（第十六講）

我們前一條戒講到「掉動嬉戲戒」，就是佛陀要我們菩薩應該要好樂寂靜。

「好樂寂靜」這件事情我們再說明一下。我想我們每一個有情眾生都是希望追求安樂，這是眾生的本性，不要說是一個人，連一隻螞蟻它都知道要去追求快樂，但是我們對於快樂的果報要觀照觀照。

在《瑜伽師地論》上說有兩種的快樂：第一個是五欲樂，第二個是聖道樂。我們內心當中在這種五欲、在財色名食睡的境界接觸的時候會產生一種樂受，但是這種樂受會夾雜著煩惱跟罪業，說是「譬如美食，夾雜毒藥，初雖美味，終成大患」，所以我們今天在五欲當中追求快樂，那個快樂是擾動相，而且這個擾動相夾雜著過失，也就是說你必須為你現前的快樂，以後要付出痛苦的代價，這種快樂其實是犧牲你的未來，所以五欲的快樂在受用的時候，就像受用一個美好的食物，但是有毒藥。

但是另一方面我們怎麼辦呢？佛陀要我們放棄五欲樂，我們生命是不是都沒希望了呢？不是，有大乘法樂。就是說我們今天去拜佛的時候，當然剛開始我們在拜佛的時候，可能煩惱會抗拒叫你不要拜，但是你剛開始勉強，修行人剛開始都是勉強自己的，因為你這個習氣剛開始是隨順煩惱而轉的習氣，要把它轉為聖道，我們講良心話，剛開始都是勉強自己，不能拜要他拜，不能念要他念。

但是你拜了幾拜以後，你內心也會出現法樂，這種快樂跟你在五欲所受用的快樂是不同，這種樂受是功德相，完全沒有過失。所以我們今天，你要能夠長時間的修行，你不能夠把大乘法樂的受用辨別出來，你說我修行是勉強的，勉強的東西能夠保持多久呢？你老是靠著一念的宗教情操、一念道心的支持，這件事情能夠維持多久？

所以一個人能夠長時間無怨無悔的修行下去，他內心當中一定是受用到殊勝清淨的法樂，他知道世間的五欲樂其實不是真實的快樂，那是一種顛倒相、過失相。尤其我們身為一個出家人，那更重要了，長時間的修行不能夠只是勉強，剛開始是一念的宗教情操、道心、行力，但是你一定要在你的修行當中培養出一種樂受、這種寂靜的樂受，這樣子才能夠支持你很堅定的一步一步的走下去。所以這個地方就是說明這個意思，一個菩薩要好樂寂靜的法樂、厭惡這種五欲擾動相的過失的樂，這一條戒有這個意思。

庚五、倒說菩薩法戒

辛一、明染犯相

首先我們解釋戒題，菩薩法就是菩薩修學的法門，菩薩修學的這種正確法門，如果我們對於菩薩修學的法門加以錯誤顛倒的宣說，那就正式犯到這條戒。這當中有兩科，先看辛一、明染違犯，我們看戒文：

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起如是見，立如是論：「菩薩不應欣樂涅槃，應於涅槃而生厭背；於諸煩惱及隨煩惱，不應怖畏而求斷滅，不應一向心生厭離；以諸菩薩三無數劫流轉生死，求大菩提。」若作此說，是名有犯，有所違越，是染違犯。

一個安住在菩薩種性的菩薩，內心當中生起如是的見解，他這個見解這個時候只是內心的自己受用，還不構成犯戒的條件，但是這個錯誤見解生起的時候，菩薩正確的觀照力還沒有發動，就使令這個見解增長廣大，慢慢的他就會立出很多的宗旨，有的會以語言文字來宣說他的宗旨，使令眾生也能夠受用，這個時候就正式犯戒了。

