從大乘佛教的業果學說來看，對業果最重要的認識在於：業果不虛，有因必定感果；而又因為諸行無常，命運可以改造。改造的途徑，即是修習善業。所以《十善業道經》中，佛對龍王說：「皆由自心種種想念，作身語意諸不善業，是故隨業各自受報。汝今常應如是修學，亦令眾生了達因果，修習善業。汝當於此正見不動，勿復墮在斷常見中。」那麼，佛教和其它宗教相比較，業力說有什麼特點呢？印順導師在《佛法概論》中，將佛教的業力學說跟其它宗教的神創說相比，認為有以下四個特點：

第一點，世間的萬事萬物都是依自力而非靠他力。人生的命運都是由自己決定的，不是由外在的力量——神決定的，也不受神的支配。

第二點，在業力面前，人人平等。而神教則認為，神創造了人，人與人的差別是天生的。但在佛法看來，人沒有天生的差別，人都是一樣的，每一個人的命運，只不過是隨著自己的業力決定的。人生的一切，都是暫時的，無常變化的。

第三點，前途是光明的而不是絕望的。從業力的角度來看，眾生隨著自己的業力，未來前景總是光明的。而神教卻認為，一個人行善，就會永遠升到天堂，如果為惡，就會被打入地獄裡去，永遠沒有翻身的可能。佛教則認為，即使是地獄道的眾生，一旦業報受盡，只要能行善業，同樣可以再生天或往生佛國。

第四點，是善惡有報，勿用懷疑。即一個人所造的善惡業必定有樂、苦之報，只是成熟的時間有早有晚。

可見佛法世間因果觀的核心是業報輪迴理論，業力說正是佛教的獨有的特色。

既然明白了業力學說的原則，我們自然就會按照「建立幸福人生的十種行為」去做。即：不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪慾、不瞋恚、不邪見。行十善業道，能夠使我們獲得種種殊勝的莊嚴：

能夠做到不殺生，即可感得長壽無夭、不為人害莊嚴；

能夠做到不偷盜，即可感得財寶最勝、集佛法藏莊嚴；

能夠做到不邪行，即可感得家人貞順，不為人污莊嚴；

能夠做到不妄語，即可感得離眾譭謗、所作必成莊嚴；

能夠做到不兩舌，即可感得眷屬和睦、同樂無諍莊嚴；

能夠做到不惡口，即可感得眾會歡喜、言無違拒莊嚴；

能夠做到不綺語，即可感得言不虛設、方便斷疑莊嚴；

能夠做到不貪慾，即可感得信解堅固、具大威力莊嚴；

能夠做到不瞋恚，即可感得得無礙智、諸根嚴好莊嚴；

能夠做到不邪見，即可感得生正見家、具菩提心莊嚴。

有這樣十種莊嚴，我們的生活當然是真正幸福的了！更何況依此而行，「乃至能令十力、無畏、十八不共，一切佛法，皆得圓滿」，可見十善業道之法，也就是成佛之法。