那要達到那樣的大涅槃的境界，從哪裡下手？念佛法門。這個法門很奇特，其實大乘經典當中是不斷地讚歎念佛法門。文殊師利菩薩修行一行三昧，其實就是念佛三昧的另外一個指稱——一行三昧、般舟三昧、佛立三昧、普等三昧，等等這些。念佛三昧是一切三昧中之王，又叫寶王三昧。那三昧是正定、正受的意思。那正定、正受是一切修行的結局，那達到三昧，用念佛的方法去契入。所以這個菩薩修種種法門，其中有念佛法門，由念佛法門能夠快速地契入到佛的境界。

《大智度論》是談般若系經典的，談諸法空性的，但是般若系經典有一個特點：它處處談般若的空，又處處顯發淨土的妙有。所以一般修般若經典的人，他都會相信淨土。為什麼呢？因為這個空和有之間是非常緊密地聯繫在一起，辯證統一。一般般若系經典講這個空，不是虛無，不是斷空，不是頑空，不是豁達空，它是包含有的空，含有之空為真空，是談這個真空。這個有，是含空之有為妙有，這個有就是現象上的呈現，不是我們業力感召的假相、幻相，它是從空性裡面生起的這個相，就叫妙有。所以這個真空妙有就形成中道正見的核心內容。所以，妙有就是淨土。

淨土從哪來？是從真空裡面昇華出來的。阿彌陀佛是契證了諸法的空性，以他四十八大願作為一個中介，無量劫的積功累德的修行，才生起了這麼一個妙有。那這個念佛三昧，念佛三昧是有無量的功德。為什麼會有無量的功德呢？是由於佛的果地上有無量的功德。淨土法門有一個特點叫名具萬德。我們一般講念佛三昧，念佛當然有四種，有實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛，這裡我們主要針對持名念佛來談。

這個名號含攝著佛的無量的功德，這叫「名具萬德」，名號具足佛的果地上所有的功德。「名召萬德」，你執持這個名號的時候，就把名號裡面的萬德給它召喚出來，就好像你開一個金礦，把金子開出來一樣。開出來不是放在那裡，再第三句是「全攝佛功德為自功德」，把名號當中佛的功德透過你持名念佛的至誠心，轉化為你這個念佛人的功德。它這個力量就很大了。不是說我要通過自己的修行去獲得功德，而是有佛修行好的功德，我把它拿過來用，這就是以果地覺作因地心，因該果海，果徹因源的這個道理。

那佛的功德是究竟圓滿的，所以我把佛的功德轉換為我的功德。我裡面有很多煩惱，但是佛的功德降伏煩惱的力量很重；我無量劫以來有種種的業障，但佛消這個業障的功德很強。所以，至心稱念一句南無阿彌陀佛名號能消八十億劫生死之罪。他為什麼會有這麼大的功德？就是佛的果地上下手。我們自己沒有福報，但佛有無量的福報，那我把佛已經修成的福報轉化為我的福報。所以我們一去西方極樂世界，馬上就是佛的樣子——三十二相八十隨形好。

你說這佔了大便宜了！你長相好是大福報，那要動經三大阿僧祇劫修行，還要一百小劫修相好。我們這些業力凡夫半恐怖分子，怎麼一去就像佛一樣的樣子呢？那你很難想像的。那紫磨真金色，金剛那羅延身，這就是把佛的大的福報轉為我們自己的福報。那你具有佛的樣子、佛的功德，當然你就具有度化眾生的能力了。尤其從感恩的角度來說，佛為大法王，菩薩為法將，法王為一切菩薩所尊所重，唯佛為世尊，所以應該常念佛。常念佛，得一個大便宜就是得種種功德之利。

如果用世間不恰當的比喻，佛就像皇帝，他可以有無量的福報，可以賞賜很多大臣你想要的東西。那這個大臣得到了這種賞賜，就蒙恩，得寵。你已經蒙到了這個君主的恩寵，你不要去感恩嗎？你不要去念這個恩德嗎？那菩薩也像這一樣，像大臣一樣，知道佛有種種無量的功德、無量的智慧、無量的神通、無量的善巧、無量的光明……我要得到這些，都是從佛那裡得過來的，所以要知道佛恩極為深重，去念佛。

別說我們這些業力凡夫，昨天講《地藏菩薩本願經》，那地藏菩薩都表述：我無量劫以來分身到所有的地獄，用種種神通度化種種的眾生，都是佛加持的結果，沒有佛的加持，我做不到這一點。那地藏菩薩何等人也？那是他證十地菩薩以來都是動經無量億劫。那地藏菩薩都這麼表述，那我們更要好好去念佛。