他安立什麼宗旨呢？他說：「菩薩不應欣樂涅槃，應於涅槃而生厭背」，說一個菩薩的修行者，對於寂靜涅槃的樂受不應該好樂，反而對於涅槃的這種寂靜樂應該要加以厭惡背棄，他提出這樣的論點，對於佛法的功德涅槃應該是要厭惡。第二個「於諸煩惱及隨煩惱，不應怖畏而求斷滅，不應一向心生厭離。」對於這種貪瞋癡的煩惱、這種擾動相的煩惱，以及煩惱所引生的這些等流煩惱、這種比較輕微的煩惱，菩薩都不應該怖畏對治它的。

不對治的意思就是隨順，我們對煩惱只有兩種情況：不是對治它，就是隨順。這意思就是說身為一個菩薩不應該對治煩惱、也不應該好樂寂靜的涅槃樂。為什麼這樣講呢？他為了要自圓其說，就講出一個理由來支持他的道理，說「以諸菩薩三無數劫流轉生死，求大菩提」，說菩薩的宗旨應該在三大阿僧祇劫當中生生世世的流轉，所以我們應該保存我們的煩惱來滋潤我們的生死，以這種生死生命的相續來追求大菩提。「若作此說，是名有犯，有所違越，是染違犯。」這種情況就犯到了這條菩薩戒，而且這一條戒沒有任何的開緣。

一個人如果完全沒有學佛，他不會講出這麼似是而非的話；對佛法完全通達的人，他也不會講出這種話；這種人大致都是一知半解、對佛法一知半解，才會講出這句話來。

我在佛學院有一個恩師達公長老，他是修禪宗，他有一次在彰化講《六祖壇經》，講到一半的時候有一個居士問達公說：老法師，你們禪宗是不是都不持戒？老法師說：你怎麼知道呢？怎麼知道我們禪宗不持戒呢？

他說：六祖大師說的「心平何勞持戒」嘛。達公說：你心平了沒有？說：我還沒有心平，我的心還是起起伏伏的，有時候快樂、有時候痛苦，情緒變化很大。

達公說：你趕快去持戒。（呵──）他是告訴你「心平何勞持戒」，如果我們內心當中對立好壞喜樂這種有所得的心消滅的時候，你幹嘛要持戒！你每一念都安住在戒法當中。

所以我們不能夠以諸佛的果地功德來問難因地。比如說我們讀《永嘉大師證道歌》，剛開始第一句話，我們不會讀也會錯認消息，說是「絕學無為閑道人，不除妄想不求真」。

你看，修行人不除妄想煩惱、也不對治煩惱、也不追求涅槃。但是這是什麼人？他前面講過了，是「絕學無為閑道人」，這不是我們凡夫。如果你達到了「絕學無為閑道人」，你根本沒有煩惱可對治、也沒有涅槃可追求，因為你已經到彼岸了。

但是如果一個生死凡夫說「你不對治煩惱、不厭惡生死、不欣求涅槃」，這個是邪見顛倒。一個人對煩惱對治的關鍵點就是你這個知見、觀照，你認為煩惱不是過失相，你不可能對治它的；你有可能會修善法，修了很多很多的慈善業，但是你這個善業當中那個內心煩惱的障礙，這些染污的過失都夾雜在善業裡面，你這個善業是夾雜煩惱的善業；以後得果報的時候，你會有快樂、也會有痛苦。

所以一個人能夠對治煩惱，一定是見到煩惱的過失，你看佛陀對煩惱是「譬如大火，使令我們熱惱；譬如怨賊，奪取我們的功德」，佛陀是以過失相來觀照煩惱，然後以種種的方便、以止觀的方便來對治的。如果我們認為煩惱不須要對治，那表示你不可能對治煩惱，也表示這個煩惱永遠存在我們的心中，就像垃圾一樣，一個房間裡面有一堆垃圾，你不掃它它永遠存在的。所以這樣的邪見也就容易導致這種錯誤的行為。

