大悲心願，在自己成佛的剎土，圓滿眾生供佛種福田的心願，諸種供具應念而至，並無絲毫的短缺。

10 光明功德

佛慧明淨日，除世癡暗冥

阿彌陀佛在因地時，見到有些國土的眾生，雖復頭頂上有日光明照，然內心卻為愚癡無明所暗蔽，沒有光明智慧相。是故法藏菩薩願言，願我成佛時，所有的萬物都有光明，這些光明能除愚癡暗冥，使一切眾生皆得入佛智慧，皆當成佛。

11 妙聲功德

梵聲悟深遠，微妙聞十方

阿彌陀佛在因地時，見到有些國土，雖有世間善人，但此善人的名稱，傳佈不遠，僅及一鄉一城一國；或名聲妙遠，但不能令眾生悟入諸法實相，超出三界輪迴。有如上所說的幾種原因，法藏菩薩才發願：要以妙聲功德莊嚴國土。若人只要聞到安樂淨土之名，必然會知道彼國阿彌陀佛不可思議本願神力，油興往生見佛之心，即可如其所願，往生彼國。

12 主功德

正覺阿彌陀，法王善住持

阿彌陀佛在因地時，見到有些國土，設若羅剎做國王，那個國家必然彼此殺害，互相吞啖，這樣便成為羅剎鬼國了。若轉輪聖王出世，必以十善業道教化眾生，則民眾相觀為善，國泰民安，祥和無慮。所以國王是一個國家興衰治亂的根本。由此法藏菩薩發願，願我成佛的國土，經常有佛住世，以佛法教化攝受眾生，相續不斷，盡未來際。若人一生安樂淨土，後時意願回入三界教化有緣眾生，捨淨土命，隨願得生他方國土。雖生三界煩惱稠林中，菩提種子，畢竟不朽。何以故？以經阿彌陀佛神力加持故。

13 眷屬功德

如來淨華眾，正覺華化生

阿彌陀佛在因地時，見到有些國土的眾生，從母胎出生，整個身體，無非是骨肉筋血，在胞衣中長成，又在母腹中與糞尿共處，種種不淨。所以法藏菩薩發願，要使他成佛的國土，所有人天大眾及三乘聖賢，完全由如來的清淨正覺蓮華中出生，沒有善惡好丑智愚貴賤的差別，更不會有稱譽或毀辱的事，菩提眷屬清淨平等。

14 受用功德

愛樂佛法味，禪三昧為食

阿彌陀佛在因地時，見到有些國土的眾生，為了維持生命，及得到豐厚的衣食享受，往往不擇手段，弱肉強食，殺害眾生，冤冤相報，無有了期，殊可悲痛！是故法藏菩薩興大悲願，願我國土，以出世的禪定為食，永絕其他世間有漏的飲食。極樂世界諸人天常在正定中，由禪定三昧所現百味飲食，以定中意識見色聞香，身體便感受舒適喜悅，再無須其他飲食。飲食用訖，自然化去；如欲需用，又復現前，自在如意。

15 無諸難功德

永離身心惱，受樂常無間

阿彌陀佛在因地時，考察十方佛國，見到有些剎土的眾生，常受苦難的煎迫。譬如娑婆世界眾生即有八苦——生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得與五陰熾盛，此八苦恆常逼惱眾生身心。由是阿彌陀佛發願，要令自己成佛的國土，無有眾苦諸難，但受諸樂，不聞三途惡惱苦難之名；尚無假設，何況實苦，但有自然快樂之音，是故西方淨土名為極樂世界。

16 大義門功德

大乘善根界，等無譏嫌名；女人及根缺，二乘種不生。

大義門即是大乘義門。如人進入城市，得門則入。若人得生極樂世界者，是則成就大乘之門。阿彌陀佛在因地時，見有國土，雖有佛如來賢聖等眾，由於國土惡濁故，佛不得已由實施權，方便將一乘法，分別說為三乘。是故法藏菩薩願言：使我國土所有生者，皆是發大乘心的菩薩，同享大乘平等法味，同證無上正等正覺。平等一相，絕對沒有二乘、女人、根缺人等可譏嫌的體相與名稱。

17 一切所求滿足功德

眾生所願樂，一切能滿足

阿彌陀佛在因地時，見有國土，或有名高位重的眾生，樂欲隱逸遁世而不可得；或種性鄙劣，欲出人頭地而無望；或壽命修短由業力所制，不由自己主宰，如阿私陀仙人。有如是等為業風所吹，不得自在。是故法藏菩薩願言，使我成佛的國土，滿足諸往生者的一切意願，獲大自在。

《淨土宗教程》