辛二、釋成犯相

說明犯戒的理由：

何以故？如諸聲聞於其涅槃欣樂親近，於諸煩惱及隨煩惱深心厭離；如是菩薩於大涅槃欣樂親近，於諸煩惱及隨煩惱深心厭離，其倍過彼百千俱胝。以諸聲聞唯為一身證得義利勤修正行，菩薩普為一切有情證得義利勤修正行。是故菩薩當勤修集無雜染心，於有漏事隨順而行，成就勝出諸阿羅漢無雜染法。

這個地方是說明犯戒的理由，先說明聲聞跟菩薩對於涅槃跟煩惱的看法：先講聲聞，如諸聲聞人，他對於涅槃之法是欣樂親近。這個地方的涅槃是偏重在空性的涅槃，就是阿羅漢的涅槃，他是沒有所謂的造作相、沒有妙用。

聲聞人主要是觀四聖諦──知苦、斷集、慕滅、修道，觀察三界的苦，欣求不生不滅的涅槃樂，所以他對引生痛苦的煩惱跟隨煩惱是深心厭離的，你看阿羅漢認為煩惱是像大火在燃燒一樣，他要趕快離開這個火宅。阿羅漢如此，其實大乘菩薩也是相同的道理，他對於大般涅槃也是欣樂親近，對於引生痛苦的這些煩惱跟隨煩惱也是一樣深深的厭離，而且這種心情是倍過彼百千俱胝，俱胝就是億，大乘的菩薩對於煩惱跟隨煩惱的厭惡是百千億倍於聲聞人，不要說是不怕，比阿羅漢還害怕。

為什麼呢？這以下講出理由了，因為聲聞人他只為了個人自身的利益、自身的解脫、為了證得我空的義利，而勤修這種戒定慧的正行，所以阿羅漢他只是為了自己的解脫，他為了自己的解脫尚且要證得我空來對治我們內心的我愛執！菩薩為了一切如母有情的解脫，而來證得我空法空這樣的一種解脫，勤修六波羅蜜、自利利他的妙行，所以菩薩應當要在生死當中修集無雜染心，無雜染心等於是要修集清淨心、我空法空相應的清淨心。

他雖然為了利益有情眾生的因緣，在表面上隨順這種生死的有漏事業而行，但是他內心是清淨的，所以超越出阿羅漢的無雜染法。

無雜染法等於是清淨心，所有三乘聖人的共同相貌就是清淨心，三乘共坐解脫床，只是說這個清淨心有所不同。阿羅漢的清淨心沒有大悲，他的清淨心只是安住在空性，所以他的涅槃叫偏空涅槃；大乘菩薩的清淨心有大悲心，他能夠不住生死、又不住涅槃，在清淨心當中生起種種的妙用來度化眾生，所以不應該說菩薩不厭惡生死、菩薩不斷除煩惱。不要說是不斷除煩惱，我們可以這樣講，其實你在修學菩薩道，你第一個就是要先斷除煩惱，說是菩薩有斷惡、修善、度眾生，其實斷惡是最重要的基礎。一個初學者你還應該偏重在斷惡，在修善、度眾生方面剛開始只是在作意、發願。

如果我們今天一個初心菩薩，內心煩惱的調伏還沒有到達一個程度，你就廣修善法，以後會出事情，因為你的大悲心活動的時候，你的煩惱也跟著活動，跟著活動，我們現在是一個沒有資糧的菩薩，等到你善業修多了以後，你福報大、你講話有力量的時候，而且你這個講話是邪見跟煩惱的時候，那對佛教的傷害是不可思議的。雖然你也做一些慈善事業，但是你對佛教也產生的負面力量，那個時候是誰也沒辦法勸諫，一個福報大的人要做的事情，誰也沒辦法障礙。

所以我們寧可應該在次第上先調伏自己，在我們自己的資糧還沒有準備好之前，其實你還不急著去修善、度眾生。換句話說，這條戒的意思就是「成就一種遠離憒鬧調伏煩惱的清淨心，是三乘的共學之道」，這一點是佛陀提醒菩薩：我們在度化眾生，不要忘了調伏煩惱這件事情。

庚六、不護雪譏謗戒

辛一、明犯相

壬一、明染違犯

這一條戒的意思就是說有譏謗的事情發生了，我們不加以護、不事前的避免，護就是事前避免，雪就是事後的消除，讓這個譏謗的事情不斷的蔓延下去，這樣菩薩就犯了這條戒了。分兩科，先說辛一、明犯相，這當中先看染違犯，我們看戒文：

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於自能發不信重言，所謂惡聲、惡稱、惡譽，不護不雪。其事若實而不避護，是名有犯，有所違越，是染違犯。

一個安住在菩薩種性的菩薩，這個菩薩可能身口意有什麼過失，引生別人對這個菩薩發起一種不信重的言詞，這個言詞對菩薩已經沒有信任、而且沒有尊重，對菩薩沒有信心跟尊重。什麼樣的言詞呢？

這以下提出了三種：一個是惡聲，他當著面表達一種粗惡的言詞；或者惡稱，惡稱就是譏笑，用種種的話來譏笑你，他不是用粗惡的，他是用譏笑的；或者是惡譽，惡譽等於是背後的一些譭謗。菩薩對於這種惡聲、惡稱、惡譽譭謗譏嫌的事情出現以後，菩薩不能事先的避免，乃至於事後的消除。總之，「其事若實而不避護」，而這件事情也的確是存在的，菩薩的確有這個過失，有這個過失以後，菩薩不能事先的避免、也不能事後去消除這個譭謗的事情，讓這個過失不斷的蔓延下去，菩薩就違犯了菩薩戒，也就傷害了你的菩提心。

壬二、明非染違犯

若事不實而不清雪，是名有犯，有所違越，非染違犯。

如果別人對我們的譏嫌譭謗是虛妄的、捏造出來的，但是菩薩對這件事情完全不理睬，讓這個譭謗的事情在世間上流通出去，讓眾生對三寶失去信心，菩薩也是犯戒，雖然是非染違犯，但是你沒有把它解釋清楚，你就障礙眾生的善根。所以雖然你沒有染污心，但是也是犯菩薩戒。

辛二、無違犯相

無違犯者：若他外道；若他憎嫉；若自出家，因行乞行、因修善行，謗聲流布；若忿蔽者；若心倒者：謗聲流布，皆無違犯。

開緣當中有五種情況：第一個「若他外道」，對方是一個邪見外道，邪見外道故意來譭謗佛弟子，你怎麼解釋都沒有用的，愈描愈黑，這樣子我們可以保持默然，因為他根本就是不可理喻；「若他憎嫉」，這個人內心當中對菩薩有很堅固的嫉妒心跟憎恶心，當然對方有堅固的瞋心跟嫉妒心，也就沒辦法解釋了，解釋可能會讓對方又再一次的譭謗；「若自出家」，身為一個出家人，為了隨順佛陀的制教而行托缽的善法、或者修行種種的戒定慧，當然在修習戒定慧的時候，有時候是違背世俗之道，因為你的出家關係，引起在家人的譭謗，這件事情讓我們別無選擇，因為我們要修學善法，我們要尊重佛制，這種情況是開緣；「若忿蔽者」，就是對方被這種猛利的瞋心所蒙蔽，在這個氣頭上，我們暫時的不護不雪，等到對方心平氣和再加以解釋是可以的；第五個「若心倒者」，對方精神錯亂，當然你就是解釋也沒用：在前面的五種情況下，即使是「謗聲流布，皆無違犯」。

這個地方等於是統攝所有「護世譏嫌戒」，任何一個會讓眾生譏嫌的事，我們都要事先的避免，乃至於事後的解釋。我們在聲聞戒裡面，佛陀對於護世譏嫌是明白的一個一個解釋，「這件事什麼不能做、什麼事不能做」，因為聲聞戒本身有一定的時節因緣；但是菩薩戒本身是通三世的，所以菩薩戒在護世譏嫌方面，沒有明白的說哪些不能做、哪些要做，他只告訴你一個原則，會讓眾生產生不信重言，這件事情就不能做。

為什麼佛陀不明白的解釋到底哪些不能做呢？因為「護世譏嫌」每一個國家的因緣不同，你看看，以出家眾來說，如果諸位到過南傳國家：到泰國去你吃肉，居士不會譏嫌你；但是你要過午吃東西，那是很嚴重的，他認為你這個出家眾不守戒行。但是在中國佛教：你晚上吃東西，居士不一定會譏嫌你；但是你要吃肉，就件事不得了了，說你這個出家人不守戒行。所以中國佛教的譏嫌跟泰國佛教不一樣。

比如我們講現在的因緣，比如說你插隊，佛在世的時候，聲聞戒沒有說你不能插隊，但是你沒有排隊去插隊，人家會說「你這個人沒有修養」。所以諸如闖紅燈、插隊、嚼檳榔這些，這個聲聞戒都沒有製定，但是這些事情都會讓眾生產生「不信重言，謗聲流布」，所以這些都要避免。在家居士也是有這種情況，比如說你受了菩薩戒，隔壁的鄰居都知道你受了菩薩戒，就算子女托你去買一些非法的東西，買肉、買什麼非法的東西，你都不能去做，雖然你內心當中沒有染污心、你不是自己受用，但是你要考慮別人看到你這樣做，他內心是一個什麼想法。

就是說我們講觀照，觀照有兩種：一者、迴光返照自己的心，那是一種自我的調伏跟反省；二者、身為菩薩你還要對外觀照，你要看看自己的行為對眾生會產生什麼影響，因為你這個菩薩除了三空自調，你還要大悲利他，你不但修我空、法空、空空，你空性的智慧事實上等於戒定慧，以戒定慧的力量來調伏自己，你還要經常注意你的行為是不是引起眾生的譏嫌，所以這一點是很重要的。這一條戒等於是統攝所有的「護世譏嫌戒」。

庚七、不折伏眾生戒

辛一、明非染犯相

這當中分成兩科，先看辛一、明非染犯相：

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情應以種種辛楚加行、猛利加行而得義利，護其憂惱而不現行，是名有犯，有所違越，非染違犯。

一個安住在菩薩種性的菩薩，他見到有這種個性剛強暴惡的眾生，這個眾生出現了身口二業的過失，這個過失相已經不能用柔和的道理來勸諫。那應該怎麼辦呢？應該以種種辛楚加行這一種身業的責罰，比如說應該讓他去罰跪香或者出坡，有一些身心的痛苦來給他有所警惕，身業的責罰；或者是口業的責罰，猛利加行，這個人可能須要有一些嚴厲的罵詈言詞來加以對治，才能夠產生反省：因為這種身業口業的責罰而得到佛法的義利、得到身心的安樂。

菩薩明明知道這個眾生應該要用這種責罰的方式來產生反省對治，而菩薩護其憂惱，為了避免他產生一時的憂惱，而一味的寵愛，而不加以「辛楚加行、猛利加行」，只是一味的呵護寵愛對方，這樣子是名有犯，有所違越，但是是非染違犯，因為他沒有依止煩惱，但是他使令眾生因此不能夠進步，這也是傷害菩提心。

辛二、無違犯相

無違犯者：觀由此緣，於現法中少得義利，多生憂惱。

開緣的情況是說，菩薩觀察，雖然這個眾生個性剛強暴惡，但是如果用辛楚加行、猛利加行，在他現法的生命當中，他不但不能反省，可能更加的變本加厲，甚至於對三寶失去信心，所以多生憂惱，增加彼此的惡因緣，所以菩薩可以不採取行動，可以的，因為對眾生沒有利益。

所以這個地方，我們是不是施給眾生辛楚加行、猛利加行，這個地方你要看因緣。就是說這個眾生跟你有深厚的因緣，對你有深厚的信心，你對他辛楚加行、猛利加行，他能夠接受；如果你跟他沒有因緣，你不能這樣做，這樣做就結惡緣。

我們講一個故事大家來體會一下。佛陀滅度以後一百多年，有一個尊者叫優婆鞠多，優婆鞠多尊者在當時的阿羅漢當中是特別的善於教化，有一天他到摩竭陀國去教化眾生，舉辦了一個三天的說法法會，他在定中觀察，這三天的法會將會有很多人因為這個因緣而成就佛法的利益。第一天他在說法的時候，他講四聖諦的法門，講到正重要的時候，魔王就在外面虛空現出七寶樓閣的莊嚴相貌、放大光明，這個時候居士就放棄聽法跑去看七寶樓閣，這個說法的因緣就被破壞了，優婆多尊者入定觀察知道這是魔王所為，他第一天也沒有採取行動。

到了第二天，他把佛法再加以濃縮，知道時間不多，應該講得更扼要一點，第二天在說法講到扼要處的時候，魔王不但現出七寶樓閣，還在這個當中有很多的女眾唱歌跳舞，這個時候大家又去看唱歌跳舞，這法會又被破壞了，優婆鞠多尊者知道這件事情也是魔王所為。

到第三天的時候，優婆鞠多尊者在說法的時候，魔王不但是唱歌跳舞，還從空中掉出很多的珍寶飲食，大家都去撿珍寶。這個尊者優婆多就觀察因緣，他覺得要對治魔王的時候到了，優婆鞠多尊者就到曠野的地方，去拾取人的尸體、狗的尸體跟蛇的尸體，把三種尸體串成一個花圈的樣子，以神通力把它變現成華鬘，就拿著這個華鬘到天上去掛在魔王的身上說：我在說法的時候，你出現很多的寶閣，我現在禮尚往來送你一個華鬘。魔王很高興，但是當尊者優婆鞠多離開以後，這個華鬘就變回原來的相貌，變成臭穢的尸體。

魔王雖然內心貪愛五欲的快樂，但是好歹他是個天人，他的色身特別的乾淨，他對欲界臭穢的東西當然不能忍受，他很生氣：這個阿羅漢真壞，怎麼這樣做呢！他就去找忉利天，忉利天的天王釋提桓因 說：你這個尸體是誰給你掛上去的？

他說：就是人世間的優婆鞠多。釋提桓因說：須彌山可以動搖，尊者優婆鞠多掛上的華鬘誰也不能動。沒辦法了，忉利天、夜摩天、兜率天，化樂天、他化自在天，次第的找到大梵天王，大梵天王也說「沒辦法，你現在別無選擇，只好去向優婆鞠多尊者懺悔」，魔王只好乖乖的跟優婆多懺悔。優婆鞠多提出兩個條件：第一個、從今以後你不可以再干擾修行人；第二個、佛陀滅度了以後我才出世，所以我沒有看到佛陀的三十二相、八十種好，佛在世的時候你經常干擾他，你一定看過佛的身相，請你現給我看看。

魔王就答應了。答應了以後，這個時候魔王也提出一個疑問說：尊者，我有一個疑問，佛陀在世的時候，他做什麼事我都破壞他，但是佛陀都沒有對我採取行動；我為什麼破壞你，你就對我採取行動呢？這是怎麼回事呢？你們這些聖人是不是有什麼差別？優婆鞠多尊者說：我在定中觀察，佛陀就是把度化你的工作交給我，因為我跟你宿世有緣。

就是說世間上的事情，你還真不能夠否定因緣法，如果我們出家久了以後，你內心有點功德，你會發覺有些人還真是因為你得度的（呵呵），他就等待你度他、等待你度他，你要進步他就跟著進步，你要退步他就跟著退步，這些人別人講都沒有用的，但你講話有用。這個時候他有過失出現了，你這個時候「護其憂惱」而不攝受他，但是你明明知道你這樣子訶責他他會接受，而你不採取行動，對他來說是很大的損失，因為這個人的善根就必須因為你得度，就像魔王的善根必須等待優婆多尊者的出世，所以說我們對眾生應該要畏愛兼抱。當然你老是訶責他，他就會怕你；但是你老是用攝受的，有些時候這個效果又不好。所以這個地方就是辛楚加行、猛利加行都有須要。

這個地方是講「障持戒度」，基本上菩薩的持戒從兩方面來說：第一個、你要能夠調伏自己；第二個、要能夠攝受眾生，這攝受眾生又更困難。

還有一點時間，我再講一件事給大家作一個參考。諸位看春秋戰國時代，春秋戰國時代在中國的歷史是一個很特殊的時代，春秋戰國五百多年，可以說是一個亂臣賊子最猖狂的時代，是一個禮崩樂壞的時代，幾乎每一天都有人在打仗；但是也是忠臣烈士特別多的時代，在亂世當中有些人表現出美好的德行。

我們講齊國，齊國的皇帝當中最值得一提的是齊桓公，是春秋戰國五霸當中的第一個，統一中國的就是齊桓公。齊桓公相管仲，九會諸侯一匡天下，因為齊桓公重用管仲，把天下統一了，避免了外族的侵略。但是齊桓公死了以後，事實上齊桓公到晚年的時候就有一點放逸了，因為管仲死了以後沒有人勸諫他、輔導他，所以齊桓公到了晚年做了很多荒唐的事、重用很多的小人，所以齊桓公死了以後，整個齊國就大亂，大亂以後就衰敗下去了。傳了幾代到了齊景公，齊景公本身也是一個平庸的人，但是他用了一個很好的宰相叫晏嬰，這個晏嬰很有智慧的，晏嬰觀察齊景公的根性好逸惡勞，他就要提升齊景公的力量，他就思惟：在齊國以前有一個謠傳，就是田氏代齊，就是說總有一天田氏的家族會取代齊國做國君。晏嬰就把這個大家已經忘掉的謠言，把它廣泛的流通出來。

這個時候齊景公一聽很害怕，因為當時的齊國四大家族，田氏家族特別興盛，所以這個時候齊景公幾乎是寢食難安，一想到齊國田氏家族的勢力強大就非常害怕，有一天晚上甚至在夢中驚醒過來，他就叫很多侍衛想要把田氏家族全部殺掉。

晏嬰馬上阻止，晏嬰說：田氏沒有過錯，你現在去殺死田氏，馬上引起四大家族的叛亂，你的性命馬上不保。齊景公說：那怎麼辦呢？我現在是恐怖到了極點。（呵呵）晏嬰說：其實大王你不用恐怖，再怎麼說你是君、他是臣，而且從聖賢的開示當中，得天下一定要先得民心，你應該要廣設方便減少賦稅來得到民心。

齊景公因為這樣而勤政愛民，開始關心老百姓的痛苦。田氏家族聽到「田氏代齊」而得到了鼓勵，他也找人去問晏嬰：怎麼樣讓這句話趕快實踐？晏嬰說：你要得到天下，也是要得民心，你家裡那麼多倉庫，老百姓那麼多人在飢餓，你要趕快把倉庫打開去賑災。

田氏就做出很多救濟老百姓的事。到晚年的時候，其實晏嬰那個時候快要死掉了，他旁邊一個好朋友就問他說：晏嬰，你一生的所為我非常讚歎，但是有一件事我一直不明白，你真的相信「田氏代齊」這個謠傳嗎？你是一個務實的人，你怎麼會相信這個謠言呢？

晏嬰說：其實我壓根都不相信。你不相信，為什麼把它提倡出來呢？他說：你想想看，我提倡了田氏家族，使令齊景公得到警惕做個好皇帝，使令田氏也得到了鼓勵能夠廣泛的修善，我何樂而不為呢？因為這樣子的謠言使令老百姓得到利益。

所以在持戒的時候，說是三空自調、大悲利他，其實我們調伏自己基本上是比較簡單，但是你要去面對不同根機的眾生、攝受眾生，這件事不容易，你就必須要廣學多聞。當然就是因為不容易，菩薩才必須生生世世的學習，還要常隨佛學，廣學多聞，成就辯才，這也就是菩薩功德超越小乘的地方，要廣學多聞。好，我們今天就講到這個地方。

（視頻、音頻都只是講到這個地方。）

我回答幾個問題：

【學員提問】：請法師慈悲開示，六波羅蜜的圓滿並不是外在的事情，而是以內心的利他為主。請問法師：地藏菩薩的「地獄不空，誓不成佛」的願如何解釋？

【師父答疑】：其實地藏菩薩的「地獄不空，誓不成佛」，這個應該這樣子講：地藏菩薩是不是成佛，跟眾生是不是到地獄去沒有關係。地獄當然不是馬上空，但是地藏菩薩發了這個願以後，對他的成佛會加快速度。這個成佛不像我們在選舉、選總統（呵呵），沒有人投你的票你就不當選。成佛是你自己內心的問題，別人墮落、別人增上跟你都沒有關係，所以地藏菩薩什麼時候成佛，跟地獄空不空沒有關係。沒有關係，他發這個願幹什麼呢？他發這個願對他成佛有幫助。

【學員提問】：自己的煩惱重，跟人群接觸的時候容易造惡，那麼是否現階段不適合度眾生，盡量以自修為主？

【師父答疑】：我完全同意你的看法（眾笑），對的，你現在煩惱沒辦法調伏先不要去度化眾生；但是你應該要安住菩薩種性，為以後布局，因為你總有一天會從煩惱中走出來。那有些人從煩惱當中走出來就走到偏空涅槃，有些人走到大般涅槃。為什麼？就是你因地的時候有沒有發願、有沒有那個大乘正見。所以我們應該要有遠見，不要只看到眼前，眼前的煩惱障礙其實很快就過去了。

【學員提問】：念佛者是否一心念佛，而度眾生是發願成就無生法忍再回入娑婆度眾生？

【師父答疑】：念佛人把目標著眼在往生淨土，但是他生命在的時候也可以隨緣度化眾生。

【學員提問】：受菩薩戒是行菩提心否？若是，那是否可以等待以後有能力時再行菩薩道，現階段以自修為主？

【師父答疑】：其實菩薩戒是包括願菩提心跟行菩提心：當然剛開始先偏重在願菩提心；行菩提心有斷惡、修善、度眾生，先偏重在斷惡，先淨化自己。

【學員提問】：在修行的過程當中，常會遇到逆境而心生退怯，如何克服這個怯弱之心？

【師父答疑】：我想怯弱之心每一個人都會有。怯弱之心我們可以看看古德的開示，我認為你可以看蕅益大師等祖師的開示，他們是有廣大胸量的人。我們如果一時的怯弱，讀讀蕅祖的開示，會容易過關的。

【學員提問】：在修行當中，如何體會我法二空的道理？

【師父答疑】：我法二空當然是要先觀照，在觀照之前要正見。就是說我空，這個我空是怎麼安立的？什麼叫做我？為什麼在生命當中沒有這個我？一切法因緣生，我們當初是怎麼樣起顛倒的？在清淨心當中捏造一個我？佛陀引導你怎麼去觀察，觀察這一念心是剎那剎那生滅沒有一個我，你一定要把這個基本定義抓到了，你才知道怎麼觀察。

說你以前不小心掉到坑洞去了，佛陀告訴你：你現在往前面走兩步、往左邊走一步、往右邊走一步、出來。所以你一定要把我空、法空的定義，佛陀是怎麼安立我空的、在什麼因緣下安立法空的，把那個道理明白了，然後去觀察，這個時候你的心就會有變化。

【學員提問】：法界緣起的重重無盡，牽一法而動全身，是否跟菩提心跟空正見相同？

【師父答疑】：這個空正見跟法界緣起不同：法界緣起是講妙用，這當中有深義的，這個空性是觀察理體，法界緣起是講作用，這個更深了。

【學員提問】：可否請法師補充說明第四頁「附表第二」的末三行。

【師父答疑】：你可以聽聽錄音帶，這一段已經說過了。